选将以道，选将以德
将为师之魂。将者，智信仁勇严也。
【题解】
“师”是军队的编制系列之一。周代五百人为一旅，五旅为一师，故师旅又成为军队的通称。《易经》的师卦也早有此意。其卦辞意为，“出师征战，要符合正义，任命德才兼备的统帅带兵，方可以吉祥而无过错。”
在这里，《易经》师卦用短短六字，概括了两条具有普遍哲理意义的军事原则，这就是一要师出有名，为正义而战，二要精选良将，用人得当。用兵圣孙子的话来说，两者均是衡量战争全局的谋略中，最重要的五事之一，即所谓“道”与“将”。
所谓道，就是“令民与上同意也，故可与之死，可以之生，而不畏危”；所谓将，就是“将者，智信仁勇严也”。也就是说，出师讨敌，一是要符合道义，兴正义之师，如保家卫国，伐叛讨逆等，这样才能上下同心，共存共亡，生死不惧，勇往直前，夺得胜利。二是要选用多谋能战，守信诚实，仁善爱兵，勇敢果断，严格治军的将领。只有这样，才能在政治上和军事指挥上立于不败之地。
【原文】
师，［李鼎祚《周易集解》引何晏曰：“师者，军旅之名。”］贞①，丈人②吉，［朱熹《周易本义》：“丈人，长者之称。”王船山《周易内传》：“丈人，为壮猷之元老。”］无咎。
【注释】
①贞：卜问。
②丈人：受尊敬的老年人。
【译文】
师卦象征军队占卜的结果是，老成持重的长者统兵可以获得吉祥，没有危险。
【解说】
师卦是阐述军队、战争之事的一卦，比较忧苦。师这里指军队之师。丈人，意即资历、威望、能力、功绩很高，能服众的大人，《孙子兵法》首篇就强调统帅的重要性，要求兼备“智、信、仁、勇、严”。师卦开篇与《孙子兵法》开篇可谓所见略同。
师卦图
“师”，有“师旅”之义，《彖》辞为“众”之义。无众则无师旅。师卦坤上坎下，水在地下，坤为顺，坎为险，坤为民，坎为兵，意为寓兵于民。
【原文】
《彖》曰：师①，众也。“贞”，正也。能以②众正，可以王③矣。刚中而应④，行险而顺⑤，以此毒⑥天下，［王弼注：“毒，犹役也。”］而民从之，吉又何咎矣。
【注释】
①师：军队。
②以：使。
③王：这里作动词，成为君王，统治天下。
④刚中而应：师卦只有九二是阳爻，正好处在中位，所以说是“刚中”。六爻之中另一个处于中位的是六五，是阴爻，阴阳相应，故称为“应”。
⑤行险而顺：师卦的卦象是下坎上坤，坎表示危险，坤表示平顺、柔顺，所以说“行险而顺”。
⑥毒：通“督”，治理，安定。
【译文】
《彖传》说：师是部属众多的意思。“贞”是坚守正道的意思。能够以正道率领众多的部属，便可以成为君王了。统帅刚直，虽遇险却又能一帆风顺，凭借这些来治理天下，百姓纷纷服从，当然会吉祥，又哪来灾祸呢？
【解说】
彖辞也进一步讲明统帅要求和缘由，统帅能够保持中正，师卦为九二一个阳爻统帅五个阴爻，有号召力，能众正，可以为王。九二刚爻位居下卦中位，所以说刚中而应，表明统帅刚强有力，有谋略能行险而顺。师卦上卦为坤，坤为顺，下卦为坎，坎为险，所以叫行险而顺。战争必然带来苦难，而民依然愿意跟从他。真是达到了孙子说的“令民与上同意，可以与之生，可以与之死”的境地。这样的统帅无不战无不胜，最后夺取胜利。
【原文】
《象》曰：地中有水①，师。君子以容民畜②众。［朱熹《周易本义》：“水不外于地，兵不外与民，故能养民，则可以得众矣。”］
【注释】
①地中有水：师卦，上坤为地，下坎为水，所以说为“地中有水”。
②畜：通“蓄”。
【译文】
《象传》说：大地中藏聚着水，就好似民众中包含士兵。君子应效法这种品性，包容百姓，蓄聚民众。
【解说】
师卦为坤上坎下，坤为地，坎为水，上下合象为地中有水，称为地水师。地中有水就是在地势低的地方能聚集水，所以有聚众、会师之象，用以象征军旅。大海聚集地中最多的水，要像大海一样开阔包容，容纳百川，以容民畜众。
【原文】
初六，师①出②以律③，［孔颖达《周易正义》：“律，法也。”］否④臧⑤凶。［朱熹《周易本义》：“否臧，谓不善也。”］
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
【注释】
①师：军队。
②出：出发。
③律：纪律。
④否：不。
⑤臧：隐藏。
【译文】
初六，军队出发作战必须以严格的律令约束，否则必有凶险。
《象传》说：“军队出发作战必须以严格的律令约束”，说明丧失军纪必遭凶险。
【解说】
师旅的第一要求就是军队纪律，这一下就点到了部队是否具备战斗力的要害精髓。历史上著名的军队无不是军纪严明的部队。孙武以严明军纪可以把一支由妃子宫女组成的队伍，训练成令行禁止、敢于赴汤蹈火的队伍。军纪严明更可以得到人民百姓的拥护，中国工农红军创建不久，就制定了三大纪律八项注意的军纪要求，成为红军取得胜利之本。在卦象中，初六居于坎卦，坎为水，水平故又象征执法公平（同蒙卦初六爻“以正法也”）。所以首先要“师出以律”。
【原文】
九二，在师①中吉，无咎②。王三锡③命。［高亨《周易古经今注》引朱骏声曰：“《周礼》一命受职，二命受服，三命受位。《曲礼》：‘一命受爵，再命受服，三命受车马。’”］
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。［《尔雅·释言》：“怀，来也。”］
【注释】
①师：指军队。
②咎：灾祸。
③锡：同“赐”，赐予。
【译文】
