周而复始
复卦寓意周而复始，循环再生。
【题解】
“复”是自然界的常见现象，如日月东升西落，植物生老壮死，动物冬眠春醒，四季更迭，寒往暑来，飞雪迎春，夏雨金秋，沧海桑田，高陵深谷，等等，呈现出一种周而复始的规律性运动。也正因为“复”的含义以好的居多，而且是自然的规律和社会的固有现象，不可逆转，故此《易经》复卦卦辞认为，“复归畅通无阻。此时出出入入都不会染上疾病，朋友间来往也不会有过错。反复是自然的规律，七天为一周期。就像从一阴初生的姤卦开始，经过遯、否、观、剥、坤等卦的演变，又重新出现一阳初生的复卦一样。复归的时代是顺利无阻的。”
从复卦所代表的天寒地冻，千里冰封，银装素裹的北国冬季看，确实不是一个出游经商、巡视检查的好季节。然而，正是在这个冰天雪地的季节，易家却根据丰富的天文地理人文知识，看到了万物阴盛至极转消，大地微微暖气吹的阳气复苏之象，这是极不简单的。从六爻的爻辞里，看到改变剥削的错误，脱离被剥夺的困境，修养复德的要旨，及复兴之道的真谛。
【原文】
复①，［陆德明《经典释文》：“复，音服。反也，还也。”］亨。［李鼎祚《周易集解》引何妥曰：“复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云‘复亨’也。”］出入无疾②，朋③来无咎。反复其道④，七日来复⑤。利有攸⑥往。
【注释】
①复：卦名。卦义：一阳来复，复归、归本，复返等。
②疾：病。
③朋：朋友。
④反复其道：一年配十二月卦，天道反复运行。
⑤七日来复：剥卦初位是“甲日”，至上位为“己日”，覆成复卦初九为“庚日”，一共“七日”，庚日为刚日，因而说“七日来复”。
⑥攸：所。
复卦图
“复”含有“相反”、“返回”二义。第一指事物发展到极端必然向其相反方向转化；第二指事物的发展要经过否定之否定阶段。所以“复”既是运动转化，又是循环再生。
【译文】
复卦象征复归，亨通顺利。出入没有疾患，友朋前来无灾患。返转复归循着一定的规律，七日中打一个来回。利于往前进发。
【解说】
复一阳生于五阴之下，阳气潜藏，却生机已萌，后势看好，故“亨”。复字有往复、恢复、反复、复原之义。复是震雷潜藏于地之下，有万物死而复生之义。阳气始动于凝阴之中，阴盛将尽而阳将生。剥至极上阳就要复，一元复始，万象更新。
【原文】
《彖》曰：复亨①，刚反②。动而以顺行，是以“出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复”，天行③也。“利有攸往”，刚长④也。复其见天地之心⑤乎。
【注释】
①亨：通达。
②反：通“返”。
③天行：天道。
④长：增长。
⑤心：中心，最重要的地方。
【译文】
《彖传》说：复归，亨通顺利，表明阳刚反归。阳动而顺从自然之理往上行，所以“出入没有疾患，友朋前来无灾患。返转复归循着一定的规律，七日中打一个来回”，这是大自然运行的法则。“利于往前进发”，说明阳刚之道逐渐增长。复卦中可以见到天地生生不息的规律。
【解说】
复卦是由剥卦而来，是上九刚爻下返初六位置而来，就是“刚反”复卦下震为动，上坤为顺，就是“动”而以顺行，此时阳气萌发，可以行动。在消息盈虚渐次变化的轨道上，刚爻从一位复卦，依次经过六个消息卦，重新回到一位复卦，一个轮回共七个次序，一个位次一日，如此周而复始的循环，叫作“反复其道，七日来复”。这七个阶段的卦分别是：阳于初爻的复，二爻的师，三爻的谦，四爻的豫，五爻的比，六爻的剥，再回到初爻的复，有如一周有七天。复是“野火烧不尽，春风吹又生”，是生生不已的天道。
【原文】
《象》曰：雷在地中①，复。先王以至日②闭关③，商旅不行，后④不省⑤方⑥。
【注释】
①雷在地中：复卦上，下震为雷，上坤为地，因而说“雷在地中”。
②至日：指冬至之日。
③关：关卡。
④后：君王。
⑤省：视察。
⑥方：邦国，泛指天下各地。
【译文】
《象传》说：震雷藏于地中，象征复归。先代君王效法此种精神，在冬至那一天封闭关卡，不使商贾旅客通行，君王也不巡视四方。
【解说】
复卦上坤为地，下震为雷，是雷在地中的象，称为地雷复。震雷潜伏在地下，是阳气潜伏的状态，但到了冬至这一天，太阳开始从回归线回归，也就是“一阳来复”。复卦代表冬至，当日黑夜最长，白日最短。再往后，白日渐渐变长，黑夜慢慢变短。至日一为冬至，一为夏至（阳极一阴生），一潜，一伏，故古时这两天皆公休，安静休养生息，不宜妄动。
