同心同德，团结向上
同人卦意味着合作奋斗。
【题解】
相同，一样，叫同。世界上，有异就有同，有同必有异。同性相斥，异性相吸，只是事物的一个方面，另一个方面则是同类相吸，异类相斥。在某种意义上，人类的这种日益强烈的求同心理，正是对五千年前《易经》同人卦的认同。同人卦的卦辞大意是说，“与同志会合于原野是亨通的，有利于渡过大河，有利于君子坚守志向。”这就说明，易家同人的视野是广阔的，是反对党同伐异的。它所号召的是“同人于野”，也就是要越出郊界、国界，和边远的文化背景不同的最广大人民共同合作，实现文化大同。易家认为这样做不仅是亨通的，而且有利于涉过前进征途上的大河巨川，保持正人君子正确的志向和高贵的同人品德。
从与更多同人合作奋斗的愿望出发，同人卦通过六爻之变数，表达了同人于野，利涉大川，同心同德，团结向上的光辉思想。
【原文】
同①人于野，亨②。［李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：“乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之‘同人’。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰‘同人于野，亨’。”］利涉大川，利君子贞③。
【注释】
①同：会合，聚集。
②亨：顺利。
③贞：占卜。
【译文】
在郊外中与人聚首，亨通顺利。利于涉越江河巨流，有利于君子占卜。
【解说】
否不能长久，否之后必然会出现一个走向和合、同心同德的场面。有道是分久必合，所以否卦之后接着就是同人卦。
“同人于野”，乾为郊为野（例见需卦初九爻辞等），就是朝野同心的意思，“两人同心，其利断金”，朝野同心非常亨通，可以越过大川。是阐说卦辞的义理，不一定要有实际的取象，这里“利涉大川”是说明乾健行，可以没有大川实象。同人卦一阴五阳，是由消息卦姤卦演变而来，就是姤卦的唯一阴爻与九二爻互换位置而来。姤唯一的阴爻在初爻，预示着阴灭阳的开始和趋势，阳爻代表君子，而同人卦里这一阴爻置换到九二后，就改变了消灭君子的趋势，所以“利君子贞”。贞为正固。
【原文】
《彖》曰：同人①，柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以②健，中正③而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“唯，独也。四变成坎。坎为通、为志。故‘能通天下之志’。”］
【注释】
①同人：这里是指作为卦名的“同人”。
②以：而。
③正：正道。
【译文】
《彖传》说：同人卦的卦象，是柔顺的六二阴爻居于适当中正的位置，并与刚健的上卦乾呼应，所以说表示人与人之间的和谐。同人的卦辞说：“在郊野中与人聚首，亨通顺利，利于涉越江河巨流。”这是因为上卦乾的刚健前进，禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这是“君子”遵循的正道。也只有君子才能沟通天下人的意志，使之都成为志同道合的人。
【解说】
同人本意是唯一柔爻居中与朝中大人九五正应，即中正而应，君子正也。同时下卦由姤卦的巽卦变为离卦，离为火为文明，乾为健，所以有“文明以健”。“通天下之志”就是同心同德之意，只有中正而应的君子能领导大家同心同德。
【原文】
《象》曰：天与火①，同人。君子以类②族辨物。［王弼注：“君子小人，各得所同。”］
【注释】
①天与火：同人卦，上乾为天，下离为火，因而说“天与火”。
②类：这里的意思是分别。
【译文】
《象传》说：天与火相互亲和，象征着去聚合志同道合的人。君子当效法此种品德，按人类事物的种类辨别异同。
【解说】
同人卦离下乾上，离为火，乾为天，称为天火同人。天火都是光明正大之象，可谓同人。但天与火又有区别，君子以类族辨物，类族是求同，辨物是求异。君子和而不同，这是君子与人相处的一个标志。相反小人是同而不和。
【原文】
初九，同人于门①，无咎②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾为门，谓同于四，四变应初，故‘无咎’也。”］
