天行健，君子以自强不息
乾卦为天，象征着自强不息、一往无前的奋斗精神。
【题解】
“乾”的精神，刚强勇毅，一往直前，是中华民族的生命之源、文化之本。万事万物都在生命的长河中演化生息，这充溢宇宙、化生万物、繁洐人类的伟大力量，究竟从何而来，又是否会穷尽呢？易家用一个“乾”字对它做出了高度概括，那就是《象传》中“天行健，君子以自强不息”的解说。如果说，世间万物都靠着这“天行健，自强不息”的生命原动力，得以繁衍生息，万代不穷的话，那这也正是易家倡导的每个正人君子、有为之士的最基本的内在力量——孜孜不倦的原动力，自强不息的上进心，日新其德的完美志向。由于乾卦在《易经》全书中的总纲作用，是所有六十四卦各爻在演变时都要遵循的普遍规律，故此易家用了《彖》、《象》、《文言》诸“翼”篇幅，从不同侧面对它的深刻含义一再阐发。
乾之德，也就是前之德、先之德，亦即敢为天下先之德。这与道家提倡不为天下先的主张正相反，却在儒家鼓吹士人建功立业的学说中得到发扬，反映出中华先民在建功立业的过程中，义无反顾、勇往直前的精神和道德风尚。
【原文】
乾①，元②，亨③，利④，贞⑤。［李鼎祚《周易集解》引《子夏传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”朱熹《周易本义》：“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。”］
【注释】
①乾：卦名。卦义：天，健，刚性，阳性，矫健等。
②元：大，始。
③亨：亨通。
④利：有利，得利，顺利。
⑤贞：正。
【译文】
乾卦，象征天。是万物的起始，亨通顺利地成长，祥和有益前进，贞正坚固。
【解说】
乾，原是人用来表示观测日影的工具，这里用作卦名。乾卦的六爻都为阳爻，是纯阳之体，具有一切刚健雄强、光明正大的纯阳的秉性和功德，其中，元，亨，利，贞四项伟大的品性，唯有乾阳才完全具备。“元”通“原”，原生、创始之意，是说乾阳具有创始万物的功能。“亨”即亨通，乾阳为纯阳之体，宽广、雄浑、奔放，志在千里，不可阻遏，所以能亨通。“利”指有利，乾阳可以惠泽天下万物。“贞”指贞正坚固，乾阳遵循天道，不偏不倚，永恒不变，可以天长地久。元亨利贞在本卦里取象于天，“乾”就象征着天。世界上能做到元亨利贞的事物是不多的，太阳是其中之一，元亨利贞也适用于那些在人类历史上人格如高山一样巍峨，给人类以巨大福祉的极少数伟人，他们也会像太阳一样永远照射出光辉。
【原文】
初九，［孔颖达《周易正义》：“居第一之位，故称‘初’；以其阳爻，故称‘九’。”］潜龙，［《说文》：“潜，藏也。”李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：“潜，隐也。”］勿用①［《说文》：“用，可施行也。”］
【注释】
①用：作为。
【译文】
初九，龙潜伏在水中，暂时不宜有所作为。
乾卦图
乾为《周易》六十四卦之首，《说文解字》释“乾”为“上出也”。乾卦六爻取象的见龙、飞龙、亢龙、潜龙与日出、日中、日昃相同，因而《彖》辞说“大明终始”。乾为天，有天地，然后有万物。
【解说】
阳在不同的时空，所具有的能量和要采取的策略也不同，初九意即龙（阳）在初爻，一阳初生，如冬去春来第一缕和煦的微风，虽然充满希望，但还没有足够的力量驱走严寒，急于出来表现，很容易受伤。“勿用”不是不用，而是应该潜伏下来，汲取、孕育新的能量，等待着春雷的爆发，适宜的春天总是通过一滴雨珠的降落，一颗嫩芽的萌发悄悄地到来。
【原文】
九二，［阳处二位，故曰“九二”。］见①龙在田，［王弼注：“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。”］利见大人②。［高亨《周易古经今注》：“大人者，有官位者之称也。”］
【注释】
①见：通“现”，出现。
②大人：《周易》里的“大人”都是指有权势的、处于统治地位的贵族。
【译文】
九二，龙出现在田间，有利于大德之人出来治世。
【解说】
阳长到二爻，龙离开潜伏，出现在田野，出现在地平线上，开始崭露头角，它跃跃欲试，但毕竟年轻，此时最好也应该找到具备圣德的大人，无论是学习本领，还是请大人指明方向，这都是极其重要的。在舜默默耕耘、积累能量之时，帝尧慧眼识英才，提拔了舜。尧的年事已高，正想找一个合适的接班人。他手下分别主管东南西北四方的诸侯之长“四岳”不约而同地提到了舜，尧以前也听说过舜的事迹，于是决定考验他一下，把自己的两个女儿娥皇和女英都嫁给了舜。舜却并没有因此殊荣而忘乎所以，而是一如既往地保持着美好的品行，并深深地影响着两个妻子。此时，舜已开始崭露头角。但这种机会带有很大的偶然性，能否“利见大人”，是不能强求的，“千里马”、伯乐、机遇缺一不可。
【原文】
九三，［孔颖达《周易正义》：以阳居三位，故称“九三”。］君子终日乾乾①，［高诱注：“乾乾，进不倦也。”颜师古注：“乾乾，自强之意。”］夕②惕③，［《说文》：“惕，敬也。”《广雅·释诂》：“惕，惧也。”］若厉④，［孔颖达《周易正义》：“若，如也；厉，危也。”］无咎⑤。［孔颖达《周易正义》：“无咎者，善补过也。”］
