畜而后动，寓进于畜，欲动先止，止而后动
大畜卦寓意为涵容之德。
【题解】
“大畜”，是山中有天，无所不容的卦象。
中国易家以东方哲人的智慧，辩证地对待蓄与止、静与动的关系。在大自然里，常可见到水在流动中先蓄止于洼处，再漫出洼地继续奔流的现象。而在易家的思维看来，大畜的卦象正是如此。乾下艮上，山上天下，天虽大而虚空，山虽小而坚实。天性向上，山势压下，组成了一对前进与蓄止的矛盾。要打开这个死结，改变天受制于山的被动局面，既不可停滞也不宜冒进，易家解决矛盾的办法是止而蓄、蓄而强，最终冲破山的重压，如熔岩喷出火山而后止。这种蓄而后动，寓进于蓄，欲动先止，止而后动的哲学易理，是相当高深的。
正如人所能蓄积的才力、财力和美德是有限的，而人的精神世界却是无限的一样，只要有大蓄万物的海量，日新其德的毅力，以及强烈的求知欲和为人类服务的精神，不惧山险路艰，健而不躁，学而不止，蓄而不息，勇于登攀，那么再高的险峰，再大的困难也终究能克服。
这就是蓄止涵容之德，也就是“大畜之德”予人的丰富启示。从大畜之卦的爻位时段看，其所弘扬的这一卦德是贯穿始终的。“大畜”一卦基本上是与“小畜”一卦相对而言的。
【原文】
大畜①，［《说文》：“畜，积也。”《广雅·释诂》：“蓄（畜），聚也。”］利贞，不家食②，吉，利涉大川。
【注释】
①大畜：卦名。卦义：丰厚的积累，畜大德，畜颐养等。
②不家食：不在家中进食，即出外谋生之意。
【译文】
大畜卦象征大为蓄积，利于坚守正道，外出谋生，吉祥，利于涉越大江巨流。
【解说】
畜是容，大畜是大容，是无所不容。大畜是以小积大，要长期积累磨砺，故要“利贞”。“不家食”是养贤，是出仕而人尽其才。积蓄完成之时，就是才华力量大显之时，则无物可以抵挡，所以“利涉大川”。
【原文】
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光①，日新②其德。刚上而尚贤，能止健③，大正也。“不家食吉”，养贤④也。“利涉大川”，应乎天也。
【注释】
①刚健笃实辉光：大畜卦，上艮为山，其体坚厚，下乾为健，因而说“刚健笃实”；三至上互大离，离为日，因而说“辉光”。
②日新：一天新于一天。
③能止健：这也是以卦象为说的。乾表刚健，艮表静止，所以说“能止健”。
④养贤：指国家尚贤而能容纳广大的人才。
【译文】
《彖传》说：大畜具有刚健笃实的美德，因而光辉焕发，他的这种美德日新月异。阳刚居上而崇尚贤能的人，能蓄积刚健者，这是天下最大的正理。“外出谋生，吉祥”，说明国君尚贤养贤。“利于涉越大江巨流”，说明行动顺应天理。
【解说】
大畜外艮慎而不躁，内乾气度恢弘。乾之刚健，力行不倦，而艮以静敛之，蓄势待时而发。内在刚健，外在艮止，是内心的学问才智丰富、生命力充沛，外在的行为举止却谨慎小心，温良恭俭，这是充容大气之象。大畜是大器晚成，是修养品德、百年树人，为国培养栋梁之才，这是意义重大的大正之事。
【原文】
《象》曰：天在山中①，大畜。君子以多识②前言往行，以畜③其德。
【注释】
①天在山中：大畜卦，下乾为天，上艮为山同，因而说“天在山中”。
②识：记住。
③畜：通“蓄”。
【译文】
《象传》说：天包藏在山中，是大有蓄积的象征。君子效法此种精神，多多记取前贤的嘉言和善行，从而使蓄积道德学问。
【解说】
大畜卦上艮为山，下乾为天，称为山天大畜。天很大，但被包容在山里面，这是多么大的包容，君子感到应当储备蓄藏大量前人的良言善行，来增进自己的品德修养。
【原文】
初九，有厉①，利已②。
《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。
【注释】
①厉：厉害，危害。
②已：停止，完结。
【译文】
初九，有危险，停滞不前才有利。
《象传》说：“有危险，停滞不前才有利”，是说不要冒险前行。
【解说】
已是已经，意即停止。“利已”就是停止有利。初九居阳刚乾体，乾健行故欲进往应六四，但前有二阳窒碍不得行。故“危厉”。初九力弱应当潜伏，若不知停止而进必有灾。例如不可以拔苗助长。
【原文】
九二，舆①说②輹③。
《象》曰：“舆说輹”，中④无尤⑤也。
【注释】
①舆：车厢。
②说：通“脱”。
③輹：古代木制车辆在车箱之下卡住车轴的曲形零部件，上联车箱，下接车轴，形如伏于车轴之兔，所以通常叫作伏兔。
④中：中正。
⑤尤：过失，怨恨。
【译文】
九二，车子与轮脱离。
《象传》说：“车子与轮脱离”，说明行动合于中正，能够及时停止，故而不会犯过失。
【解说】
舆，大车，可以乘担重任。说同“脱”。輹，车轴。“舆说輹”是车轴脱落，大车不能行。阳至九二本当大显身手，但前遇阳而窒，又在蓄止之时故有不得行之象。九二居中，行为不过分，是自己知止。所以“中无尤”，即内心没有怨尤。
九二是适可而止。《论语·乡党》曰：“不多食”。宋代朱熹作注：“适可而止，无贪心也。”这正体现了儒家所奉行的中庸之道。
【原文】
九三，良马逐①，［李镜池《周易通义》引《集韵》：“逐，牝牡合也。”］利艰贞。日②闲③舆④卫⑤，利有攸往⑥。
《象》曰：“利有攸往”，上合志⑦也。
【注释】
①逐：奔驰而去。
②日：每日。
③闲：习，学习训练。
④舆：驾车。
⑤卫：护卫。
