当行则行，当止则止
艮卦象征山。
【题解】
动极生静，震极艮止。“艮”就是停止的意思。艮卦由震卦“上转下转”而来，根据万物不可以始终震动，需要适可而止的卦序逻辑要求，接着震卦的必然是艮卦。它是事物经震荡动极之后，复处于一种不可避免的极为静止的状态的表现。艮是八纯卦之一，以山为象。历史上的《连山易》以本卦为首，记录了先民穴居时代披荆斩棘，勇敢无畏的精神风貌。艮卦的卦象，艮下艮上，下山上山，前山后山，有山叠山，山外山，山上山之貌，是山障路阻，前行止步之时，内含因势而止之意。
有人认为，止是停滞、倒退，对事物的发展十分不利，故是凶态。这是片面的。天下事当行则行，当止则止。知进不知止，绝非明智睿达。易家提醒人们注意艮德的修养，即达到卦辞所说的“艮，其背，不获其身。行于庭，不见其人”的境界，从而动定自如，知进识止，无悔无咎。
【原文】
艮①，［孔颖达《周易正义》：“艮，止也。”］其背，不获其身②。［王弼注：“所止在后，故不得其身也。”］行其庭③，不见其人，无咎④。
【注释】
①艮：卦名。卦义：即山，止，时止，行止，止步，静止等。
②不获其身：艮卦，说辅颊不说口，说身不说腹，说夤（夹脊肉）不说脐，是一人背面站立之象。凡对应之爻都是敌应。
③庭：庭院。
④咎：灾祸，过失。
【译文】
艮卦象征抑止，抑止其背部的活动，其身体不能面向所抑止的地方。犹如在庭院中行走，没看见背后的人，没有过错。
【解说】
艮卦的卦形是反震。震为动，艮为止，一动一静，相互为用。艮卦卦形也是山的形象，表现阳已上升到极点，所以停止。艮引申有违背，怨恨、坚硬、艰难的含义。
人的身体，最不容易动的静止部分，就是背部。它不为身体和外物所动，不会妄动，如此就可达到“行其庭，不见其人”忘我的境界，也就不存在咎害。
【原文】
《彖》曰：艮，止也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“位穷于上，故‘止也’。”］时①止则止，时行则行，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“时止谓上阳穷止，故‘止’。时行谓三体处震，为行也。”］动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所②也。上下敌应③，不相与也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“艮其背，背也。两象相背，故‘不相与也’。”］是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎”也。
【注释】
①时：最合适的时间。
②所：场所，所在。
③敌应：一卦六爻分上下两个八经卦，初应四、二应五、三应上，同性相对为“敌应”；异性相对为“正应”或“比应”。
【译文】
《彖传》说：艮的意思是抑止。应当停止时就停止，可以行动时就行动，动静都不失时机，前途必然光明。“在该停止的地方停止”，说明抑止要适得其所。全卦六爻上下相互敌对，不能相应。所以说“其身体不能面向所抑止的地方，犹如在庭院中行走，没看见背后的人，没有过错”。
【解说】
艮是止的意思，能够适时适地适可而止。背在人身不是不随身体动，而是不知道身在动。吉凶祸福都全然不知，所以“光明”。艮卦内外两艮各“止其所”。艮卦的初四、二五、三上皆不相应，所谓上下敌应，也就不相亲密相处。不相应有人也似无人，有人走过庭院，也不觉得。宁静自然会“无咎”。
【原文】
《象》曰：兼山①，艮。君子以思，不出其位。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故‘以思不出其位’也。”孔颖达《周易正义》曰：“‘君子以思，不出其位’者，止之为义，各止其所。故君子于此之时，思虑所及，不出其已位也。”］
【注释】
①兼山：艮卦，艮为山，一卦上下都是山，因而说“兼山”。兼，同时具有。
【译文】
《象传》说：两山重叠，象征抑止。君子察此，经常考虑行动不应超越本位。
【解说】
山连着山就是兼山，就是艮卦的形象，艮意味着止，卦名称作艮为止。君子从中得到启示，思考问题不超越自己的地位，适可而止。
【原文】
初六，艮其趾，无咎，利永①贞。［王弼注：“处止之初，行（无）所之，故止其趾乃得（无）咎。至静而定，故利永贞。”］