【注释】
①乾乾：勤勉不息。
②夕：晚上。
③惕：警惕的样子。
④厉：危难。
⑤无咎：咎，过失，灾祸。无咎就是没有灾祸。
【译文】
九三，君子整天勤勤恳恳，即使在夜晚（夕），仍时刻警惕，谨慎行事。若此，虽有危险，亦不会遭受灾祸。
【解说】
乾乾意为健进不息，同时也指龙在九三爻，即上下两乾交界的位置，三四两爻在六爻中居于中道，中道即是人道。此时龙和阳的精神表现在自强不息的君子身上。“夕”是昼夜之交的时候，所以可以看出九三意味着君子处于欲上不上，欲下不下的中间的时候，这时君子要白天不断精进，以免半途而废，晚上戒惧警醒，符合“惕”的谨慎戒备的要求，则情境虽然危厉，也不会有咎害，做到“厉无咎”。
【原文】
九四，或跃①在渊，［高亨《周易古经今注》：“龙跃于渊，得其所之象。”］无咎。
【注释】
①跃：指初九和九二爻辞所言的龙在活跃，在跳跃。
【译文】
九四，游龙潜伏深谷之中，似跃而未跃，不会有过失。
【解说】
“或”当疑惑讲，也兼有或然选择的意思，阳龙到达九四的位置，就跃居到了上卦的场所，譬如人跃上一个新的境界。不像在九三时的欲罢不能的尴尬的中间状态，在九三时的艰辛努力终于有了成果回报，此时天地一下豁然开阔，可谓海阔天空，进可以高歌猛进，退可以潜入深渊，都没有什么危害（无咎）。是积极进取还是安于享受现状？这是新的阶段遇到的新的疑惑和选择，是对人生志向和抱负的新的考验，不过天道酬勤，君子还是不妨一试身手，继续前进。
【原文】
九五，飞龙在天①，［王弼注：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙’也。”］利见大人。［高亨《周易大传今注》：“飞龙在天，大人居高贵之位，有所作为，人见之则有利。”］
【注释】
①飞龙在天：龙行至第五爻位，处于“天道”正位，就像巨龙高飞于天一样。
【译文】
九五，龙高飞于天，利于晋见大德之人。
【解说】
五六两爻是说天道，在本卦本爻，龙到达“九五之尊”的荣耀地位，大权在握，纵横四海，可以任意施展自己平生的才华抱负，此时宜于晋见伟大的人物，得到支持，替天行道，造福百姓，做出宏伟的事业，青史流芳。
【原文】
上九，亢①龙有②悔③。［李鼎祚《周易集解》引王肃注：“穷高曰亢。”程颢《易传》：“上九至于亢极，故有悔也。”］
【注释】
①亢：极高之处。
②有：通“又”。
③悔：悔恨，过失。
【译文】
上九，龙飞得过高，超过极限有悔。
【解说】
龙上升到本卦最高处“上九”。六十四卦最上一爻都称上。到了上九就到达顶点，不能再往上飞了，陷入没有任何回旋余地的困境，成为“亢龙”，才开始后悔，这是自我膨胀到极点的结果。“亢”就是“过度”了，物极必反，盛极必衰，不懂得节制克己的道理，就会悔之无及。
【原文】
用九①，见群龙无首②，吉。［王弼注：“九，天之德也。能用天德，乃见‘群龙’之义焉。”］
【注释】
①用九：“用”字，《帛书周易》作“迥”，是通达之意。震主爻“君子”居初位，是“潜龙勿用”，居其余之位是“用”。
②见群龙无首：乾为首，乾卦六个阳爻都是震“龙”，是有“首”。而乾卦即将进入坤卦，性质开始变化，因而坤卦是“无见”、“无龙”、“无首”。
【译文】
用九，出现一群龙，谁也不自居首领位置，则无过亢之灾，这是吉祥的现象。
【解说】
“用九”不是卦辞，也不是爻辞，是说周易卜卦的体例方法，坤卦有“用六”之说，意思相同。其他卦没有“用九”、“用六”的说法，用九意思是采用老阳之数，也就是采用变爻的爻辞占断。采用变爻爻辞占断，也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”以求吉祥之意，因为到极点后，山穷水尽，只有思变、改革、否定自己才有出路，爻辞后句“群龙无首”，不是没有首领的意思，而是周而复始、循环无端、生生不息之意，如斗转星移、四季交替、日出日落，永远不会休止。
【原文】
《彖》曰：［孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”］大哉乾元①。万物资②始，乃统天。［王弼注：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！”］云行雨施，品物③流形。大明④终始，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”］六位⑤时成，时⑥乘六龙［孔颖达《周易正义》：“六龙，即六位之龙也。”］以御⑦天。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“御，行也。”］乾道变化，各正性⑧命，［孔颖达《周易正义》：“变谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化谓一有一无，忽然而改，谓之为化。”］保合大和⑨。乃利⑩贞。［孔颖达《周易正义》：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”］首出庶物，万国咸宁。［朱熹《周易本义》：“万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合、太和也。”］