【原文】
初九，不远复①，无祗②悔，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：祗，大也。］元③吉。
《象》曰：不远之复，以修④身也。
【注释】
①复：返回。
②祗：大。
③元：大。
④修：修养。
【译文】
初九，行之不远就要返回，不会有灾患悔恨，至为吉祥。
《象传》说：行之不远就要返回，这是修身迁善改过的方法。
【解说】
“不远复”就是尽快地复得，初爻知过速改，即是失而迅速复得，才不至于悔。元者善之长，初阳元气再生，故“吉”。阳微故宜修养以待，不宜远行躁动。
春秋时期，晋灵公残暴成性，滥杀无辜。他经常还从高台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸，以此来取乐。有一次，厨子做的熊掌没有熟，灵公就下令杀死了他，把他的尸体装在草筐里，命妇女用车装着尸体扔掉。经过朝廷时赵盾和士季偶然经过，发现了厨子的手，于是追问厨子被杀的原因，得知事情原委后，为这件事感到忧虑。赵盾准备去进谏，士季说：“如果您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。请让我先去吧，如果没有采纳，您还可以再继续劝说。”士季往前走了三次，并伏地行礼三次，晋灵公假装没看见。到了屋檐下，晋灵公才看了看他一眼，说道：“我已经知道自己所犯的错误了，正准备改正它。”士季说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”晋灵公嘴上认错，实际上根本听不进去。后来赵盾多次进谏，灵公竟派人暗杀赵盾。最后赵值族人赵穿将穷凶极恶的晋灵公杀死。
晋灵公作恶多端，经人劝诫也没有“不远复”，最终被杀，实在是罪有应得。
【原文】
六二，休①复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下②仁也。
【注释】
①休：休息。
②下：作动词，让。
【译文】
六二，美满地复归，吉祥。
《象传》说：美满地复归，吉祥，说明让贤于有德君子。
【解说】
休意为止息。休复，休息以待来复，这是说初元之纯阳之气与六二纯阴之气相提携、相济助而成长。初九之“元吉”是复归于元，六二爻为休养生息以恢复。六二本来乘刚于初九，但初九力弱，没有逼迫六二，加之六二中正，对下面的初九极为仁义，虚位以待（以下仁也），所以有“休复之吉”。
“铁杵磨成针”的故事正与此爻义相合。
故事讲的是李白小的时候很聪明，但是他贪玩、不好学。一天，他趁人没注意，丢下书本，跑出去玩。他四处闲逛，不知不觉，来到一条小溪边，有位白发苍苍的老婆婆正在溪边吃力地磨着铁杵。李白觉得很奇怪，就上前问到：“老婆婆您在做什么？”老婆婆说：“我要把铁杵磨成绣花针。”李白吃了一惊问：“这么粗一根铁杵几年才能磨完？”老婆婆说“只要功夫深，铁杵也能磨成绣花针。”李白听了深受教育，从此刻苦学习，后来成了中国一位大诗人。
【原文】
六三，频①复，［李镜池《周易通义》：“频，借为颦，皱眉头。”］厉②无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【注释】
①频：频繁。
②厉：严重，危险。
【译文】
六三，频繁地复归，虽有危险却无灾咎。
《象传》说：频繁地复归的危险，从改邪归善之意来看没有灾咎。
【解说】
频复是频频躁动，又频频休息；频频犯错，又频频改过。六三以柔居刚位失位，上承下乘皆阴，又无应与，无朋无友，无依无靠，故“频复”而有“厉”，但知其危厉而复归息养，则可“无咎”。小过不断，大过不犯，总比死不改错好。所以《小象》说“义无咎”。就道义上来说上有可原谅之处。此爻为反复。
春秋时期的蘧伯玉就是一个富于自省精神的人。有一天，蘧伯玉派人拜望孔子，孔子向来人询问蘧伯玉的最近的情况，来人回答说：“他现在正设法减少自己的缺点，可是却苦于做不到。”蘧伯玉每一天都要思考前一天所犯的错误，力求使今日之我胜过昨日之我，他每一年都要思考前一年的不足之处，到了五十岁那年，仍然在思考之前所犯的过错。此所谓“年五十而知四十九年非”。