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
【注释】
①永：长久。
【译文】
初六，抑止其脚趾的行动，没有过错，利于永久坚守正道。
《象传》说：“抑止其脚趾的行动”，说明没有离失正道。
【解说】
初爻为趾，脚趾不动仅仅是自己不动而已，但脚趾的停止还要服从上面部位的停止，上止则止，上行则行，这就是艮“未失正也”，故“利永贞”。阴柔弱小不要妄动，宜服从。
【原文】
六二，艮其腓①，不拯其随②，其心不快。［王弼注：“虽，谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故其心不快也。”］
《象》曰：“不拯其随”，未退听③也。
【注释】
①腓：小腿肌肉，腿肚子。
②不拯其随：上巽为进退、震为拯，震伏巽为不拯，因而说“不拯其随”。拯，上举，抬起。随，足趾。
③听：听从。
【译文】
六二，抑止其小腿的行动，无法举步向上承应跟随，心里不痛快。
《象传》说：“无法举步向上承应跟随”，这是由于未能听从其劝退回。
【解说】
腓是腿肚，指小腿，六二所在相当于小腿肚。“不拯其随”是不能抬腿，拯为举，随为腿，就是小腿艮止不能动了，六二本来居中得正，但居互坎（二三四爻）被陷，不能退让听从九三（大腿）。坎为耳，为听从。小腿僵直是因为不顺从上面，六二此时是不当止而止。
【原文】
九三，艮其限①，［陆德明《经典释文》：“限，要也。”朱熹《周易本义》：“限，上下身之际，即腰胯也。”］列②其夤③，［王弼注：“夤，当中脊之肉也。”］厉薰心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
【注释】
①限：腰部。
②列：同“裂”，分离。
③夤：夹脊肉。
【译文】
九三，抑止其腰部的行动，脊肉撕裂，危险就像烈火一样熏灼其心。
《象传》说：“抑止其腰部的行动”，说明身处的危险像烈火一样熏烤其心。
【解说】
“艮其限”，是腰不能动。限，人体上下的界限，指腰部。九三处上下两阴之间，阴阴排斥，故危厉，心急如焚。“夤”是脊背的肉。“列”是裂的本字。九三刚爻居刚位，又不在中位，过分刚硬僵直，使腰不能屈伸，痛苦万分。九三阳爻是下卦艮的主爻，又与上卦唯一的阳爻敌应，与上下左右的人，都不能和谐相处，当然危厉。
【原文】
六四，艮其身①，无咎。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“身，腹也。观坤为身，故‘艮其身’。得位承五，故‘无咎’。”］
《象》曰：“艮其身”，止诸②躬③也。
【注释】
①身：躯干。
②诸：之于。
③躬：身体，自身。
【译文】
六四，抑止上身的活动，没有过错。
《象传》说：“抑止上身的活动”，说明能自己控制而保持正直。
【解说】
六四是腰以上的身体部分不动（止诸躬也，躬即是身）。六四阴爻居阴位得正，这部分从来不自行其是地妄动，与腰腿和谐相处，躬自厚而薄责于人，所以“无咎”。
【原文】
六五，艮其辅①，［程颐《易传》：“辅，言之所由出也。”］言有序②，［高亨《周易大传今注》：“言有序，不妄谈也。”］悔亡③。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘以中正’者，位虽不正，以居得其中，故不失其正，故‘言有序’也。”］
【注释】
①辅：颊辅，即面部的两颊，此指嘴巴。
②序：次序，条理。
③亡：消除。
【译文】
六五，抑止其口，说话中肯而条理分明，悔恨消亡。
《象传》说：“抑止其口”，因为不偏倚，正确无误。
【解说】
“辅”是颚的关节。六五在卦的上方，相当于颚的关节，艮止在颚的关节，是要求言语谨慎，说话中肯条理分明。俗话说，“祸从口出”，言语有所把关，自然可以“悔亡”。
【原文】
上九，敦①艮，吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“无应静止，下据二阴，故‘敦艮，吉’也。”］
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【注释】
①敦：敦厚。
【译文】
上九，敦厚而知足知止，吉利。
《象传》说：谨慎敦厚而知足知止，吉利，说明上九能以敦厚的品德获得善终。
【解说】
上九是艮止的最上方，且是终极阳爻，说明能够保持晚节，止于至善。