【注释】
①元：是指最初的元气。
②资：取给，依赖。
③品物：万物。
④大明：光明，阳光。
⑤六位：六爻，也指上下和东南西北四方。
⑥时：随时。
⑦御：驾驭，行驶。
⑧性：属性，活性。
⑨大和：即太和，最佳的和谐与协调。
⑩利：有利。
【译文】
彖传说：博大的、象征万物创始的乾卦。万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源。它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各自蕴蓄精神，保持太和元气。如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦国和美昌顺。
【解说】
彖辞一般用来解释卦辞或卦象，通常以“彖曰”两字开头，意思就是《彖传》说。“大哉乾元”首先赞美乾天创始万物的功能，具有造物的伟大，这里也表现出《易经》关于世界创造说的强烈的唯物主义色彩。万物要借乾天资助才能生长，乾即是天的主宰。“云行雨施，品物流形”表明乾天的亨通广大，进一步说明乾天是通过云行雨施分布元气和能量来造物的，“品物”即各类物体，“流形”即形成。体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻皆阳爻、刚爻，阳爻代表白昼，所以说乾卦“大明始终”，六爻从潜到亢的时运、时势不同，所以说“六位时成”。“时乘六龙以御天”就是宇宙总的运行模式。天道变化的规律，在于万物各正性命，各自得到并坚守自己的本性和位置，保合元气（古人认为元气聚集则生成，散则死亡），达到极其和谐、圆融、生机盎然的“大合”境界。就是利贞。“首出庶物，万国咸宁”是表明元亨利贞对社会的意义，意为天（首）创造出众多（庶）物体，万国得到安宁。《彖》辞最后提出了对中华民族影响极为深远的“和谐”思想。
【原文】
《象》曰：［孔颖达《周易正义》：“万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象。今夫子释此卦之所象，故言‘《象》曰’。”］天行健，［高岛吞象《易断》：“行者运也，进也，为也，往也，道也；谓天道运行，犹如太阳日日运行，循环不息，无一刻之停止也。”］君子①以自强不息。［徐子宏《周易全译》：“君子，指德才兼备的人。”］“潜龙勿用”，阳在下也。“见②龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。［朱熹《周易本义》：“复，反复，重复践行之意。”］“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人③造④也。“亢龙有悔”，盈⑤不可久也。用九，天德不可为首也。［孔颖达《周易正义》：“九是天之德也，天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首也’。”］
【注释】
①君子：《周易》中的“君子”，不是指道德高尚者，而是指有地位者，可视为大小贵族的统称。
②见：通“现”，出现。
③大人：《周易》里的“大人”都是指有权势的、处于统治地位的贵族。
④造：有所作为。
⑤盈：满。
【译文】
《象传》说：乾卦如天道运行，刚强劲健，君子亦应如此，坚强振作，不断努力。“龙潜入在水中，暂不宜有所作为”，所以初九之象，阳气刚刚萌生，自然居位低下。“龙出现在田间”，此象说明德业昭著，大德之人经潜藏休养，必会将大德普济于世。“整天勤勤恳恳”，表明修将德业，没有偏差。“潜伏深谷，或跃腾上进”，表明龙处在进取而无损害的时机。“龙高飞于天”，说明怀德之人可一举创就大业。“龙高亢至极，终会有所悔恨”，表示物极必反。用九，说明天之宏德也并非永居首位。
【解说】
象辞分为大象、小象，大象一般用来解释卦象、卦辞，小象用来解释爻辞，都冠以“象曰”标目。象辞说：天的本性就是刚健不息，永恒运动，天道就是乾健，“天行健，君子以自强不息”既是中华民族先祖对世界的认识，也是中华民族精神的写照，正因为自强不息，中华民族在世界上才能够百折不毁，生生不已。“潜龙勿用”，是因为阳在下也，一二两爻表示地道，初爻表示地下，所以说龙潜在地下，难以发挥作用。“见龙在田”，是想要有所作为，立功于社会大众（德施普也）。反复道也，一语双关，既指君子反复修炼（终日乾乾），又指乾卦九三爻位置，取象于三爻为下卦终极爻（古人认为三代表多，三生万物）。终就要反复，才能周而复始。“或跃在渊，进无咎也”意为可进可退，强调跃进。“大人造也”的“造”指造化，时运正旺的意思。盈不可久也，满盈鼎盛决不能长久，应该谦虚谨慎，用九就是要用变爻爻辞占断，因为天的德行是不能有首、有尽头，穷则变，才能永恒不息地运动存在下去。
