新的起点
未济卦预示着新的起点。
【题解】
任何伟大事业胜利之后，都仍将面临新的挑战，从来就没有大功告成而一无可为的时候。用易家先师的话说，那就是既济虽济，济犹未济，济之再济，此即“未济”。从卦象看，“未济”恰好是“既济”的反卦，它的爻序与“既济”正好相反。“既济”是离下坎上，水火相济，“未济”是坎下离上，水火不济；“既济”阴阳六爻全部归班就位，完美无缺；“未济”是阴阳六爻全部出班离位，阴差阳错。“既济”表示成功、完成、停止的意思，是事物发展的偶然的完善的短暂的阶段；而“未济”则表示未成功、未完成、未停止的意思，是事物发展的必然的缺陷的长久的阶段。应该承认，以“未济”而不是“既济”作为六十四卦的结束，确是易理高深精妙之处。它体现了易家对宇宙生生不息、永无止境的运动发展和生命规律的清醒认识，体现了易家不迷信绝对的完美和终极的真理，永远将每一个胜利和成功，都当作新的起点的伟大而深刻的辩证思想。这也正是东方古老易学具有永恒的哲学光辉、无限生命力和无穷魅力的奥秘所在。
【原文】
未济①，亨。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“否二之五也。柔得中，天地交。故‘亨’。济，成也。六爻皆划错，故称未济也。”］小狐汔②济③，濡其尾，无攸利。
【注释】
①未济：卦名。卦义：未渡，求有成，未遂，未成，未尽事宜等。
②汔：几乎。
③济：渡过。
【译文】
未济卦象征未完成，勉力使成可获亨通顺利。小狐即将渡过河，水沾湿了尾巴，不太顺利。
未济卦图
未济卦象征万物生生不已。未济卦离上坎下，火在水上，水火不相容，不相为用，所以卦名“未济”。
【解说】
未济卦与既济卦是各爻次序上下相反的综卦（正覆卦），也是各爻阴阳完全相反的错卦（变卦）。既济是完成，未济是未完成。《易经》六十四卦以未济卦作为终结，表明完成是另一次未完成的开始，世界就是这样生生不息，永续发展的。
【原文】
《彖》曰：“未济，亨”①，柔得中也②。［王弼注：“以柔处中，不违刚也；能纳刚健，故得亨也。”］“小狐汔济”，未出中也③。“濡其尾，无攸利”，不续终也④。虽不当位，刚柔应也⑤。
【注释】
①亨：通达。
②柔得中也：这是以未济卦的六五的爻位爻象为说的。六五以阴爻居于上卦之中位，阴表柔，所以说是“柔得中”。
③未出中也：这是以未济卦的九二的爻位爻象为说的。九二居于下卦之中位，下卦是坎卦，表水，表险。小狐“未出中”，就是未能离开水，示能脱离水中的危险。
④不续终也：不能继续完成。
⑤虽不当位，刚柔应也：未济卦六爻，初六、六三、六五三爻都是以阴爻居阳位，九二、九四上九三爻都是以阳爻、居阴位，全都“不当位”。但其中的三对上下卦同位爻，即初六与九四、九二与六五、六三与上九，都是一阴一阳，即一柔一刚，所以说是“虽不当位，刚柔应也”。
【译文】
《彖传》说：“事未完成，勉力使成可获亨通顺利”，是因为柔顺而且得守中道。“小狐即将渡过河”，说明它还尚未脱离危险。“水沾湿了尾巴，不太顺利”，说明努力不能持续到最后。虽然卦中六爻都没居其正位，但阳刚阴柔却相互援应。
【解说】
未济是终而不止，则发展没有穷尽。卦中六五柔爻居外卦之中位，“柔得中”可以保持冷静、不骄傲，所以亨通。小狐狸快要渡过水去（小狐汔济），还未游出水中（未出中也）。湿了尾巴（濡其尾），不能继续游到头（无攸利）。这是说小狐狸还没有脱离险境，但就是因为艰险才寻求变化，咫尺天涯，才能努力到达彼岸，才能不断前进（不续终也）。本卦全部的爻都是柔爻居刚位，或刚爻居柔位，都不在正位，意味着未完成。但三阴三阳皆相应（不当位，刚柔应也），这预示着变化正在酝酿中，使未来产生希望。
【原文】
《象》曰：火在水上①，未济。君子以慎辨物②居方③。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。”］
【注释】
①火在水上：观未济卦，上离为火，下坎为水，因而说“火在水上”。
②辨物：分辨各种事物。
③居方：处于各种不同的最适合的地方。方，方位。
【译文】
《象传》说：火在水上面，象征事未成功。君子体察此象，因此审慎地辨别事物，使其各自安处于适当的场所。
【解说】
未济卦上离火，下坎水，是火在水上之象，称为火水未济。水本来是趋向下的，放在上方才能趋下，火本来是趋向上的，放在下方才能趋上，但未济时，水火的位置恰恰相反，火在上往上，水在下往下，两相背离。君子于此感到，应该认真地分辨事物的性情，慎重地选择所处的方所，使事物相互交融，相得益彰。
