（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）
篇解： 全篇以讨论“眩惑”为主，故名“大惑论”。篇中提出眩惑的病位在脑，文曰：“脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。”至于使脑病惑之因有内外之殊，“精神魂魄，散不相得”内因也，“邪中于项，随眼系以入脑”外因也。文中又论及善忘、饥不嗜食、不得卧、多卧、目不得视诸症，都与“眩惑”有关系。全篇可分作二章。
【讲解】有文章说，眼与脑的关系发明于王清任，实际上这一认识要早很多，眼和脑的关系在这篇文献中就讲得很清楚，中医文献中对“脑”的讨论不多，但是时间很早，并不是到王清任以后才认识的。全篇可分作二章。
第一章 眩惑
【原文】黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子、黑眼法于阴，白眼、赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。
【提要】论眩惑的病因、病位、病机、病证表现。
【讲解】文云：“余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？”这几句话描述了眩惑的病证表现。
“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。”这段文献讲的是眼的生理、眼的结构，总的概念是“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精”，“为之精”的“精”指功能而言。把眼睛的结构与五脏六腑联系起来认识，这是“五轮”学说的来源，眼睛的部位与五脏精气是密切联系的，“上属于脑”。
文云：“故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。”这是讲眩晕的病机，邪中于项，项属于督脉，通过项入于脑，再影响到眼，眼受到脑的支配则“目眩以转”。
“邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视歧，视歧见两物”，这是讲眩惑的症状表现。“邪其精”的“邪”通“斜”，“精”是指“睛”，即目斜之意，不能像正常人一样正视了，意思就是目眩睛斜，视物不正。“其精所中不相比也”，这里的“精”指五脏六腑的精气，“不相比”是“不相等”之意，左右两眼失去平衡，则“精散，精散则视岐，视歧见两物。”
“目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子、黑眼法于阴，白眼、赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。”五脏六腑的阴阳之精都布于眼，“阴阳合传而精明也”，“合传”是说五脏六腑的精气要统一，即阴阳平衡之意，这样眼睛功能才能正常。“神劳则魂魄散，志意乱”，是说内在的病因可以影响到眼睛和脑正常关系。
“目者，心使也，心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”这是讲“惑”的病机，五脏主神智，神志不安，神志不安是引起眩惑的内在因素，表现于外则睛就不能正视。
“黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？”这句与第一句对照起来看，前面说上“清冷之台”会眩晕，即登高台会眩惑，现在这里是说“每于东苑”也会眩晕，“东苑”是平地，这又是为什么呢？“岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。”就是说还是因情志引发的，过度兴奋都会发生情志失常。
第二章 诸病
【原文】“黄帝曰：人之善忘者”至篇尾。
【提要】论善忘、不嗜食、不得卧、多卧、不得视等。可分作六节。
第一节 论善忘
【原文】黄帝曰：人之善忘者，何气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。
【提要】论善忘。
第二节 不嗜食
【原文】黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥；胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。
【提要】论不嗜食。
【讲解】这里有点不好理解，热气留于胃，胃气逆上，为什么会“胃脘寒”呢？《针灸甲乙经》中这里的“寒”作“塞”，我认为《甲乙经》的说法是正确的。
第三节 目不瞑
【原文】黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳，留于阳则阳气满，阳气满则阳盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。
【提要】论目不瞑。
【讲解】与前面“半夏黍米汤”的主治相同。
第四节 不得视
【原文】黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。
【提要】论目不得视。
第五节 论多卧
【原文】黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
【提要】论多卧。
【讲解】“此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉”，《甲乙经》中是这样的：“此人肠胃大而皮肤涩，涩则分肉不解焉。”《甲乙经》的观点可以考虑，我认为“皮肤涩”比“皮肤湿”合理。
第六节 论治则
【原文】黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。
【提要】论诸邪治疗原则。
【讲解】这是讲前面诸病的治法、治则。这些病首先要看是属哪脏哪腑，脏腑为“本”经络为“标”。所以要“先其脏腑，诛其小过”，即有邪要先去邪，总的原则还是“盛者泻之，虚者补之”。并且要考虑病人的精神因素，因为上述这些病都与病人的情志有很大的关系。