【原文】
《文言》［孔颖达《周易正义》引庄氏：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为‘文言’。”毛奇龄注：“以为绎文王所言，故名‘文言’。”］曰：元者善之长①也，亨者嘉之会也。［《说文》：“嘉，美也。”］利者义之和也，贞②者事之干③也。君子体仁足以长④人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾，元，亨，利，贞。”
【注释】
①长：指第一，为首。
②贞：纯正。
③干：枝干。
④长：首长，君长。
⑤干：主干，根本引申为主持。
【译文】
《文言》说：元始是众善之首，亨通是事物完美的聚合。祥和有益是阴阳调和得宜，正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领，能够使众善聚集一堂，就能够合于礼仪，能够施利万物，才足以使道义达到和谐，能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯有君子才能施行这四种美德，所以说：“乾卦，是万物创始的伟大根源，亨通顺利；祥和有益；贞正坚固。”
【解说】
“《文言》曰”的说法及其内容只有乾坤两卦有，意思大致是经文说。这段内容要介绍元亨利贞在社会、在人方面的运用及意义。元，作为创生之德是首善，《系辞》中也有“天地之大德曰生”的明确说法。亨，亨通在人世表现为顺利发展，欣欣向荣，美好荟萃，所谓“嘉之会也”。利，在这里是指谋公利，古人认为行公利为义，所以说“义之和也”。贞，是成事的体，既“事之干也”。君子体仁行善就足以育人，奉献美好东西就足以合乎礼仪，先有益大众再取私利足以符合义的准则，端正且坚贞不移才能成事，君子必行其四德。
【原文】
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子①曰：“龙德［朱熹《周易本义》：“龙德，圣人之德也。”］而隐者也。不易②乎世，不成乎名，遁③世无闷，不见是④而无闷。乐则行之，忧则违⑤之，确乎其不可拔⑥，潜龙也。”
【注释】
①子：《易传》中的“子”，均指孔子。不过，《易传》中所载孔子的话，都不是孔子所说的原话，而是较孔子晚些时间的人托名孔子之言。
②易：变易。
③遁：隐藏。
④是：肯定。
⑤违：回避。
⑥拔：改变。
【译文】
初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道，感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙的德性。”
【解说】
本句及以下诸句从方法论角度进一步解释爻辞，怎样才能做到“潜龙勿用”呢？不易乎世就是不随世界变迁而变迁。不成乎名既不求功名显赫于世，后句意为，潜隐于世，人不知也不苦闷，世道喜好自己的主张就推行它，不然就隐伏下来，道德坚定不随波逐流，这就是乾龙。
【原文】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中①［朱熹《周易本义》：“正中，不潜而未跃之时也。”］者也。庸②言之信，庸行之谨，闲③邪存其诚。善世④而不伐⑤，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
【注释】
①正中：中正之道。这里是以九二的爻位为说的。九二居于下卦之中位，所以说是“正中”。
②庸：平常。
③闲：防止，制止。
④善世：为世上之人行善。
⑤伐：夸。
【译文】
九二的爻辞说：“龙出现在田野，对于大德之人出来治世是很有利的。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人他的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心。防止一切邪念，心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀，以伟大广博的道德行为而感化世间一切。《周易》说：‘龙出现在田野，利于大德之人出来治世。’这是指出现了君主品德的贤人。”
【解说】
九二爻是龙在下卦中爻，所以说：龙德正中者也，引申为保持中正。“庸”即平常。平常要讲信用，谨言慎行，杜绝邪念，必存虔敬，利世而不夸耀，以道德深厚博大感化世人，这是君王的道德。
【原文】
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕。若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修①业。忠信所以进德也。修辞②立其诚，所以居业也。知至③至之④，可与几⑤也。知终终⑥之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾⑦因其时而惕，虽危无咎矣。”