【原文】
六四，中行①独复。［徐子宏《周易全译》：“中行，中途，半路。”］
《象》曰：“中行独复”，以从道②也。
【注释】
①中行：中道，中途。
②道：道义。
【译文】
六四，与多人一同出行中途独自返归。
《象传》说：“与多人一同出行中途独自返归”，说明遵从正道。
【解说】
六四居众阴爻之中，独与初应，故曰“中行独复”。特立独行，孑然一身。六四在众阴之中尚能知复，可见六四主观上是好的，但从客观上来看所应的初爻阳弱给予的支援不够，无法成大器，故不言吉凶悔吝。
此爻不肯苟合众阴，为道是从，身虽孤独，道却不孤。在坤中不从坤而从阳，是“出淤泥而不染”，是随俗而不附和，居乱而不为所污。从道远应，德不孤，必有芳邻襄助。
陶渊明即是这样的人。他年轻时曾胸怀“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，于是二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等官职，每次任期时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的黑暗与污浊，于是四十一岁时还家归隐，过起了闲适自由的田园生活。夫人翟氏与他志同道合，安贫乐道，渊明爱菊，宅边遍植菊花。他的诗中说“采菊东篱下，悠然见南山”，正是这种境界，使他的诗流传后世，经久不衰。
【原文】
六五，敦复，［高亨《周易古经今注》：“敦复者，受人之督责促迫而返。”］无悔。
《象》曰：“敦复，无悔”，中①以自考②也。
【注释】
①中：正。
②自考：自我成就。
【译文】
六五，敦厚笃诚地复归，没有悔恨。
《象传》说：“敦厚笃诚地复归，没有悔恨”，说明以居中持正来反身自察。
【解说】
敦是质朴敦厚貌，是积厚之象。六五敦复是历尽沧桑，大彻大悟，是扪心自问（中以自考也），是无怨无悔，是返归本性。
陶渊明在《归去来兮辞》中就“大彻大悟”地表达了“觉今是而昨非”的人生感悟。是陶渊明的代表作。陶渊明生活在政治极为混乱、社会大动荡的时期，在传统道德理想消失殆尽之际，他厌弃仕途，主动隐遁山林，在大自然中寻找精神的慰藉。《归去来兮辞》叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心的真实感受，表达了作者洁身自好、不与世俗同流合污的情操，通过描写具体的景物和活动，营造出一种宁静恬淡、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。文章也因为作者洒脱的精神境界而显得灵动自然，令人回味无穷。
欧阳修甚至评价说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”
【原文】
上六，迷①复，凶，有灾眚②。用行师③，终有大败，以其国君凶，至于十年不克④征。
《象》曰：迷复之凶，反⑤君道也。
【注释】
①迷：迷失道路。
②眚：过错，祸殃。
③行师：出兵作战。
④克：能。
⑤反：违反。
【译文】
上六，迷途不返，有凶险，有灾祸。如行兵作战，最终将有大败，危及国君，以至十年之久不能出兵征战。
《象传》说：迷途不返有凶险，这是说违背了君王之道。
【解说】
“迷复”是迷失道路而不知返，一意孤行。上坤为荒，为乱，故为“灾眚”。灾是外来之祸，是天灾。眚是内生之祸，是自作孽。“灾眚”是内忧外患皆至，动辄得咎。坤为众，故为师。坤为至阴为死丧，又复本是休息之卦，故行师“终有大败”。坤为国，震为诸侯为王，故曰“国君”。“不克征”者，是说不能战胜，不能兴起。他爻皆可承阳，独上六无路不能，“反君道”，即上六不承阳，强与阳争则是叛君命，而殃及国君，故曰“以其国君凶”。十是终数，是说只要迷的状况不改变，灾眚也不会改变。残暴成性的晋灵公，就是这样一个例子，假使他听了赵盾等人的劝告，迷途知返，就会大吉大利。可他非但不听，还要暗杀赵盾，最终被杀，连性命都丢了，比“十年不克征”的灾难还要重。
上六鬼迷心窍，妄为行师，必尝败绩，想要回头迷失已远再也回不去，虽十年也无法攻克。老子曾说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。“《系辞》说：“复，德之本也。”