有正就有反，有聚合就会有涣散
涣卦本意涣散，聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。
【题解】
人一高兴愉悦就会显得精神焕发。虽然涣卦的“涣”是水旁而不是火旁，但从卦意看，涣卦的涣散接兑卦的善说而来，跟高兴愉悦也很有关系，是说而悦，悦而涣然冰释，开心一乐，气血由凝结而舒散的结果。就涣卦的本质而言，“涣”就是涣散。涣散是聚合的反面，是离散、分散的意思。有正就会有反，有聚合就会有涣散。聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。
涣散在自然界里，是一定的系统在内部运动和外界影响下，发生显著结构变化的解体消散现象，其中又以与人类关系密切的水的固体、液体、气体变化为最明显和常见。老子所说的“涣呵其若冰释”，说的正是春天来到，坚冰化水的涣散现象。而易学的涣卦，坎下巽上，水在风下，也是水面在风吹而过的外界影响下，水纹被风力吹得四散而去的意象。可以说，聚与散，萃与涣，是万物发展的两种相辅相成的时段和组合形式。易家将“涣”象列入易学范畴，本身就是了不起的哲学贡献，它生动说明了古易家看问题全面而不片面的辩证观点。
【原文】
涣①，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰‘说而后散之，故受之涣。涣者，离也’。”］亨，王假②有庙，利涉大川，利贞。
【注释】
①涣：卦名。卦义：涣散，流散，离散等。
②假：至，到。
【译文】
涣卦象征涣散，亨通顺利，君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭，利于涉越江河巨流，利于坚守正道。
【解说】
涣是冰融解破裂，离散的意思。这一卦，下卦坎是水，上卦巽是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散，或者相反。
本卦九二刚爻得中，前临重阴，所以亨通。上巽木，下坎水，象征木舟行在水上，所以“利涉大川”。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷（王假有庙；假是至），获得神的保祐，使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，所以“利贞”。
【原文】
《彖》曰：涣，亨①。刚来而不穷②，柔得位乎外而上同③。［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：“此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。”］“王假有庙”，王乃在中也④。“利涉大川”，乘木有功⑤也。［王弼注：“乘木，即涉难也。木者，专所以涉川也。”］
【注释】
①亨：通达。
②刚来而不穷：此句和以下几句都是以涣卦的卦象和有关各爻的爻位爻象为说的。涣卦的下卦中位九二是阳爻，表刚，上卦的中位九五也是阳爻，也表刚，所以说是“刚来而不穷”。不穷，就是没有穷尽。
③柔得位乎外而上同：涣卦上卦的六四是以阴爻居于阴位，表柔，上卦又称为外卦，所以说是“柔得位乎外”。六四表柔，九五表刚，六四居于九五之下，是柔顺从于刚，下顺从于上，所以说是“上同”，即同于上。
④王乃在中也：九五居于全卦的尊位，即上卦的中位，既是阳爻居于阳位，又是居于中位，所以说是“王乃在中也”。
⑤乘木有功：上巽为木，喻船，下坎为水，木乘水，可用涉大川。
【译文】
《彖传》说：涣散，亨通顺利。阳刚汹涌而来居阴柔之中而不致穷困，阴柔获得高正位并与阳刚同德同心。“君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭”，说明君王处居众人之正中。“利于涉越江河巨流”，说明乘着木舟而得风助必会建功立业。
【解说】
涣卦三阴三阳，是由否卦九四刚爻与六二柔爻换位演变来的。其中柔爻上到外卦四位，与上卦其他的刚爻融为一体，所以是“柔得位乎外而上同”。刚爻下来改变了否卦阴阳否塞不通和阴欲灭阳的状况，所以“刚来而不穷”，所以亨通。刚爻下到二位居中，就是“王乃在中也”。
【原文】
《象》曰：风行水上①，涣。先王以享于帝立庙。
【注释】
①风行水上：涣卦，下坎为水，上巽为风，因而说“风行水上”。
【译文】
《象传》说：风吹行于平静水上，象征涣散。先代君王观此象，隆重地祭祀上帝，建立宗庙，从而以归系人心。
【解说】
涣卦上巽风，下坎水，称为风水涣。风吹行到水面上，水象披离解散，君子由衷地感到，应当建立宗庙，祭享先王，以至诚祭祀，来凝聚人心。
