守恒道、树恒心、立恒基、置恒产
恒卦寓意坚守正道，趋善避恶。
【题解】
惊雷炸响于天，疾风穿行于地，成为巽下震上、应天随物的恒卦之象。卦辞据此而认为，“普天之下，凡恒久者，必然亨通而没有过错。它利于坚守正道，利于前往行事。”再从易家卦序看，夫妇之道不可以不留存久远，所以在表示男女关系的咸卦后，接着是恒卦。
在易学恒道思想的深刻影响下，中国人历来重视守恒道、树恒心、立恒基、置恒产、把循恒道、开恒业、有恒心、持之以恒当作恒德高深、人格饱满、事业成功的标志，而将逆恒道、无恒业、无恒心、无恒产当作心浮气躁、漂萍游蟹、盲动失败的同义词。道家始祖老子也说：“恒德不离，复归于婴儿。……恒德不忒，复归于无极。”认为只要时刻不离恒道恒德，就能复归天性，修达正道，树典范，化万物。
具体而言，人们在恒德不变的时代，应如何坚守正道，趋善避恶呢？这正是恒卦六爻所要探讨的。人们从易家推理的六爻主旨可以看到，即使在利于坚守，亨通正确的恒德时代，也并不是凡事持恒就能获吉的，它需要人们根据事理实情的轻重缓急，决定取舍，持正纠偏，守恒循道。
【原文】
恒①，亨，无咎，利贞，利有攸往②。
【注释】
①恒：卦名。卦义：常，恒久，长久，永恒，持久等。
②有攸往：有所往，有所行动。
【译文】
恒卦象征恒久，亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正道，利于出行，有所作为。
【解说】
恒是恒常、永久的意思。咸卦是瞬间的感应，恒卦是长久的结合。恒卦与咸卦是正覆卦。下卦巽为长女，上卦震为长男。恒卦上震下巽，象征男尊女卑是夫妇的常理，故命名为恒。
恒有两种基本意义，一是不易之恒，强调正固的永恒性，所谓“久于其道”也，利于贞吉。一是不已（不停止）之恒，强调运动的永恒性，“利有攸往”。
【原文】
《彖》曰：恒，久也。［孔颖达《周易正义》：“恒之为名，以长久为义。”］刚上而柔下①，［王弼注：“刚尊柔卑，得其序也。”］雷风相与②，巽而动③，刚柔皆应④，恒。“恒亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已⑤也。“利有攸往”，终则有⑥始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。［王弼注：“言各得其所恒，故皆能长久。观其所恒，而天地万物之情可见矣！”］观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【注释】
①刚上而柔下：恒卦，上为震属阳刚之卦，下为巽属阴柔之卦，因而说“刚上而柔下”。
②雷风相与：上卦震与下卦巽相互交往给予。
③巽而动：震为动，巽为入。
④刚柔皆应：初六柔应九四刚，九二刚应六五柔，九三刚应上六柔，因而说“刚柔皆应。”
⑤已：终结，停止。
⑥有：通“又”。
【译文】
《彖传》说：恒是恒久的意思。阳刚居上而阴柔处下，雷震风行交相配合，谦逊以动，阳刚阴柔完全得以迎合，这都表明了恒常持久。“恒久，亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正道”，是因能长久地守持正道。天地运行的法则，也是恒久而永不停息的。“利于出行，有所作为”，说明应该循环不止，终而复始。日月遵循天的法则而能永久照耀天下，四季的往复变化遵循天的法则而能永久地化生万物。圣人恒久保持其品德，天下就能遵从教化形成风俗。观察这些恒常持久的现象，便可知道天地间万物的性情。
【解说】
“刚上而柔下”，恒卦下巽上震，震为刚在上，巽为柔在下，故曰“刚上而柔下”，是指刚柔相济而长久。“雷风相与”，恒卦上震为雷，下巽为风，雷风相得益彰而长久。“巽而动”，恒卦下巽上震，震为动。“刚柔皆应”，恒卦初四、二五、三六刚柔皆相应，是说阴阳相合而稳固。天地同时有这两种恒久（恒久而不已也），表现在日月长存久照，四时变化永不停止上。这两种“恒”相互作用，这样天地“终则有始”，周而复始，循环无穷。同样，圣人确立的道德准则长久不变，使得人间生生不已，天地万物莫不如此。
【原文】
《象》曰：雷风①，恒。君子以立②不易③方④。［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：“雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。”］
【注释】
①雷风：雷与风，这是以恒卦的卦象为说的。恒卦下巽上震，巽表风，震表雷，故言“雷风”。
②立：站立。
③易：改变。
④方：方正不变的原则。
【译文】
《象传》说：雷发风行交相不息，象征恒常持久。君子应效法此种精神，树立立世为人的原则，永不改变。
【解说】
恒者，久也。上震雷，下巽风，称为雷风恒。是雷动风随，风雷相搏，雷得风而声音远传，风随雷而吹动有力的象。君子有见于此感到：须立经久不易之志，效法雷之刚烈，风之柔缓，择善而守，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
【原文】
初六，浚①恒贞凶，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“浚，深。恒，久也。”］无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
