大有之后，不忘谦德
大有卦预示着前途光明。
【题解】
大有之年，是泰德盛世被乱世否定不久，经过否德之世的否定之否定，以及众多同人的长期努力，所再度出现的易理时代的第二个人类社会幸福的繁荣期，并将由谦德之世所长久延续。
在六十四卦中，以“大”命名的卦共有四个，依次为大有、大畜、大过、大壮。从卦义看，“大畜”有止，“大过”有过，“大壮”有悔，唯独“大有”吉无不利，其卦辞也十分简洁，只有“元享”二字，大意为，“盛大富有，非常光明亨通。”推究起来，在六十四卦所有以“大”为名的诸卦中，要想成其大，均有一个发展、积蓄、壮大的过程，而大有则不同。“有”字本身兼具“丰收”之意。大有之年本身即大丰收之年，无须再经过积累，即已自完自足。故此，在中国汉语词汇中，凡与“大有”二字结缘的，几乎是无不吉祥，如大有之年、大有收获、大有希望、大有可为、大有前途、大有作为等等，这种情形在某种意义上可以说，是与“大有元亨”的古易精神一脉相通而不悖的。当然，如果因为“大有”形势特别好而一味浪费，甚至滑向腐败，那就“大有麻烦”，陷入泥潭了，这也是修养“有德”所慎防的。
【原文】
大有①元②亨③。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“与比旁通。柔得尊位大中，应天而时行，故‘元亨’也。”］
【注释】
①大有：卦名。卦义：大有年，大拥有，拥有最多等。
②元：大。
③亨：顺。
【译文】
大有卦象征大有收获，至为亨通顺利。
【解说】
大有与同人是正覆卦关系，可以说大有是倒置的同人，同人同心，必然有利于事业发达，以至于大有，大有是富有且受拥戴的状况。大有有元、亨这两个卦德。
【原文】
《彖》曰：大有，柔得尊位①大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明②，应乎天而时行③，是以元亨。
【注释】
①柔得尊位：六五阴爻是“柔得尊位”。
②其德刚健而文明：指大有卦下乾德刚健，上离德文明。
③时行：按时行事，按四季的推移而行事。
【译文】
《彖传》说：大有，是指阴柔的厚德处居尊位，显示出博大持中，上下阳刚与它呼应，所以能大有收获。本卦具有刚健而又文明的美德，顺应天道，依时序而安排行动，因而必然极为亨通顺利。
【解说】
大有卦是由消息卦夬卦（上位为柔爻，其余为刚爻）的柔爻上六与刚爻九五互换演变来的。柔居六五尊位后，位尊而中而柔，成为各刚爻簇拥捧比的人物。柔爻居中为离，离为文明，下乾为健，故“大有”有德“刚健而文明”。这都是柔爻变得顺应天道而行的结果。由阳欲灭阴的夬卦改变为富有的状态，所以“元亨”。
【原文】
《象》曰：火在天上①，大有。君子以遏②恶扬善，顺天休③命。
【注释】
①火在天上：大有卦，上离为火，下乾为天，因而说“火在天上”。
②遏：制止。
③休：美。
【译文】
《象传》说：阳光普照大地，因而将大有收获。君子因效法光明普照的德性，遏止邪恶，显扬善行，这才是顺承至善至美的天道使命。
大有卦图
大有卦下乾上离，离为火，乾为天，天火通明之象。大有卦阴爻在第五爻位，居正处尊，与五阳爻相呼应，是“物归我有”，故“元亨”。
【解说】
大有卦上离为火，下乾为天，称为火天大有。火在天上犹如太阳高悬，君子受此启发，应当抑恶扬善，顺应天给予的美好使命，休是美好。
【原文】
初九，无交害①，匪②咎③。艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。［欧阳维诚《周易新解》：“交害，交相为害。”］
【注释】
①交害：相互为害。
②匪：同“非”，不是。
③咎：灾祸。
【译文】
初九，没有交相残害，不会有灾难。艰险环境中彼此互助就不会遭到祸害。
《象传》说：大有卦的初九，即是说不能相互残害。
【解说】
初九距离六五最远，没有交往，这是时运未到，艰苦磨炼，积聚力量财富，没什么害处。大有与小畜一开始都不富有，而是从无到有积累而来的。