【注释】
①修：进修。
②辞：言辞。
③知至：预知将要出现的变化。
④至之：指出现了一定的变化。
⑤几：细微。
⑥终：终结，结果。第一个“终”是名词，第二个“终”是动词。
⑦乾乾：勤勉不息。
【译文】
九三的爻辞说：“君子整天勤勉不息，提高警觉，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事。如此，则虽有危险，却无灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是在说君子要增进美德、营修功业的道理。忠诚信实，是增进美德的主要基础。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的人，可以跟他商讨事物发展的征兆。知道事物发展的结局，并可以以自己行动适应结局的人，可与他共同保存正义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能够勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事。如此，则虽处于危险之中，也不会有过错。”
【解说】
君子在九三爻，正如人在中途，必要进德修业，忠实诚信，言辞诚恳，表里如一。古人认为正心、诚心是立业的前提（所以居业也）。知道时势将至就准备它的到来，可谓懂得知微而有先见之明了。知道形势将终止就适可而止，可谓懂得义、懂得相宜了。不骄不惧，上下进退，因时而动，与时俱进，虽危无害。这里表述的有止有进以及怎样有止有进的思想令人深思。
【原文】
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪①也。进退无恒，非离群②也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”
【注释】
①邪：错。
②群：众人，指周围环境。
【译文】
九四爻辞说：“游龙或是潜伏深谷，或是似跃而未跃，都不会有什么灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并非出于邪念。他的进取或引退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功，只能是把握时机，随着时势的变化而行动，这样的话就一定没有什么过错了。”
【解说】
君子在九四爻，进退自如，但并不是出于邪恶动机，也不脱离大众，君子磨砺精进，只是要抓紧机遇，所以不会有危害。相反如果为一己之私，一味钻营，虽安亦危。恶人练正法，正法也邪；正人练邪法，邪法也正。修行先要修德。
【原文】
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
【注释】
①睹：观看，有目共睹。
【译文】
九五爻辞说：“龙高飞于天，对于大德之人出来治世非常有利。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是说同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而相合。水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧。云随着龙飞而聚散，风随着虎跃而产生。圣贤之兴起使世间万物各显其灵性。因而，以天为本的生物向上发展，依存于地的向下扎根，这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。”
【解说】
无论亲近燥湿还是天地，都由于事物各有自己的本性决定，要遵从自己的本性就会走正道，就如象辞中说的“各正性命，保合大和”。在九五爻中，君子已经大展宏图，“利见大人”正是同气相求。
【原文】
上九曰：“亢龙有悔①。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。”
【注释】
①亢龙有悔：“龙”向上飞行，主爻居六阳爻乾卦的上位，物极必反，将反身从坤卦继续与时偕行。三画乾为悔，六画两“悔”，因而说“亢龙有悔”。
【译文】
上九的爻辞说：“龙飞得过高，超过极限，终将因为有过失而有所悔恨。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻高高在上，尊贵而失去拥戴的人君，这种崇高的地位使他脱离了众人，贤士能人都处在下位，因而他得不到他们的辅佐。所以，他在这种状态下稍有举动就会招来悔恨。”
【解说】
君子在上九，高高在上，脱离大众，虽有贤人在下却不能辅佐他，所以干什么都会有过错。亢则有悔，就是过犹不及，应该保持中庸。
【原文】
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍①也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷②之灾也。乾元③用九，天下治也。