【原文】
初六，用拯①马壮，吉。［王弼注：“不在危剧而后乃逃窜，故曰‘用拯马壮，吉’。”］
《象》曰：初六之吉，顺也。
【注释】
①拯：健壮。
【译文】
初六，借助健壮的兵马勉力拯济可获吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是因为顺应时势的缘故。
【解说】
初六居坎下，坎为险，为美脊马，象征初六遇险有良马来拯救。初六柔顺，是能顺九二之阳，九二是坎中之刚，就是美脊马。初位是涣散的开始，还不严重，用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。
【原文】
九二，涣奔其机①，悔亡。［王弼注：“机，承物者也，谓初也。”］
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
【注释】
①机：通“阶”，台阶，引申意义为安全之地。
【译文】
九二，涣散之时直奔安全之地，悔恨消亡。
《象传》说：“涣散之时直奔安全之地”，说明达成了阴阳聚合的愿望。
【解说】
“涣奔其机”就是水流奔到房子台阶。九二居坎险之中，本有悔，但因以阳刚居中位，前遇重阴，志得行，所以是“得愿也”。九二化险为夷是赖以刚中和险中有机遇。
【原文】
六三，涣其躬①，无悔。［高亨《周易大传今注》：“涣，水冲洗也。‘涣其躬’谓以水冲洗其身之污垢以清除德行之邪恶。”］
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘志在外’者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。”］
【注释】
①躬：身体。
【译文】
六三，涣散不惜自身受损，无悔恨。
《象传》说：“涣散不惜自身受损”，说明心志在于向外发展。
【解说】
“涣其躬”就是大水冲击自身。六三居坎险之终，与上九相应，故济难之志在于外卦上九之应缘（志在外也），遇涣险而能出险。
【原文】
六四，涣其群①，元吉。涣有丘②，匪③夷④所思。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“位半艮山，故称丘。匪，非也。夷谓震，四应在初，三变坎为思，故‘匪夷所思’也。”］
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
【注释】
①群：人群。
②丘：山丘。
③匪：通“非”。
④夷：平。
【译文】
六四，涣散朋党，至为吉祥。涣散小团体，而结成山丘般的大团体，这是常人的思虑达不到的。
《象传》说：“涣散朋党，至为吉祥”，说明行为光明正大。
【解说】
“涣其群”，大水冲散了人群。互艮（三四五爻）为丘，聚则成丘，六四上承九五之阳，因为有九五这个大水中的丘山，大涣散后仍能大聚合，这是平常怎样都不能想象的。六四是从二位上到四位的，在涣之时，能上顺承九五得救，所以元吉，“光大也”。
【原文】
九五，涣汗其大号①，涣王居，无咎。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本否卦。体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也；阳称大，故曰‘涣汗其大号’也。”］
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
【注释】
①号：命令。
【译文】
九五，像发汗一般发布君王的命令，散发君王居积的财富，没有过错。
《象传》说：“散发君王居积的财富”，说明君王尊位正当而坚固。
【解说】
五位是君位，就是“王居”。大水冲到了王居处，王居是“王乃在中也”，王即颁布光显其号令。九五刚爻居刚位，中且正，下有六四顺从，所以是“正位”，位正就可以得到拥护。涣散之中，不知其谁是臣、谁是主，“王居”的大号令一出，则众有所归，重新凝聚，所以“无咎”。九五之君是以正大来克服水涣的。
【原文】
上九，涣①其血，去②逖③出，［孔颖达《周易正义》“逖当作惕”。］无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
【注释】
①涣：流。
②去：离开。
③逖：忧患。
【译文】
上九，散流体内瘀血，除去忧患，没有过错。
《象传》说：“散流瘀血”，是说当彻底远离祸害。
【解说】
血为古文“恤”字，逖与“惕”通用。皆忧患之意。上九相应于六三，六三在坎险上部，而上九高出卦上。离坎险远，下临互艮为山为止，止其水涣，忧惕解除，所以“无咎”。