《象》曰：出门同人，又谁咎③也。
【注释】
①门：指门口、门边。
②咎：灾祸。
③谁咎：咎谁。
【译文】
初九，刚出门就能去聚合志同道合的人，没有害处。
《象传》说：刚出门就能去聚合志同道合的人，谁也不会有咎怨。
【解说】
初九从姤卦九二的位置下来，九二是大夫位，大夫有采邑、有家（例见蒙卦九二爻辞），从九二下来就表示走出家门，去外面寻找同心同德的人，这有谁能责怪呢？秦国的崛起正在于此。
秦国在战国时期，社会经济的发展落后于关东齐、楚、燕、赵、魏、韩这六个大国。到了秦孝公时代，他以大气魄招贤并许诺：“吾且尊官，与之分土”，招贤令一发，立即吸引了关东人才士子，带来了商鞅变法以强秦。秦国最终从被人瓜分的弱秦，变成统一六国的大秦帝国。秦孝公的招贤令，有一个中心思想：心诚！若心不诚，一个封建国公如何能做到“与之分土”！
【原文】
六二，同人于宗①，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“宗者，众也。”］吝②。［孔颖达《周易正义》曰：“系应在五，而和同于人在于宗族，不能弘阔，是鄙吝之道，故《象》云‘吝道’也。”］
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【注释】
①宗：宗族。
②吝：心地褊狭。
【译文】
六二，只在宗族内部去聚合志同道合的人，是褊狭的。
《象传》说：“在宗族内部去聚合志同道合的人”，说明这样是褊狭的，会导致憾惜。
【解说】
六二从初爻上来，改变了姤卦的肃杀状态，各刚爻都想与它同心，但它只与九二正应，就是只与同宗的人相应，未免显得吝啬、狭隘，没有天下为公的志向。门户之见、宗派利益，非坦荡君子所有，君子不党。
武三思是武则天侄儿。则天临朝后，以外戚优势，累进夏官、春官尚书，监修国史，封梁王。三思善迎合主意，颇受武后信任。武后年迈时，三思欲借武后出幸时在朝中擅权，故于嵩山建三阳宫，于万寿山建兴泰宫，请武后每岁临幸。工役巨款，贪污无数。如此看来，武则天在用人上就犯了“同人于宗”的错误。
【原文】
九三，伏①戎②于莽③，升其高陵④，三岁不兴。［欧阳维诚《周易新解》：“三岁，指长时间。三，虚言其多。”］
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行⑤也。［王弼注：“安，辞也。”］
【注释】
①伏：即为埋伏。
②戎：军队。
③莽：草丛、灌木丛。
④陵：山丘。
⑤行：行动，途径。
【译文】
九三，在草莽中埋伏兵戎，登上高处察观形势，这般谨慎，恐怕三年也不敢出兵作战。
《象传》说：“在草莽中埋伏兵戎”，说明敌人过分强大。“三年也不敢出兵作战”，是因为采取了安稳方针。
【解说】
九三所在下卦为离为火明为兵戈，下卦离由姤下卦巽转化而来，巽为草木，这表现九三是把埋伏兵器于草莽之间（伏戎于莽）。九三应在上九，上九最高，故为高陵，但上九同样为刚爻，与九三为敌应。即象辞所说“敌刚也”。九三受到上九打压，升不上去有三年，三年是指九三与上九中间间隔三个爻位。九三无法与上层同意，就安于现状。
战国中期，燕国攻打齐国，攻克七十余城，只剩下即墨和莒。即墨军民在守将战死之后，共推齐国宗室田单为将，坚守抗燕，形成了当时两个抗燕的坚强堡垒。燕军围攻莒和即墨一年未下。乐毅改用攻心战，命燕军撤至距两城九里的地方设营筑垒。并下令凡城中居民有出来的不加拘捕，有困难的予以赈济，以争取民心。但是，田单与城中军民同甘共苦，死守城池，从不贸然出兵。如此相持三年之久，两城依然未被攻下。可见，田单与乐毅两位战略家棋逢对手，相持不下，这反映了双方的战略智慧。
【原文】
九四，乘①其墉②，［徐子宏《周易全译》：“墉，城墙。”］弗③克④攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则⑤困⑥而反⑦则⑧也。
【注释】
①乘：登，升。
②墉：城墙。
③弗：不。
④克：攻下。
⑤则：是，表判断。
⑥困：难。
⑦反：同“返”，回。
⑧则：原则，准则。
【译文】
九四，登上敌方城墙，又未将其全城攻占，吉祥。