【原文】
初六，濡其尾①，吝②。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极③也。［孔颖达《周易正义》曰：“未济之初，始于既济之上六，濡首而不知，遂濡其尾。”］
【注释】
①濡其尾：见既济卦初九爻注释。
②吝：困难，麻烦。
③极：极限。
【译文】
初六，小狐过河时水沾湿了尾巴，有麻烦。
《象传》说：“小狐过河时水沾湿了尾巴”，说明它太不自量力谨慎持中了。
【解说】
濡，沾湿。初六在下，故为“尾”。初六阴柔弱小，失位不正，处于坎险之下，但它未济时，强求渡河（既济），结果打湿了尾巴，没有成功。这是把自己带入险境，自取其吝。打湿了尾巴，也不懂得分量的轻重（濡其尾，亦不知极也）。
【原文】
九二，曳①其轮②，贞吉。［李鼎祚《周易集解》引姚信曰：“坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五，而隔于四，止则据初，故‘曳其轮’。处中而行，故曰‘贞吉’。”］
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘中以行正’者，释九二失位而称贞吉者，位虽不正，以其居中，故能行正也。”］
【注释】
①曳：拉。
②轮：车轮。
【译文】
九二，及时往后拖拉车轮，这样做正确吉祥。
《象传》说：九二这样做正确可获吉祥，说明应当持守中道，端正行事。
【解说】
“曳其轮”是固定车轮防止脱落。九二居坎体，坎形中刚，故为轮轴为固。九二刚爻居柔位守中，刚柔并济（中以行正也），不冒险犯难，在未济时，就加固自己，所以“贞吉”。
【原文】
六三，未济①，征②凶，利涉大川。［王弼注：“以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也，故曰‘征凶’也。二能拯难，而已比之，弃己委二。载二而行，溺可得乎？何忧未济？故曰‘利涉大川’。”］
《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。
【注释】
①未济：六三当三至五互坎之下，意思是站在河边没有开始渡涉。
②征：前进。
【译文】
六三，还未做好准备，贸然前进有凶险，利于涉越江河巨流。
《象传》说：“还未做好准备，贸然前进有凶险”，说明居位不妥当。
【解说】
未济不是不济，而是等待时机而济，六三居下坎水上部，又在上离火下方，以为河水已经涸浅，六三以柔爻居刚位（位不当也），不自量力，轻易涉足，却不知自己又陷入互坎（三四五爻）的大川当中，所以“征凶”。六三有上九正应，所以“利涉大川”。六三应等到力量积聚足够再一举荡平大难。
商汤伐桀，就用到了这种策略。
汤在讨伐夏桀之前，采纳伊尹的建议，停止向夏朝朝贡以试探夏桀的实力。桀见商汤对自己不敬，便命令九夷族发兵征讨商部族，这说明此时桀还能调动九夷族的兵力，汤和伊尹就马上请罪，恢复向夏桀的进贡。
一年以后，九夷族忍受不了桀的残暴统治，纷纷叛离夏朝，这就使桀的力量大为减弱。汤和伊尹见时机成熟，就由汤召集部众，出兵伐夏，一举攻灭了夏桀，随后就建立了中国历史上第二个奴隶制王朝——商朝。
【原文】
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，［孔颖达《周易正义》：“震发威怒。”］三年有赏于大国①。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，志行②也。
【注释】
①三年有赏于大国：参见既济卦九三爻辞注释。殷高宗征伐鬼方，用了三年才成功。周人帮助殷人伐鬼方，也花了三年，成功之后当然有赏于殷王朝。大国，指殷王朝。
②行：实行，实现。
【译文】
九四，坚守正道吉祥，悔恨消亡。就像用振奋威武之势讨伐鬼方，经过三年苦战，是可以获胜而被封赏为大国诸侯。
《象传》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，说明志向正在践行的结果。
【解说】
震是动，九四已经用刚健成功度过下坎的三个爻坎，进入上离明所在，即是“震用伐鬼方，三年有赏于大国”。九四又居互坎险中，但以刚爻居柔位，示柔不妄动，聚集力量，所以“贞吉”。又九四刚爻居柔位不正，本有悔，但能以刚健涉险建功，又有初六正应（志行也），所以“悔亡”。