春秋时期，晋献公为了扩充自己的实力，于是想派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过此地。于是晋献公拿出两件稀世珍宝派大臣荀息送给虞国国君。虞国国君见到这两件珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道之事，当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的邻邦，我们两个小国相互依存，有事可以彼此帮助，万一虢国被灭，我们虞国也就难保了。俗话说：‘唇亡齿寒。’没有了嘴唇，牙齿也保不住啊！所以绝对不能借道给晋国。”虞公却固执己见。宫之奇连声哀叹，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家人离开了虞国。果然，晋国军队消灭了虢国之后，又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。
【原文】
九二，大车①以载，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“比坤为大车，乾来积上，故‘大车以载’。”］有攸②往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中③不败也。
【注释】
①大车：大的马车。
②攸：所。
③积中：把货物堆积在车中。
【译文】
九二，大车载物，运往该去之处，无灾难。
《象传》说：“大车载物”，说明要装载适中，才不会招致失败。
【解说】
大有下卦乾是由坤变，坤为大车，乾为实，就是大车以载、收获颇丰之意，九二居中守正，财富积累有道，不会败落，大车足以载重致远，君子可有所行动（有攸往）。
有些富人由于用非法手段聚敛了巨大财富，但可能会一夜之间被查没，本身也身陷牢狱。君子应当取财有道。
此爻说明人不应该被财富所累。“要钱不要命”的寓言很值得我们深思。从前永州这个地方江河较多，所以人们水性都很好。有一天，几个永州人同乘一条小船过江去。一路上，大家谈笑风生地聊着天。其中的一个人说自己出门去做生意几年了，现在回来看看家人。他带了一个包袱在身边，时刻不离左右。
船到江心，意外发生了。江面上忽然起了风，掀起了巨浪。一个浪头打过来，小船被毁坏，很快就沉了。
船上的人见势不妙，纷纷跳水逃命，奋力地向岸边划去。
那个先前一直带着包袱的人喘着气，两手拼命划水，可是尽管他累得够呛，还是游得很慢。
他的同伴觉得很奇怪，就问他说：“你一向非常擅长游水，怎么这一次用尽全力，却还是落在后头呢？”
那人气喘吁吁地回答说：“我把包袱里的一千枚大钱取出来缠在腰里，特别沉重，所以游起来非常吃力。”
又过了一会儿，这个人越来越游不动了，眼看有沉底的危险了。他的同伴为他着急，提醒他说：“你把钱解下来扔掉吧！”
那人还是一个劲地拼命摇头，怎么也不肯把他的钱丢掉。最后，他终于精疲力竭了，和他的钱一起沉到了江底。
【原文】
九三，公①用亨②于天子，小人③弗克。［孔颖达《周易正义》：“小人德劣，不能胜其位，必致祸害，故云‘小人弗克’也。”］
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害④也。
【注释】
①公：公侯。
②亨：同“享”，古时天子赐宴于诸侯，就叫享。
③小人：平民百姓。
④害：祸害。
【译文】
九三，王公朝见天子，得赐宴，一般的平民不能担当此任。
《象传》说：“王公朝见天子，得赐宴”，小人担当此任就将此秩序破坏了。
【解说】
九三为公位，九三、九四、六五组成互兑，兑为口，六五为天子，就是王公受到天子的宴请招待。但这种隆重待遇不能给小人，小人得之反会招来祸害。
孔子曾经说过小人难养的话，给小人多少好处，小人还会欲壑难填，只能远离小人。
宗楚客就是一个欲壑难填的小人。
武则天死后，武三思与韦后勾结乱政，势倾朝野，宗楚客竭力巴结武三思，因而被引荐为兵部尚书。后来当宗楚客在韦后手下担任宰相职位时，他时常私下对他的亲信说：“当我职位卑贱时，时时刻刻都想得到宰相职位，但是现在得到了宰相地位，并不感到满足，心中总想有朝一日，能当天子，如果能当天子，面南背北，受万人朝拜，即使只是一天，也就满足了”。可见他对财富与权力的贪欲已经到了丧失理智的变态地步。
当时宗楚客家有一只狗，有一天突然戴上宗楚客的冠帽，行坐站立，像人一样，宗楚客说：“这个畜生是个妖怪，越犯了本分，应当斩杀。”那只狗也突然开口回答道：“你是人中妖怪，越犯了本分，也应当判死罪。”宗楚客听了大惊失色，可他并不悔改，依然大肆贪求财富与权力。事后不久，李隆基起兵讨伐韦后，韦氏集团被铲除，宗楚客也被诛。
【原文】
