修德守信
中孚卦寓意着诚信忠实。
【题解】
号召人们勤俭节约的人，首先自己要诚心实意地带头勤俭节约。易家在主张节制、节约的节卦之后，紧接着就是中孚卦，以强调修德守信的重要性。从卦序易理看，正是适当诚信的节制得到大家的信任，所以接着节卦的是象征中直守信的中孚卦。
对于易家所说“中孚”的含义，一般人没有多少歧见，都认为是发自内心的诚信的意思，指一种诚信忠实的道德修养。从兑下巽上的中孚卦看，一、二、五、六爻皆阳，三四爻皆阴，形成了上下卦的两中爻皆实、全卦中虚的格局。这是一种内心诚实，而又能虚己容物的卦象，正与“中孚”的诚信之意相符。
易家用守信实干，不畏艰辛，筑好土墩，蓄上塘水，喂养鱼儿做比喻，说明只要保持一种诚信的心态，踏踏实实地做好每一件事，那么哪怕是筑墩养鱼这么难办棘手的事情，也能够一样吉祥如意，取得成功。反之，心地不诚，偷工减料，朝三暮四，那么不是坝漏塘干，就是鱼尽无收，哪能办成大事呢？
【原文】
中孚①，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“节以制度，不伤财，不害民，则人信之，故言节而信之，故受之以中孚也。”］豚鱼吉②。利涉大川，利贞。
【注释】
①中孚：为卦名。封义：中虚，信，信实不虚，诚信等。
②豚鱼吉：用猪和鱼作祭品也是吉祥的。在周代，只用猪和鱼作祭品是一种简陋的祭祀，一般只有身份不高的平民才用。
【译文】
中孚卦象征心中诚信，用猪和鱼作祭品也是吉祥的。利于涉越江河巨流，利于坚守正道。
【解说】
孚字本义是孵，孵卵不能延误日期，有信的含义，中孚是心中诚信。“豚鱼吉”，豚是小猪，即猪与鱼，是指平民用豚及鱼作祭品。虽然简单，但心中诚信，仍然会被神嘉纳赐福，所以吉祥。
这一卦的卦形，外实内空，是船的形象，而且上卦巽是木，下卦兑是泽，木在泽上，也象征船。所以，有利于渡过大河险阻（利涉大川），不过，必须坚守诚信才行，“利贞”。
【原文】
《彖》曰：中孚，［王弼注：“有上四德，然后乃孚。”］柔在内而刚得中①，说而巽②孚，乃化邦③也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。［王弼注：“鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳着，则虽微隐之物，信皆及之。”］“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【注释】
①柔在内而刚得中：此句和下句都是以中孚卦的爻象和卦象为说的。中孚六爻，位于内部的二爻为阴爻，表柔；位于外部的四爻为阳爻，表刚，所以说是“柔在内”。中孚的下卦中位为九二，上卦中位为九五，都是阳爻居中位，所以说是“刚得中”。
②说而巽：中孚卦是下兑上巽，兑表喜悦，巽表谦逊，所以说是“说而巽”，即喜悦而谦逊。说，同“悦”。
③化邦：教化国家。
【译文】
《彖传》说：心中诚信，因为柔顺者居内能够谦逊诚挚，而刚健者处外能够持中守正。下者愉悦而上者和顺，诚信之德于是可以教化万邦。“用猪和鱼作祭品，吉祥”，说明诚信通过用豚鱼祭祀而表达出来。“利于涉越江河巨流”，说明乘木舟行渡可畅行无阻。心中诚信的修养，利于坚持下去，这才能应合上天之道。
【解说】
中孚卦中间两个爻，即三四爻，都是阴爻，是中心空虚的形象，即虚心。上下的两个中爻，亦即二五爻都是阳爻，阳爻充实，中心充实，也是中孚的象征。以上是“柔在内而刚得中”。“说而巽”，指下卦兑为说，上卦巽为顺，意为喜悦而巽顺。有诚信才能感化国家的民众。猪与鱼吉祥，是用猪与鱼的祭祀得到了信诚。中孚卦象是木在泽水之上，两边的阳爻为实，中间为阴爻为虚，外实中虚，故有舟虚之象，故曰“乘木舟虚也”。言语与行为是人们用以感动天地的东西，内心真诚，行为端庄正直，就符合天地信而不欺的自然法则。
【原文】
《象》曰：泽上有风①，中孚。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。”］君子以议狱②缓死。
【注释】
①泽上有风：中孚卦，下兑为泽，上巽为风，因而说“泽上有风”。
②议狱：审议刑狱诉讼案件。
【译文】
《象传》说：大泽上和风吹拂，象征心中诚信。君子体察于此，以诚信之心审议诉讼，暂缓死刑以查明真相。
【解说】
中孚卦上巽风，下兑泽，是泽上有风之象，称为风泽中孚。泽受风吹，风施泽受，是有所感化之象，君子从中得到启示，不能轻易用刑，要反复议论狱案，缓处死刑。
【原文】
初九，虞①吉，［《广雅·释诂》：“虞，安也。”］有它不燕②。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【注释】