【注释】
①舍：居住，居处。
②穷：极。
③乾元：这里指天道中最重要的东西，即运动、变化。
【译文】
所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是指德才兼备的人还处于低下地位，不能发挥作用。“龙出现在田野”，说明时势开始舒展，已得时得位了。“整天勤勉不息”，说明事业在付诸实践。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明正处在自我考验的时期。“龙高飞于天”，表明已经获得高位，正施展抱负。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，是说明爬上最高位置而不知改变，脱离群众，将带来灾难。天有元始之德而运用阳九的变化，说明天下大治乃势所必然。
【解说】
人生时运不同，需要不同的态度和行动才能正确对待。要顺势而行，不要逆势而为，坐看时机流逝。要知道即使位高权重的时候也可能会陷于困窘。不患时不我予，而要时不我待。
【原文】
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾”，与时偕行②。“或跃在渊”，乾道乃革③。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极④。乾元用九，乃见天则。［徐子宏《周易全译》：“天则，天的法则。”］
【注释】
①文明：这里指草木初生于地面，如有花纹而又显明。
②偕行：同行，并进。
③革：变革。
④极：最高。
【译文】
所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是说阳气仍然潜伏隐藏着，没发生什么状况。“龙出现在田野”，说明天下能看到欣欣向荣的文明景象。“整天勤勉不息”，说明随着时间而向前发展。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明天道此时已开始革新。“龙高飞于天”，说明位与天高，德与天齐。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，说明权位随着时间的推移而达到了极限。天有元始之德而运用阳九主张的变化，这才合乎体现天道自然的法则。
【解说】
自然界及其事物很难发生质的变化，但人间世道却不断发生着沧桑巨变，人的命运也不会生来注定的一成不变，所以人和社会要与时偕行，与时俱进。但无论在地还是在天、在中间的每个时期都要保持中正（非为邪也），像法西斯、“文革”这样的逆流就不能盲从。如此就能发现天道规律。
【原文】
乾元者，始而亨①者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，［朱熹《周易本义》：“刚以体言，健兼用言中者，其行无过不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也。”］纯粹精也。六爻发挥②，旁③通情也。［徐子宏《周易全译》：“犹言周流错综于六个爻位之间的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。”］时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【注释】
①亨：通达。
②挥：动。
③旁：广大。
【译文】
乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”，是天的内在本性和外在情感。天创始万物且广施利益于天下，但却不言其利、居其功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健、居中守正，这一切都纯粹无瑕、精致不杂。六爻的无穷变化，沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行于天。云彩飘行运动，雨水施洒降落，使天下万物均衡和谐地发展。
【解说】
这段文言明确地讲了元就是始的意思，元始、原始、创生大意相同，“乾‘元’，始而亨者也。”元亨一体，亨，实际上就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化或者说化生作用。利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，伟大啊！乾天至纯至精，它的六爻的情况触类旁通可以说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天下才平和发展。
【原文】
君子以成德为行，［朱熹《周易正义》：“成德，已成之德也。”］日可见①之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。
