损下益上，根基动摇
损卦寓意不能随便损失。
【题解】
世上的事情，从来都是有损有益，有得有失。塞翁失马，焉知非福？只要立场对头，一般人看来不利的“损”，其实却也可以获德，收益。易家早就深察其中奥秘。按照卦变的原理，损卦原来是由泰卦变来。泰卦的内卦为乾卦，外卦为坤卦，乾在下坤在上，两卦的最下一爻，因为“损”而互相交换后，乾卦少了一阳爻，补了一阴爻，天变成湖，实阳变成了虚阴；坤卦多了一阳爻，少了一阴爻，地变成了山，虚阴变成了实阳，这就是损下益上的损卦。损卦是乾受损坤受益，下遭损上得益，其隐喻义为，下层百姓被上层统治者剥夺了一部分财产，结果是上层受益而下层受损。上层得益，虽可增强了实力，而下层受损过多，则对国家的根基有所削弱。如果说“损德”也是一种需要修养的道德，那其实就是特指在不得不损时，少损为妙，损得合度的统治者必修道德。这也就是说，一要充分了解损下益上的危害性，不得随意损人益己；二要在受情势所迫，不得不酌情损下的情况下，尽量少损一些，损得合理一些，而且要守信用，不能乱损暴损。
【原文】
损①，有孚②，元吉，无咎可贞，利有攸往。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“泰初之上，损下益上，以据二阴，故‘有孚，元吉，无咎’。艮男居上，兑女在下，男女位正，故‘可贞利有攸往’矣。”］曷③之用？［王弼注：“曷，辞也。曷之用，言何用丰为也。”］二簋④可用享⑤。［王弼注：“二簋，质薄之器也。行捐以信，虽而簋而可用亨。”］
【注释】
①损：卦名。卦义：减少，引申为节俭，自我约束，减损缺点，损失等义。
②孚：诚信。
③曷：怎么。
④簋：古代盛食器，有如今天的大碗，有陶制的，也有青铜制的。
⑤享：祭祀。
【译文】
损卦象征减损，心怀诚信，大为吉祥，没有过错，可以保持正确方向，利于往前进发。减损之道何以运用呢？用两簋淡食享祀神灵即是。
【解说】
损者，是减，是失。但损不是简单的增减。以祭祀为例，两竹盘的祭品，只要有诚意，仍然会被神接受，会大吉。形式上减损了，实质上没有减损。损卦的前卦是解卦，缓解、和解必然会损让一些东西，所以解卦之后就是损卦。
【原文】
《彖》曰：损，损下益上，其道上行①。损而“有孚，元吉，无咎可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享”，二簋应有时，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故‘应有时’也。”］损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕②行。［王弼注：“下不敢刚，贵于上行，捐刚益柔之谓也。刚为德长，捐之不可以为常也。”］
【注释】
①损下益上，其道上行：损卦是下兑上艮，兑为阴卦，艮为阳卦，阴柔有所减少，必使阳刚有所增加，有如减少了老百姓的收入，必会使贵族的收入增加，所以说是“损下益上，其道上行”。
②偕：同。
【译文】
《彖传》说：减损的意思是减损下方，增益上方，它的轨道是由下奉献于上。减损的时候“心怀诚信，就会大吉，没有过错，可以保持正确方向，利于往前进发。减损之道何以运用呢？用两簋淡食享祀神灵即是”。用两簋淡食享祀应当守时守信，阳刚减损而阴柔增益也随时节而变。事物的减损增益、盈满亏虚，都是顺适其时而运行的。
【解说】
损卦是由消息卦泰卦九三上往六位（其道上行），上六下到三位演变来的，减损了下卦一阳而增加到上卦，是“损下益上”。损卦六爻皆有相应，故曰“损而有孚”。二阳遇重阴（三四五阴爻），阴阳交通、交泰，故曰“元吉”。但不宜过分再损让九二往上，故“可贞”。上九下乘重阴而“利有攸往。二爻至上为正反两个震象，震为装食物的器皿——簋，即“二簋”。震为动为应，故曰“二簋应”。“二簋应有时”，用二簋享，正与时应也。在祭品不足的情况下，只要有诚信，二簋至薄祭品亦合礼，因为减损增益、盈满亏虚，都是伴随着时序运行的。时当益则益，时当损则损。
【原文】
《象》曰：山下有泽①，损。君子以惩②忿③窒④欲。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故‘征忿’。初上据坤，艮为止，故‘窒欲也’。”］
【注释】
①山下有泽：损卦，上艮为山，下兑为泽，因而说“山下有泽”。
②惩：制止。
③忿：怒。
④窒：阻塞。
【译文】
《象传》说：高山的下面有深泽，象征减损。君子应当效法于此，抑制愤激，堵塞邪欲，以免逐渐损害人的德行。
损卦图
损卦上艮可以引申为手，有握的意思。下卦兑有毁坏之意。兑还可以引申为刀枪。手持刀枪者是军人的形象也。战争总是给国家和百姓带来不可估量的损失，故此卦命名为“损”。
【解说】
损卦上艮山，下兑泽，是山下有泽之象，称为山泽损。山遇泽水浸而不干亢，泽被山限而不外溢，损中有益，君子于是感到要遏制怒气，杜绝嗜欲。
【原文】
初九，已①事遄②往，无咎，酌③损之。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
【注释】
①已：终止，制止。
②遄：迅速。
③酌：斟酌。
【译文】
初九，停下手头的事迅速前往辅助别人，没有过错，应当斟酌损减阳刚之质。