【注释】
①浚：深挖。
【译文】
初六，追求恒久之道，若开始便乱挖深掘，凶险而没有什么利益。
《象传》说：“追求恒久之道的凶险”，说明于开始时即不求实际而一味深挖。
【解说】
浚，疏通，挖深。初六与九四阴阳相应，下卦巽是风入，所以，初六必定会深入追求。但中间有更为刚强的九二、九三两个阳爻阻挡。如果初六不知道进退，一味地坚持这样的错误思想就会有危险。初六阴爻处阳位，不中不正，而且在一开始就要深求（始求深也），有些自不量力，所以凶险。
【原文】
九二，悔亡①。［王弼注：“虽失其位，恒位于中，可以消悔也。”］
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也②。［孔颖达《周易正义》曰：“‘能久中’者，处恒故能久，位在于中，所以消侮也。”］
【注释】
①亡：消失。
②能久中也：这是以九二的爻位为说的。九二居于下卦的中位，所以说“能久中也”。
【译文】
九二，悔恨消亡。
《象传》说：九二“悔恨消亡”，说明他能恒久地持守中正之道。
【解说】
九二阳爻处阴位不正，本来会有忧悔。但它刚而得中，与六五正应，就权衡形势，通权达变，坚守中庸之道，在变中求恒，不恒而恒，这样就消除了忧悔（悔亡），而得以恒久存在。周敦颐就是秉持中庸之道的君子典范。
周敦颐是北宋著名的哲学家，他的《周元公集》中的《爱莲说》中有一句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。作者以莲自况，作者爱莲就是爱莲的君子品德，表达了自己既不愿像陶渊明那样消极避世，也不愿像世人那样追逐功名富贵。他要在污浊的世间独立不移，永远保持着高洁的操守和正直的品德。同时也委婉地批判了当时趋炎附势、追求富贵的世风。
【原文】
九三，不恒其德，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“意无所定，故‘不恒其德’。”］或承①之羞②。贞吝③。［王弼注：“施德于斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰‘贞吝’也。”］
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
【注释】
①承：承受。
②羞：羞辱。
③吝：困难，麻烦。
【译文】
九三，不能恒久保持他的美德，会蒙受羞辱。以致处境困难。
《象传》说：“不能恒久保持他的美德”，说明将不被人容纳。
【解说】
九三阳爻处阳位，正而不中。又与上六相应，以致不满现状，一心上进，这就与巽卦所具有的柔顺的德行相违背（不恒其德），从而引起大家的不满，受到大家的谴责而蒙羞，如果再继续坚持下去的话，就会不被众人所容纳。九三没有恒心，躁动不安，自取其辱。
【原文】
九四，田①无禽②。
《象》曰：久非其位③，安得④禽也？
【注释】
①田：狩猎。
②禽：通“擒”，擒获。
③久非其位：这是以九四的爻位爻象为说的。九四是阳爻而处于阴位，所以说“久非其位”。
④安得：怎么可能？
【译文】
九四，田猎没打到鸟兽。
《象传》说：长久处在不适宜的角色，怎么打得到鸟兽呢？
【解说】
恒卦是由消息卦泰卦的初九刚上，六四柔下而来的，这样一变，原来泰卦的上坤就变为上震，坤为田地，田没有自然也就没有禽兽了，所以说“田无禽”。九四阳爻居阴位不正又不中，不中不正，即“久非其位”。九四欲擒获初六，但居柔位而求远，中间又有阻隔，“安得禽也”？这一爻，强调正义的重要。
【原文】
六五，恒其德贞。妇人吉，夫子①凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终②也。夫子制义③，从妇凶也。
【注释】
①夫子：丈夫。
②从一而终：跟随一个丈夫而终其一生。
③制义：因为情况的不同而确定不同的原则。
【译文】
六五，恒久保持柔顺服从的德性，坚守正道。妇人守此道吉祥，男人守此道有凶险。
《象传》说：妇人坚守正道可获吉祥，说明妇人一生应顺守一个丈夫。男人则必须衡量事理，因事制宜，若盲目听从妇人摆布，那是很危险的。
【解说】
六五阴爻居中柔顺，又与下卦居中的九二阳爻相应，以阴从阳为正。但九二向上应合尊贵六五，则不利。因为大丈夫应当以衡量事理正当与否为依据（夫子制义），长久听从妻子的话，就会有凶险。
【原文】
上六，振①恒凶。［孔颖达《周易正义》：“振，动也。凡处于上者，当守静以制动。今上六居恒之上，处动之极，以振为恒，所以‘凶’也。”］
《象》曰：振恒在上②，大无功也。
【注释】
①振：通“震”，震动。
②在上：这是以上六的爻位为说的。上六居于六爻之中最高位，所以说“在上”。用以象征人事，就有如高居上位的掌权者。
【译文】
上六，振摇晃动恒久之道，有凶险。
《象传》说：振摇晃动恒久之道，又高居上位，这样做一点功劳也不会有。
【解说】
振同“震”。上六是卦之极点，居上卦震的顶端，震为动，因而经常动荡不安，又高高在上就更加危险，所谓“振恒在上”。上六又是阴柔爻，阴柔本应居阳的下方，现在却不安其分在顶端振奋不已，难以坚持，所以凶险。