①虞：平安。
②燕：平安。
【译文】
初九，平安吉祥，别有它求则不会心安。
《象传》说：初九之时平安吉祥，说明诚信的初衷没有改变。
【解说】
燕与“安”同，燕居就是安居。初九阳刚得正，上应六四，但初九信任六四是经过了一番思忖，一旦确信，就信则不疑（志未变也）。初九就如燕子筑巢，选址的时候非常慎重，一旦选定，就不会轻易改变，就会享受到燕居之乐。
文王八卦方位
此图是根据周文王所演八卦所绘，用于解释《周易·说卦》的“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，把八卦方位排列成“离南坎北，震东兑西，艮东北巽东南，坤西南乾西北”的方位。
【原文】
九二，鸣鹤在阴①，其子和之。我有好爵②，吾与尔③靡④之。［高亨《周易古经今注》认为吾是衍文。］
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
【注释】
①阴：树荫之下。
②爵：古代的高级酒杯，这里用以代称美酒。
③尔：你。
④靡：共享。
【译文】
九二，白鹤在荫蔽处鸣叫，小鹤声声应和。我有美酒，愿与你共享。
《象传》说：“小鹤声声应和白鹤”，这是发自内心的愿望。
【解说】
“阴”是日荫，“靡”是分散的意思。九二与九五，在内外卦得中，阳刚充实，象征心中诚信。虽然远离，但仍能相互呼应。就像鹤在阴暗处鸣叫，看不到远处，小鹤也会应和。因为九二的位置低，所以说“阴”。爵是酒杯，自己有好酒，愿意与你同杯共享；也比喻彼此的诚意能够沟通。这是因为心中的愿望，能相互沟通，引起共鸣的缘故。
【原文】
六三，得敌①，［《说文》：“得，取也。”］或鼓②或罢③，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
【注释】
①得敌：遭遇敌人。
②鼓：击鼓。
③罢：罢兵。
【译文】
六三，遭遇敌对，或击鼓攻击，或罢兵回营，或泣泪声悲，或歌乐欢唱。
《象传》说：“或者击鼓攻击，或者罢兵回营”，说明阴爻居阳位，所处位置不妥当。
【解说】
六三与上九正应，但前有六四阻挡得敌，这是因为同性相斥，六三又处在互艮（三四五爻）下，艮为止，所以行动更加艰难。艮为反震，震为鼓为歌，反震可“为泣”，六三下乘刚而失信于九二，所以，无论六三“或鼓或罢，或泣或歌”，都难为巧，都没有人和之。这都是因为六三前后得敌，阴爻居阳位，失位不正的原因。
【原文】
六四，月几望①，［陆德明《经典释文》：“几，荀作既。”］马匹亡②，无咎。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
【注释】
①望：满月。
②亡：遗失，逃走。
【译文】
六四，月亮接近圆满之时，良马走失，没有过错。
《象传》说：“良马走失”，说明断绝与同类交往而追随上层。
【解说】
望是满月，匹是匹配的马，指与六四同属阴类的六三。六四居上阳九五与下阴六三之间，柔而守正，顺阳而不顺阴，与匹配的马断绝关系，向上承九五之阳，恰如满月是顺承了太阳的光辉一样。
【原文】
九五，有孚①挛如②，无咎。［王弼注：“挛如者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故有孚挛如，乃得无咎也。”］
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
【注释】
①孚：诚信。
②挛如：牵系，挂牵。
【译文】
九五，心存诚信并以之牵系天下，没有过错。
《象传》说：“心存诚信并以之牵系天下”，说明居位中正妥当。
【解说】
挛，恋。“有孚挛如”就是诚信系恋。九五阳刚居中得正，所以“位正当”。九五下乘重阴三四，得到唱和响应。故为“有孚”。九五刚中，具备中孚诚信，又与中间的两个阴爻有孚系牵，性情精神都具有。
【原文】
上九，翰①音登②于天，贞凶。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，乾为天。故‘翰音登于天’。失位，故‘贞凶’。”］
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
【注释】
①翰：赤羽的山鸡，也叫锦鸡。
②登：上升。
【译文】
上九，锦鸡鸣叫，声达极天，应当坚守正道以防凶险。
《象传》说：“锦鸡鸣叫，声达极天”，这种情况怎么会长久呢？
【解说】
“翰音登于天”，祭宗庙之礼，以鸡祭天。“翰音”是雉鸡飞鸣，因为飞不长久，所以说“何可长也”。上九处外而居上，失位不正，在上巽风之上，有陨落之象。以飞而求显鸣，而求诚信，这不符外实内虚的中孚之道。本欲登高，反而落下，怎么能长久呢？