九四，匪①其彭②，无咎③。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明④辩⑤晳⑥也。
【注释】
①匪：同“非”。
②彭：盛大。
③咎：灾害。
④明：察。
⑤辩：同“辨”，辨别。
⑥晳：明白，明显。
【译文】
九四，不自高自大，就没有灾害。
《象传》说：“不自高自大，就没有灾害”，说明应有明辨事理，权衡利弊的智慧，方可得出明白的结论。
【解说】
九四为四个刚爻累积而至，已经呈现大壮（也为四个刚爻叠加）之势，非常盛大，但九四忠心于六五，不自我膨胀（匪其彭），九四身处上离中，离为火明，能看清楚自己，没有妄自菲薄。所以无咎。
子贡曾经向孔子求教说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也？”九四已经做到了富而好礼。而古今许多人富裕后骄横不能自持，这种暴发户的心态是德才穷困的一种表现。李自成就是因此才失败的。
大顺皇帝李自成，原本农民出身，率领起义军攻克北京。然而从这以后他便过起了骄奢淫逸的生活。他手下的刘宗敏等将领也是一样忘本，丝毫没有了当初做穷苦人时的那种淳朴本色，所作所为极为不得人心。这样的王朝必然不会长久，很快就在吴三桂与清军的联合攻击下垮台了。
【原文】
六五，厥①孚②交如③，威如④，吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“孚，信也。发而孚二，故‘交加’。乾称威，发得位，故‘威如。吉’。”］
《象》曰：“厥孚交如”，信⑤以发志也。威如之吉，易⑥而无备⑦也。
【注释】
①厥：通作其，这里作代词，指统治者、掌权者。
②孚：诚信。
③交如：交，通作皎，明亮、清楚。皎如就是非常明显的样子。
④威如：很有威信、很严肃的样子。
⑤信：信义。
⑥易：平易、平常。
⑦备：戒备。
【译文】
六五，上下诚信相交，威严自显，吉祥。
《象传》说：“上下诚信相交”，是指以诚信感发他人忠信之志。威严自显的吉祥，是指有威信而平易近人，人不必存戒备。
【解说】
六五与众刚爻极为亲合信赖（厥孚、信以发志也），这是由于它从上位到五位换位的结果（交如）。六五虽在互兑（九二、九三、九四爻组卦）里，兑为虎（例见履卦），有虎的威风（威如），但位尊而怀柔，使人感到平易而不戒惧（易而无备也）。不像履卦九五唯我独尊，地位变得危厉。大有六五受众拥戴，这是比财富的大有更有意义的，可谓含弘光大。
在《三国演义》中，赵云血战长坂坡，杀死曹操手下名将五十余人后从乱军中救出小阿斗幼主刘禅。赵云见到刘备时“双手递与玄德，玄德接过，掷之于地曰：‘为汝这孺子，几损我一员大将！’”后人评论说刘备摔阿斗是假摔，是为了笼络人心而已。但不论怎样，刘备的这一举动，确实体现了他的广博胸襟，这也是他深得人心的原因之一。
【原文】
上九，自天祐①之，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“祐，助也。”］无不利。［王弼注：“‘大有’，丰富之世也。处‘大有’之上而不累于位，志尚乎贤者也。余爻皆乘刚，而巳独乘柔顺也。”］
《象》曰：大有上②吉，自天祐也。
【注释】
①祐：天神的佑助。
②上：指高居上位。
【译文】
上九，从上天获得的佑助，吉祥而无所不利。
《象传》说：大有卦对高居上位人的吉祥，是因有上天的佑助。
【解说】
大有卦直到上九依然大吉大利，真是天佑啊。上九是同六五换位后，才转夬为大有，上九身处丽日（离，通丽，附丽之意），光明好礼，与六五孚信有加，所以吉，无不利。陈胜吴广起义之前，为了得到戍卒的支持，就用丹砂在丝绸上写上：“陈胜王”，放在别人用渔网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃，“意外”发现鱼肚子里面的帛书，就已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派吴广到戍卒驻地旁边的丛林中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，同时像狐狸一样叫喊道：“大楚兴，陈胜王！”戍卒们夜里都很惊慌恐惧。第二天，戍卒们到处谈论这件事，都指指点点，互相示意地看着陈胜。这样，陈胜假借“天意”，后来顺理成章地担当了义军领袖。真正的大有是赖有上天庇佑啊！