有天地，然后万物生焉。［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。”］盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“屯，刚柔始交，故为‘万物之始生也’。”］物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“万物始生之后，渐以长稚，故言‘物生必蒙’。”郑玄曰：“蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。”］物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。”］比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。”］履而泰，然后安，故受之以《泰》。
泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。［李鼎祚《周易集解》曰：“物极则反，故不终通而否矣。”］物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“极饰反素，文章败，故为‘剥’也。”］
剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“天地养万物，圣人养贤，以及万民。”］不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“物极则变，极陷则反所丽。”］
有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。”］物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。
蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。［李鼎祚《周易集解》曰：“蹇终则来硕吉，利见大人，故言‘不可终难，故受之以解’者也。”］缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。［李鼎祚《周易集解》曰：“天地相遇，品物咸章，故言‘物相遇而后聚’也。”］聚而上者，谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。
震者动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言‘物不可以终动’，故‘止之’也。”］物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。
巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。”］节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以“小过”。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰‘小过’。”］有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。