求同存异
睽卦告诉我们要求同存异，共同进步。
【题解】
火焰炎炎向上烧，水泽茫茫向下流。这在自然界并不罕见，是一种事物在矛盾和运动的发展中，所出现的背道而驰的睽违乖异现象，用易家的卦象思维来描绘，就是兑下离上，即泽下火上。由于睽与合反，阴阳不调，事理不顺，故此卦辞认为，“违背不合的时候，只宜做些小事，方可获吉”。
将《象传》的“睽，君子以同而异”，理解为，修养求同存异的品德——睽德，是有哲学根据的。无论是在自然还是在社会，差异和相违的现象都是存在的。如动植物的类别、个体的强弱、活动的范围与相生相克，社会领域的国家、民族、阶级、阶层、集团和党派的利益不同等。有的人因其不同而过于强调其相异的一面，反对求同的可能，其实并不聪明，而且十分有害。
要而言之，要想办事成功，就要学会求同存异而不是党同伐异，就需要修好睽德——善于处理和化解矛盾之德，善于团结一切人，包括反对过自己，且被实践证明是犯了错误的人，抓住事物异中有同，可以归类划别的本质一面，以德报怨，以同而异，共求进步。
【原文】
睽①，［《说文》：“睽，目不能相视也。”］小事吉。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“小事者，臣事也。”］
【注释】
①睽：卦名。目不相视，乖异，背离、对立等。
【译文】
睽卦象征乖离，小事吉利。
【解说】
睽卦离上兑下，卦名称作火泽睽。睽卦与家人卦的卦形，各爻次序上下相反，相互是综卦。家和万事兴，不和则一切乖离，所以家人卦后继以睽卦。睽，原意是目不相视，引申有违背、乖异、背离的意思。上离为火，火性附丽于光明，柔顺地向上行进，占据中位又与刚健相应合，因此小事吉祥。
【原文】
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下①，二女同居②，其志不同行③。说而丽乎明④，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“说，兑。丽，离也。”］柔进而上行，得中而应乎刚⑤，是以“小事吉”。天地睽⑥而其事同也，［李鼎祚《周易集解》引王肃曰：“高卑虽异，同育万物。”］男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用⑦大矣哉！
【注释】
①火动而上，泽动而下：睽卦上离下兑，因而说“火动而上，泽动而下”。
②二女同居：离为中女，兑为少女。三至五互坎，二女同嫁一夫，因而说“二女同居”。
③其志不同行：离火燃上，泽水流下，因而说“其志不同行”。
④说而丽乎明：下兑“悦”，上离“丽明”，因而说“说而丽乎明”。说，同“悦”。
⑤得中而应乎刚：六五柔居上卦之中，九二刚居下卦之中，二五得中，相应为和，因而说“得中而应乎刚”。
⑥睽：乖离、对立、相反。
⑦时用：最佳时期的应用。
【译文】
《彖传》说：乖离，就像火焰燃烧往上，水泽流动下浸，又像两个女子同居一室，志向不同而行为各异。下卦和悦地附丽于上卦离的光明，阴爻柔顺求进向上直行，得居中正地位而与阳刚者呼应，因此说“小事吉利”。天和地相乖离，但生育万物的事理却相同，男人和女人大不一样，但交感求合的心志相通，天下万物的形态各异，但禀受天地阴阳气质的心志却相类似。乖离之时有待施用的范围是多么广大啊！
【解说】
睽卦上离火下兑泽，火性趋上却居上，水性趋下却居下，两者相去愈去愈远。离为中女，兑为少女，互坎（三四五爻）为心为志。就如“二女同居”，同为女性而心志不同，相互排斥一样。“说而丽乎明”，说通“悦”，兑为悦，离为火为附丽为明，是说火的性质是善于附物而且光明喜悦，并且“柔进而上行”。六五居中而应九二之刚，即所谓“得中而应乎刚”，也因此小事吉祥。天地不同但生育万物之事相同，男女因为不同所以能交感而心志相通，各种生成事因类同，万物都是因为有差异，却又无不和合而同。故睽在广大时空中功用太重要了。