按照当时商朝对北方少数民族用兵的记录考察，每次动兵一般为三千到五千人不等。如果殷商的中兴之主用三年的时间征伐鬼方，而未能完全将其消灭，这足以说明当时鬼方部族的力量是相当强大的。与此同时这也表明，商朝对鬼方的讨伐是很有必要的，这有利于保护商朝的利益，否则，就不会如此大动干戈。
【原文】
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚①，吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖②吉也。［《释文》：“晖，又作辉。”］
【注释】
①孚：诚信。
②晖：通“辉”，光辉。
【译文】
六五，坚守正道吉祥，没有悔恨。君子的光辉，在于其心怀诚信，吉祥。
《象传》说：“君子的光辉”，说明六五的光辉带来吉祥。
【解说】
六五柔爻居尊位，故“贞吉”，无悔。六五与九二正应，亦即“有孚”。六五居上离当中，离为火为大明，所以说“君子之光，其晖吉也”。六五以柔得中，已臻重坎之上，所以吉祥。
据说，刘邦在夺取天下之前，就有了作天子的征兆。
秦始皇在位时曾说：“东南方有象征天子的一团云气。”于是他巡游东方，想把它压下去。当时刘邦怀疑是自己带着这团云气，就躲在芒山、砀山一带的深山湖泽之间。吕雉和别人一起去找，总是能很容易地找到他。刘邦奇怪地问她怎么能找到，吕雉说：“你躲藏的地方，上空常有一团云气，我们顺着去找就常常能找到你。”刘邦心里更加欢喜。当时沛县有很多年轻人听说了这件事，因此大家都愿意依附于他。刘邦就是凭借上天所暗示的“尊位”成为了起义军领袖的。
【原文】
上九，有孚①于饮酒，无咎。濡②其首，有孚失是③。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“坎为孚，谓四也。上之四介四，故‘有孚’。饮酒流颐中，故‘有孚于饮酒’。终变之正，故‘无咎’。乾为首，五动首在酒中，失位，故‘濡其首’矣。孚，信。是，正也。六位失正，故‘有孚失是’。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。”］
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节④也。
【注释】
①孚：诚信。
②濡：沾湿。
③是：正确。
④节：节制。
【译文】
上九，心怀诚信地饮酒取乐，没有过错。饮得过量使酒沾湿了头部，即使心怀诚信也失却了正道。
《象传》说：“饮酒取乐过量而沾湿了头部”，这是沉湎过度不知节制。
【解说】
上九与六三正应，所以“有孚”，上九下临重坎，坎为水为酒，故有“饮酒”。但酒打湿了头，就太不知道节制了（亦不知节也），因为不知道节制，就是有孚也会失去（有孚失是），上九位于未济的最上位，已经在重坎之上，度过了下坎互坎重重险难，已经由未济到达既济，就志得意满，被胜利冲昏了头脑，酗酒烂醉，最终可能众叛亲离。应该知道战胜重重困难，大功告成之时，就是新的困难和危险来临之时。《三国演义》中张飞失徐州一节，正说明了这个道理。
有一次刘备准备领兵讨伐袁术。临行前，张飞自告奋勇留守徐州。刘备嘱咐他千万不要饮酒以免误事，他爽快地答应下来。
刘备刚走，张飞就摆下宴席，请来守城的官员。张飞对众人说：“我哥哥临走时嘱咐我少喝酒，恐怕误事。今天我们大家先痛饮一番，明天开始都戒酒，我们一起守城！”说罢，亲自给众将官倒酒。他来到曹豹面前，曹豹忙推辞道：“将军，我不会饮酒，今天就免了吧。”张飞不听，执意倒酒。曹豹惧怕张飞，只得硬着头皮喝了一盅。张飞又一连喝了十几杯，不觉有些醉了。他又起身与众将把盏，再次来到曹豹面前。曹豹再三推辞，张飞一时性起，不顾别人的阻拦，叫军士把曹豹拉下去打了五十鞭。曹豹挨打后怀恨在心，于是给女婿吕布写了一封信，让吕布乘张飞酒醉，刘备、关羽领兵在外之机，火速领兵来袭击徐州，不可错过机会。
吕布离徐州只有四、五十里。他见信后立即点兵赶来。曹豹早就打开了城门，引导吕布的军队冲进城来。张飞这时正酩酊大醉，被手下军士摇醒，听到四处杀声震天，慌忙起身，披挂上马。这时吕布正好杀到，张飞酒醉未醒，不是吕布的对手，于是带着十几个部将冲出了东门。刘备的家眷还留在徐州城中，也来不及照顾了。就这样，张飞一时大意，丢了徐州。
以未济卦作为终结，是没有结束的结束，所有领悟到未济卦和整个《易经》的精神的人，都会感到，人生有涯而知也无涯，必以尚未成功，仍需努力之志，上下求索，慎终追远，无悔此生。