【注释】
①见：通“现”，发现。
【译文】
君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着，还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才能。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导自己的行为。《周易》说：“龙出现在田野，利于遇见伟大的人物。”这是指这种有德之人具备了作为一个国君的品德而得到拥戴。
【解说】
君子修德一定要做到身体力行，在日常的生活中应该毫不松懈，所以儒家强调“日三省吾身”。君子该潜的时候就要潜，在时机未到时不宜太过显露，“君子弗用”是在为时机的到来做准备。这个准备就是在平日的修业进德中进行的，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。这样就逐渐具备了作为君王的一系列美好品德，从修身、齐家达到未来治国、平天下的目标。这里是在强调行胜于言，强调日积月累、水到渠成。
【原文】
九三重刚①而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕。虽危，无咎矣。
【注释】
①重刚：阳刚重合，这是以九三的爻象为说的。
【译文】
乾卦的九三爻正处阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此，则即使面临危险，也没有什么灾祸了。
【解说】
一三五爻都是刚爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，所以说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里刻意强调九三的逆境需要自强。
【原文】
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人①，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。
【注释】
①中不在人：九三、九四本来均属人位，但从九四来讲，下面未与地位的九二相接，已成下不落地之势，故说“中不在人”。
【译文】
乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，因此上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。强调“或”的意思，是指应有所疑虑，多方审度，也就不会有过失灾难了。
【解说】
这里的“重刚不中”，指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”是阳爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，实际上是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或（同“惑”）字，中不在人，因为四爻“刚居柔位”。有惑要要疑，问以辩之，有疑问才能进步，所以并无危害。
【原文】
夫①大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天②而天弗③违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
【注释】
①夫：发语词，无实义。
②先天：在天象之前。
③弗：不。
【译文】
乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行，要像天地一样覆载万物；他的圣明，要像日月那样普照大地；他的进退，要像四季交替一样井然有序，他的吉凶，要与鬼神的吉凶契合。他的作为，先于天象而行动，但却也不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。天象尚且不违背他，更何况人呢？更何况鬼神呢？乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点只知道进取，而不知道引退，只知道生存，而不知道终将衰亡，只知道获利，而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失他的正道的人，难道不就是我们所称赞的圣人嘛。
【解说】
这里解释九五爻中所说的大人，大人实际上就是了解天道、遵循天道，与天道合一的人，不会有任何不好。亢在人道中特别体现为进退的关系，进退关系到存亡。《易经》的进退思想与强调柔弱的老子的“功成身退”、“不敢为天下先”不同，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”。更具有辩证法的理性智慧。