《象传》说：“登上敌方城墙”，但在道义上不能发动全面攻击。由此获得的吉祥，是由于在很难做到的情况下仍能重返正道的缘故。
【解说】
九四在下卦离之上，离由姤卦下卦巽转变而来，巽为木为直，故可为城墙。九四登上了城墙（墉是城墙）。但姤卦的唯一柔爻上来到九二中位，形势改变了，所以登上了城墙道义上却不能攻打，其实这是非常之好的事情，原来姤卦阴欲困杀阳的状态变为顺应阳刚的正道法则（则困而反则也）。
古人做事向来讲究道义，总要为自己的所为找一个合适的借口。
秦朝末年，群雄并起，当时反秦力量之一的原楚国将领项燕之子项梁接纳范增的建议，在民间找到楚怀王之孙熊心，立熊心为楚王，仍号怀王，以争取楚人民心。项梁在定陶之战中战死后，怀王从盱台迁至彭城，重用宋义和刘邦，以牵制项梁的侄儿项羽，又立下“怀王之约”：首先攻入秦国首都咸阳的将领将被封为关中王。
公元前207年，刘邦首先进入咸阳，接受秦王子婴的投降。其后项羽大军抵达，虽然项羽希望怀王封他为关中王，但怀王的答复是“如约”。项羽尊怀王为“义帝”，随后自行分封天下，刘邦被封为汉王，项羽则自立为“西楚霸王”，后来杀了义帝。
当汉王刘邦后来出兵进攻项羽时，曾以项羽暗杀义帝作为开战理由之一。
可见，道义在古人生活中的地位有多重。
【原文】
九五，同人先号咷①而后笑，［欧阳维诚《周易新解》：“号咷，大哭。”］大师②克③相遇。
《象》曰：同人之“先”，以中直也。大师相遇，言相克也。
【注释】
①号咷：大哭的样子。
②大师：大部队。
③克：致胜克敌。
【译文】
九五，聚合起来的人们，起先号啕大哭，后来欣喜欢笑，大军克敌会师。
《象传》说：聚合起来的人们，起先号啕大哭，是因为持着正义感。大军克敌会师，那是说九五的内外上下互相克胜而一起战胜敌人的现象。
【解说】
同人前身是姤卦，姤的下卦为巽，巽为风为号，故可为号哭。姤卦柔爻上来到二位后与九五变成正应，又破涕为笑。就如同师卦（九二刚爻，其余柔爻），刚爻中直战胜阴柔，姤本意为相遇，同人的错卦（六爻全变的卦）是师卦，可见同人之道是刚直之道，浩然之道，君子之道。
勾践败于夫差就是因为遭遇到了吴军的“中直”之气。
公元前496年，越王勾践刚一即位，吴王阖闾就趁机率军攻打越国。年轻的勾践任命范蠡为军师，大败吴军。吴王阖闾也因伤重而亡。他临死嘱咐儿子夫差一定不要忘记复仇。夫差登上王位之后，不敢忘记父亲的嘱咐，与伍子胥操演军队，以图复仇。吴国军民也同仇敌忾，都想一雪前耻。次年吴军伐越，勾践手下谋臣范蠡认为吴军哀兵必胜，越国不宜出战，勾践不听，结果大败。
【原文】
上九，同人于郊①，［王弼注：“郊者，外之极也。”］无悔②。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
【注释】
①同人于郊：在郊野与人聚合。
②悔：懊悔。
【译文】
上九，在郊野与人聚合，不会有悔恨。
《象传》说：“在郊野与人聚合”，表明其与人聚合而志向没能实现。
【解说】
上九在同人在乾，乾为郊野，所以说“同人于郊”，但上九即将引退，距离六二最远无应，为不得志，但也在同人之列，并无忧患。卦辞说“同人于野”是从总体上看卦，比较吉利，同样，彖辞倍加赞美六二，但六二爻辞却有些不满，一个是从总体看，一个是从细节看，毕竟没有完人。同人卦与小畜卦有异同，这两个卦都是由姤卦演变而来，但小畜为小同小富，同人为大同大公。同人卦与比卦有异同，都有亲合相近之意，但比卦为外邦亲附，甚至有迫于形势不得已才归附来的，为群小（柔爻）亲附一位阳君（刚爻）。而同人为出于内心的愿望和志向、胸襟走到一起，为众君子（刚爻）志同道合。
从荆轲刺秦王的故事，可以看出此爻大义。荆轲刺秦王出发之前，太子丹为他送行，荆轲过了一阵还没动身，太子嫌荆轲走晚了，怀疑他有改变初衷和后悔的念头，就又请求他说：“太阳已经完全落下去了，您难道没有动身的意思吗？我还是先遣发秦舞阳吧！”荆轲发怒，呵斥太子说：“今天去了而不能回来复命的，那是没有用的小子！我之所以停留下来，是因为我要等待一位朋友，要同他一起走。现在既然太子嫌我走晚了，请允许我告别吧！”于是出发了。后来刺秦失败，或许与太子丹急于求成、没有让荆轲等来那位朋友有关。