【原文】
《象》曰：上火下泽①，睽。君子以同而异。
【注释】
①上火下泽：睽卦，上离为火，下兑为泽。
【译文】
《象传》说：上为火下为泽，互相违背，象征着乖离。君子应效法于此，求大同而存小异。
【解说】
火在上，泽在下，这就是睽卦，称为火泽睽。火性上炎，泽水下润，两者的性质截然不同，君子从中受到启示，感到万事万物恰因不同才相互吸引，并且得以化生万物。所以君子与人相处讲究异中有同，同中有异，这样能够相互切磋，不断进步。
【原文】
初九，悔亡①。丧②马勿逐③，自复④。［孔颖达《周易正义》：“马之为物，难可隐藏，时或失之，不相容隐，不须寻求，势必‘自复’。”］见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟⑤咎也。
【注释】
①亡：指消失。
②丧：指丢失，跑掉。
③逐：追。
④复：返回。
⑤辟：通“避”，避免。
【译文】
初九，悔恨可以消亡。丢失马匹，不必追寻，自己会返回。见到恶人没有过错。
《象传》说：“遇见恶人”，是为了避免灾祸的方法。
【解说】
互坎（三四五爻）为美脊马。下兑为毁折，而且初九与九四都是阳爻，不能相应而背离，故曰“丧马”。九二与六五正应，二必升于五。五必下于二，这样下卦成震卦。震为出为复。故曰“自复”。初九与九四敌应，故曰“见恶人”。能见恶人说明正邪之间也能求同存异，故“无咎”（以辟咎也，辟即避）。
【原文】
九二，遇主于巷，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“遇者，不期而会。”王船山《周易内传》：“巷，宫中甬道。”］无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道①也。
【注释】
①失道：走失道路。
【译文】
九二，小巷中邂逅主人，无过。
《象传》说：“在小巷中邂逅主人”，说明并没有违背正道。
【解说】
主，即主人，指六五。九二与六五阴阳相应，上离形中空外实，如里巷之象，加之中间有九四阻隔，所以相遇在巷子里。二五都位在中正相应，所以“未失道也”，“无咎”。异性相吸，有缘必会相遇。商汤与伊尹的相遇正合此爻义。
商汤娶有莘氏的女儿为妃，经过接触，汤发现作为陪嫁奴仆的伊尹有着经天纬地之才，于是免掉他的奴隶身份，任命为右相，成为最高执政大臣。后来伊尹为商朝的建立立下汗马功劳。伊尹不仅是辅佐商汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商朝国君的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，他不仅与汤同祭，还单独享祀。
伊尹为奴作为陪嫁来到商汤家里，完全出于自愿，他是看到汤的胆识和才智后才决定为其效力的。明君、贤臣志同道合，“遇主于巷”并非偶然。
【原文】
六三，见舆曳①，其牛掣②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“牛角一低一仰，故称‘掣’。”］其人天③且劓④，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“黥额为天，割鼻为劓。”］无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也⑤。“无初有终”，遇刚也⑥。
【注释】
①曳：拖，拉。
②掣：牵引。
③天：这里是指在额头割开口子的一种刑罚。
④劓：割去鼻子的一种刑罚。
⑤位不当也：这是以六三的爻位爻象为说的。六三以阴爻居阳位，所以说“位不当也”。
⑥遇刚也：六三乃下卦的上位，与上卦的上位上九相应，上九是阳爻，所以说是“遇刚也”。