《象传》说：“停下手头的事迅速前往辅助别人”，是由于与上方志同道合。
【解说】
遄，速的意思，尚与“上同”。初九与六四相应（尚合志也）。初九具有阳爻刚健的本性有余，六四则阴柔不足，初九很快地向上助益六四，损刚益柔，不会有咎。不过，初爻力量有限，自己已经开始减损了，应当斟酌损益，使其适度。
【原文】
九二，利贞，征①凶，弗②损益之。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“失位当之正，故‘利贞’。征，行也。震为征，失正毁折，故‘不征’。之五则凶，二之五成益，小损大益，故‘弗损益之’矣。”］
《象》曰：九二利贞，中③以为志也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘中以为志’者，言九二所以能居而守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节適也。”］
【注释】
①征：出征。
②弗：不。
③中：中间、中庸。
【译文】
九二，利于坚守正道，急于向外发展凶险，不用减损自我就能增益上方。
《象传》说：九二利于坚守正道，是因为它应当以持中正的品德为其志向。
【解说】
下卦已经损了一阳益上。九二不宜再损。否则损之不已，则成否象。故利于贞定。“弗损”，“中以志也”。“弗损”就使九二得益，故曰“益之”。震为动为征。二阳临重阴。本来利于征。然二往五则下方愈损，故“征凶”。
此爻讲述不损而益的道理，不要愚忠、愚义。
【原文】
六三，三人行，则损一人①。一人行，则得其友。
《象》曰：“一人行”，三则疑也。［高亨说：“行上疑脱志字。志行，谓其主张得以实行。疑，谓主张分歧，不得不实行，意见相对。”］
【注释】
①三人行，则损一人：这一句和以下几句都包含着天下万物都是阴阳相应、阴阳结合这一中心观点，所以说三人同行就会减一人而只留二人为最佳，一人行则必得其友。
【译文】
六三，三个人同行，会因为其中两人背地同谋，而损害另外的一个人。一个人独行专一求合，可以得到真正的朋友。
《象传》说：“一个人独行专一求合”，三人同行则将使彼此之间疑惑无主。
【解说】
损卦是由泰卦转变而来，泰下卦为乾，乾为人，乾三阳原为三人，九三上行益上成为上九，则成兑卦，即是损了一人，所以说“三人行，则损一人”。上九下乘重阴，阳以阴为友，故曰“一人行，则得其友”。如果泰卦三个阳爻都上行则成否象，否卦上九被四五位两个阳爻阻隔，阳阳相敌、相疑、相忌。故曰“一人行，三则疑也”。
【原文】
六四，损其疾①，使遄有喜，［高亨《周易大传今注》：“古人谓病愈为有喜，因其为可喜之事也。”］无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【注释】
①疾：疼痛、缺陷、错误。
【译文】
六四，减损自我错误，能使他人速来相助，使事情有惊喜的收获，无过错。
《象传》说：“减损自我错误”，这是很可喜的事。
【解说】
六四有疾病，与之相应的初九会很快来帮助，因为阴得阳助，可获喜。
【原文】
六五，或益之，十朋之龟①，弗克②违③，［高亨《周易大传今注》：“克，能也。违犹拒也”］元④吉。
《象》曰：六五元吉，自上⑤祐⑥也。
【注释】
①十朋之龟：价值十朋贝币的好龟。殷代与西周用贝来作为货币，十贝为一朋。十朋之龟就犹言大宝龟。龟甲是殷周人用于占卜的主要材料。
②弗克：不能。
③违：拒绝。
④元：大。
⑤上：上天，上帝。
⑥祐：保佑。
【译文】
六五，有人以价值昂贵的大龟相赠，不必辞谢，是大吉事。
《象传》说：六五的大吉，是因上天的保佑。
【解说】
六五居艮，艮形一刚阳在外如龟甲，即为龟。朋是两串贝币，价值十朋的大龟，喻指本卦的动爻也是主爻的上九，就是指上九的损下益上。六五在上九之下，所谓承阳，上九这个价值十朋的大宝被六五承之（益之），所以是“六五元吉，自上佑也”。“弗克违”，就是并不违逆。六五因为中和、光大（居五位）、谦逊（以阴居坤）、有应（于九二），所以会有意外的巨大的益助。
【原文】
上九，弗损益之①，无咎，贞吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“损上益三也。上失正，之三得位，故‘弗损益之，无咎，贞吉’。动成既济，故‘大得志’。”］有攸利，得臣无家。［李鼎祚《周易集解》引王肃曰：“刚阳居上，群下共臣，故曰‘得臣’矣。得臣则万方一轨，故‘无家’也。”］
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
【注释】
①弗损益之：山泽损卦行至极处，就要反转覆变成风雷益卦。益卦无减损之意，只有增益的意思。因而说“弗损益之”。
【译文】
上九，不用减损自我而能施益于人，没有过错，坚守正道吉祥。事业进展顺利，可天下臣服，不限于家族。
《象传》说：“不用减损自我而能施益于人”，说明遂行自己施惠天下的志向。
【解说】
上九下乘重阴，故“利有攸往”。下乘坤顺，可谓“大得志也”。坤性先迷而后得主，为臣。上九居坤上，意味着得到臣的帮助。上九是从三位上来的，三位是上九的家。但上九本性是益上，又得到臣的帮助，所以虽与六三应，就不返回来减损自己以补益三位（弗损益之）。故曰“得臣无家”，谓公而忘私也。