九二，统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，不会遭到灾祸。君王多次奖赏委任。
《象传》说：“统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥”，说明得到了上天的恩宠。“君王多次奖赏委任”，是说他心中想着奖赏臣下，怀有安定天下万方的志向。
【解说】
古代军队分为左中右三军，九二中爻位于中军大帐，即在师中。因为九二中正，又与上卦中爻六五正应，五位为天子位，所以九二是“承天宠也”。自然吉利无咎。六五天子不断嘉奖九二统帅，又九二与六五相隔三个爻位，所以爻辞谓“王三锡命”。宠誉甚隆，是以慑服万邦。
【原文】
六三，师或①舆②尸，［朱熹《周易本义》：“舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。”］凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘大无功也’者，释‘舆尸’之义，以其舆尸，则大无功也。”］
【注释】
①或：有。
②舆：车，车厢。这里作动词用，以车载物。
【译文】
六三，出师归来舆车满载尸体，有凶险。
《象传》说：“出师归来舆车满载尸体”，说明打了大败仗。
【解说】
六三为什么不能行险而顺，反而是用车（舆）拉着尸体，大败而归呢？这是因为六三是柔爻居刚位，不正，又处于下卦坎险中，还与上六敌应。凡此种种，此时它前面面临的坤就不是代表顺，而是代表着阴和死了。
【原文】
六四，师①左次②，［程颐《易传》：“左次者，退舍也。”］无咎。
《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。
【注释】
①师：军队。
②次：驻扎，驻留。
【译文】
六四，率军退守，不会有什么灾祸。
《象传》说：“率军退守，不会有什么灾祸”，说明没违背用兵常规。
【解说】
四位常有进退，如乾卦九四所说“或跃在渊”。古代行军以左为退，次为驻扎。师左次就是退军驻扎。六四爻柔居柔位，因为柔弱无力，周围又没有相比（异性爻相邻为相比）、相应，所以选择退却是正确的，柔爻居柔位，位正，无咎。胜败乃兵家常事，所以也“未失常也”。
【原文】
六五，田①有禽，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“田，猎也。”］利执言②，［闻一多《周易义证类纂》：“执言，犹执讯也。”］无咎。长子帅师，弟子③舆尸，贞④凶。［王弼注：“柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故‘长子帅师’可也。弟子之凶，故其宜也。”］
《象》曰：“长子帅师”，以中⑤行也。“弟子舆尸”，使不当⑥也。
【注释】
①田：打猎。
②执言：执行原来说过的话，原有的许诺。
③弟子：次子，引申为天德小人。
④贞：正。
⑤中：正。
⑥当：合适。
【译文】
六五，田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗，任命无德小人必将车载尸体败归，说明前者成功，后者失败。
《象传》说：“委任刚正不阿者统兵打仗”，说明用人得当。“委任无德小人必将车载尸体败归”，说明用人不得当。
【解说】
师上卦坤为地为田，禽在古代是飞禽走兽的统称，坤于此表示田猎。六五为天子，天子狩猎应该有理由有执获（利执言，言是说明理由）。古代狩猎常常就相当于军演。天子一般不能御驾亲征，故狩猎应有收获以示战争有俘获。六五位高又中正，但为柔爻居刚位，失之柔弱，九二统帅一阳统五阴，众望所归，能众正，可以为王，功高震王，所以六五天子“贞凶”。
九二、六三、六四爻组成互震，震代表长子，古人以立长子为正。又因为九二长子中正，所以他帅师名正顺。坎为中子，为险，他帅师名不正，言不顺（使不当也），所以就遇险大败，拉着尸体跑回来了。
【原文】
上六，大君①有命②，［孔颖达《周易正义》：“大君，谓天子也。”李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“大君，圣人也。”］开国③承家④，［程颐《易传》：“大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。承，受也。”］小人⑤勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓五多功，五动正位，故‘正功也’。”］“小人勿用”，必乱邦⑥也。
【注释】
①大君：君王。
②命：指战争结束时论功行赏的命令。
③国：诸侯国。封为诸侯，建立侯国。
④家：士大夫的采邑。
⑤小人：无德无才之人。
⑥邦：国家。
【译文】
上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。
《象传》说：“君王颁发诏令”，是为了论功行赏。“小人不可以重用”，是因为那样做必将危及国家。
【解说】
上位为宗庙位，此爻明确地讲述其地位。古代打仗前后都要在宗庙举行隆重仪式以誓师或凯旋颁赐，这里讲战胜归来，在宗庙前论功颁奖（以正功也），立大功者封疆裂土，立小功者赐予采邑，上卦坤代表土地、国土，所以说开国承家。但不能奖赏小人，否则会乱国。