【译文】
六三，看见牛车被拖曳难行，驾车的牛被阻掣住，是一个遭刺额削鼻的人干的，起初不利，但可得善终。
《象传》说：“看见牛车被拖曳难行”，说明居位不适当。“起初不利，但可得善终”，说明得到了强者的帮助。
【解说】
天，本来指头顶，亦即巅的意思，转义为在额上刺字的刑罚。“劓”是削去鼻子的刑罚。下兑为毁，上离为牝牛，互坎为陷害为险阻，六三与上九相应，但中间九四刚爻挡道（遇刚也），六三又处在上下交界之处等等，所以说“位不当也”。六三本身阴柔，自己的车牛受阻，本人遭受刑罚，所以最初肯定艰难（无初），不过艰难终会消除。六三与上九分别是上下卦的终爻且相互正应，所以最终吉祥（有终）。此爻说明磨合的艰难。
【原文】
九四，睽孤①，［王弼注：“处睽之极，睽道未通，故曰‘睽孤’。”］遇元②夫③，交孚④，厉⑤无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
【注释】
①睽孤：乖离而独处的意思。
②元：大。
③夫：男子。
④孚：诚信。
⑤厉：危险。
【译文】
九四，乖离之时孤立无援，后遇阳刚的大丈夫，彼此以诚相待，虽有危险，终无过错。
《象传》说：“彼此以诚相待，终无过错”，说明能施行自己的意志。
【解说】
“元”是大，“元夫”是大丈夫的意思。互坎为长男为元夫。九四应当与初九相应，但都是阳爻，不能应援（睽孤）。九四上下皆阴，故为“交孚”，坎险故为“厉”，互坎为志，“交孚”则志愿得以施行（志行也）。交孚就是互信，这是合作求同的基础。
【原文】
六五，悔亡。厥①宗②噬③肤④，［朱熹《周易本义》：“噬肤，言易合。”］往⑤何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
【注释】
①厥：其。
②宗：同族之人。
③噬：吃。
④肤：软肉。
⑤往：前进。
【译文】
六五，悔恨消亡，与其宗族亲者之关系如咬柔软的肉一般和顺，往前进发又有什么过错呢？
《象传》曰：“与其宗亲之关系如咬柔软的肉一般和顺”，说明前往必有喜庆。
【解说】
“厥”是其，“宗”指宗族，兑为口，即是噬（吃），“肤”是柔软容易咬食的肉。六五阴爻居阳位，柔弱不正，当然有悔。不过与九二阴阳相应，可使“悔亡”。六五为宗族之主，九二与六五正应。二五相上下，五往下到二位，二往上到五位，则出现互艮体，艮一阳在外为肤，就是让同宗的人吃上好肉（厥宗噬肤），故“往无咎”。古代能吃上肉是喜庆的事情，故“往有庆也”。
【原文】
上九，睽孤。见豕负涂①，［程颐《易传》：“负涂，背负泥涂。”］载鬼一车，先张之弧②，［欧阳维诚《周易新解》：“张之弧，拉开其弓。”］后说③之弧。匪④寇⑤婚媾⑥，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也⑦。
【注释】
①负涂：背上涂着泥污。
②弧：弓。
③说：通“脱”。
④匪：通“非”。
⑤寇：即盗寇。
⑥婚媾：结婚。
⑦群疑亡也：各种疑问都消除了。
【译文】
上九，乖离至极孤独无援，犹如见肥猪满身泥巴，又像看见一辆大车满载鬼怪，起初张弓欲射，后又迟疑将弓放下。原来不是草寇，而是求婚者。往前走遇雨吉祥。
《象传》说：遇雨吉祥，说明种种疑惑都已消失。
【解说】
睽卦意为反目，反目则各种离奇可见，即豕（猪）、鬼、车、涂（泥）、弧（弓）、寇、雨等等，离为目，故为见。中有互坎（三四五爻），坎为寇，六三虽居坎体，但应上九，即不是盗寇（非寇）而是“婚媾”。下兑为泽，坎为水，象征泽蒸腾而上化为雨水，六三在坎，与上九正应，故曰“遇雨”。下兑为悦，故遇雨则吉。雨水洗净一切污浊和假象，则“群疑亡也”。此爻是说因为睽、不合，而互相猜疑，气氛变得离奇光怪、污秽不堪，只有开诚布公，消除猜疑，才恢复本来干净的面目。