⑥有攸往：有所往，有所作为。
⑦上合志：合上志，符合上天的意志。
【译文】
九三，良马驰逐，利于警觉艰险，守持正固。每日训练车马防卫，利于往前进发。
《象传》说：“利于往前进发”，说明与人天的意志相合。
【解说】
“良马”是指乾的三个刚爻，比喻为贤人，有才干之人。逐，驰骋，逐利，就是终日辛苦奔走。闲，练习。日闲舆卫，日日习驾车之术以备不时之需。可见九三非常艰辛。三爻居互兑体，兑为泽，在沼泽中驾车，所以格外艰辛。九三在乾之上，基础厚实，刚阳健行，虽艰而能往而有利。三遇重阴，阳遇阴则通，故曰“上合志也”。九三功在平时勤于练习。
【原文】
六四，童牛①之牿②，［周振甫《周易译注》：“童牛，小牛。”］元③吉。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
【注释】
①童牛：牛犊。
②牿：在牛角上所加的一根横木，用以防止牛用牛角伤人。
③元：大。
【译文】
六四，绑缚在初生牛犊牛角上的木牿，至为吉祥。
《象传》说：六四“至为吉祥”，说明本是值得喜庆。
【解说】
牿，牛角上的横木，小牛燥猛好动故以牛牿防止伤人。六四居艮体，艮为止，故曰“牿”。六四应初九，初九为童牛。这是说止于初萌的阶段，在尚未露头角的时候就蓄止最有效。
所谓元吉就是一开始就吉，六四得位当止则止，又居兑体，兑为悦，即“有喜也”。
不以规矩不能成方圆。六四该蓄止而能止，将来必成大器。
孟母就是这样教育儿子的。
孟母搬到一所学宫旁边，认为这才是教子的好地方，就定居下来，送孟轲去拜师学习。可是，孟轲很贪玩。一次，他逃学回家，孟母正在织布，一怒之下，砍断了织布机上的机杼，非常生气地说：“你不好好读书学礼，就如同这台织布机断了机杼一样，什么大事也做不成。”孟轲听了，心里受到震动，从此苦读经书，后来成了有名的儒家学者，被后人尊为“亚圣”。
【原文】
六五，豮豕①之牙，［陆德明《经典释文》引刘表：“豕去势曰豮。”］吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【注释】
①豮豕：阉割过的公猪。
【译文】
六五，阉割过的公猪的牙齿，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，表明有喜庆。
【解说】
豕是猪。豮豕为大猪，喻指奸佞之人。六五、六四两个柔爻夹在九三、上九两个刚爻中间，像是利牙，故喻猪。大猪之牙可以断物，凶猛之极。但在大畜里居艮止之体，故不动。大猪之牙蓄止不动故吉。有如以栏舍圈住奸佞小人则九二贤人可进用，故吉而“有庆”。商周之时野猪初受人驯养，其性尚未驯服。人们有喜事杀猪庆祝。豮牙之庆，就是打牙祭。
魏徵在《谏太宗十思疏》中写道：“虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶。”意思就是说：怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面的意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要保持自身正直，斥退邪恶的人。唐太宗接受了他的建议，果然使得政治清明、天下大治。
【原文】
上九，何天之衢①，［朱熹《周易本义》：“‘何天之衢’，言何其通达之甚也。”］亨②。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
【注释】
①衢：四通八达的大路。
②亨：通顺。
【译文】
上九，像天空一样通行无阻的大道，亨通顺利。
《象传》说：“像天空一样通行无阻的大道”，说明上九的蓄德之道大为通行。
【解说】
衢，道路。“何天之衢”，上九阳刚在上不为所蓄，通达之甚，大行其道，通达无碍。大畜至此积蓄已成，已成大器，所以可以大行其道，所谓“道大行也”。
传说中列子御风而行，就是因为“道大行”的缘故。
列子拜壶丘子为师，与伯昏瞀人结为至交好友，尽力学习他们的技能。后来学会了凭虚空御风的本领后，就很高兴的乘风归来，引起了一时的轰动。
有个叫尹生的人想向列子学习御风而行的绝技，就来到列子家，认真帮列子做事，并且一再恳求，可是列子却总是默然不理，最后尹生实在没有了耐性，便愤然离去。
数月之后尹生又回来了。列子问他：“你为何去而复返呢？”尹生回答：“我已经知道自己太急切、太鲁莽了。”
“过去我还以为你很通达，所以没有跟你多说。”列子平静地说，“自从我拜了壶丘子为师以后，经过了整整三年时间的磨炼，变得心中不敢有各种是非念头，口中不敢说利害得失，才勉强使老师多看我一眼而已！过了五年，我又变成了另一种心中想是非、口中言利害的心境，才勉强博得老师会心一笑。七年以后，我已经达到了从心所念而无是非对错，随口所言而无利害得失了，老师这时才要我和他并席而坐。九年以后，我已经达到了心中所想、口中所说都不会涉及是非利害的程度了。那时只觉得我内外如一，体光通明，我甚至可以把眼睛当耳朵、耳朵当鼻子、鼻子当嘴巴，都没有任何差别。于是我心神凝聚，形体消释，骨肉融化，不知不觉就随风飘浮，最后我也分不清是‘风乘我’还是‘我乘风’了。”
可见，能量积累到一定程度，自然会得此大道。