第五十三卦 渐
艮下巽上，风山渐。
渐，女归吉，利贞。
渐卦，上巽下艮。巽为长女，艮为少男，以长女于归，进而得位，故吉。《杂卦传》：“渐女归，待男行也。”待男而行，故利守贞，此其所以为渐也。
彖曰：渐进也，女归吉。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
《序卦传》：“渐者，进也。”渐与归妹反对，兑震为归妹，艮巽为渐，归妹三阳，至此全升。兑以少女而化长女，震以长男而化少男，故曰渐进也。女归吉，九二升为九五，进而得位，往有功也。贞者，正也，进以正，则女子于归，亦可以正邦也。其位维何，九五之刚得中也。艮止而巽巽，逊也，虽与震动相反，而动实不穷也，动无败事。
象曰：山上有木，渐。君子以居德善俗。
巽木在艮山之上，山上有木也。山上有木，较之平原生长颇迟，其长以渐，故谓之渐。君子以此居于德而善其俗，整躬率物，熏陶而渐染之，不求速也。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
离为鸟，坎为水。中爻互离，鸿也。互坎，河也。初六鸿渐，未及水也，于河之干干，水滨也。阳为丈夫，阴为小子义见随卦。艮为言，以艮之下爻，未能遽进艮止，其在小子，未免危厉有言危惧之言，然可无咎。小子之厉，尚隔坎险，以恐致福，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
艮为山，为石。六二鸿渐，未及山陵，则于磐石之上，饮食衎衎，吉矣。饮食衎衎，志在九五，不素饱也素，白也，虚也。志有所在，非徒饱食而已。二渐磐上，已近山陵，较之诸爻，独为得地，但时(1)[1]犹未至，故饮食晏乐，安以待之。衎衎，自得之义。
九三：鸿渐于陆，夫征不复。妇孕不育，凶，利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
高原曰陆，九三鸿渐艮山之巅，亦陆之高者。乾以九四降三，互坎为夫，遇艮而止，是夫征不复也。坤以六三升四，互离为妇，遇巽而入，是妇孕而不育也，凶矣。上下相借，坎离皆不成，四非婚媾，乃寇盗也。坎为寇，此则不利为寇，利用弓马以御寇耳。坎为弓马，夫征不复，上别二阳，离群丑也丑，类也。妇孕不育，以女失男，失其道也先迷失道。利用御寇，令其巽顺，以相保也位四归巽。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。
坎为宫，六四以巽木而居坎宫，是桷也桷，椽也。六四地连九五，承恩意外，志渐于木，而或得其桷，身荫大厦，亲近天威，何咎之有？巽，顺也。或得其桷，位居巽柔，上承九五，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜吉，得所愿也。
巽为长，为高陵也。九五巽中，鸿渐于陵，三五正应。二其妇也，而阻于坎险，止而不进。二四三爻，是为三岁。二五之中，三得半坎，四得半离，皆不成孕。而有应必合，坎险之阻，终莫之胜，吉矣。终莫之胜，吉，二五嘉会，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪吉。不可乱也。
三上两刚不应，而实为同气。九三既渐于陆，故上九亦渐于陆。鸿飞于天，其序不紊。今渐于陆，或遗其羽。其羽可用为仪吉，旌旄、旗饰之类皆饰毛羽，其羽可用为仪。吉仪以羽别，不可乱也。
第五十四卦 归妹
兑下震上，雷泽归妹。
归妹，征凶，无攸利。
归妹上震下兑，以震兄归其兑妹，此父亡女幼，兄主其礼者。征凶，谓六三也。无攸利，谓上六也。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
夫妇，人伦之首。归妹，天地之大义也。乾天坤地，万物之父母，天地不交，而万物不兴。乾以九四交坤，化长男而为兄。坤以六三交乾，化少女而为妹。《杂卦传》：“归妹，女之终也。”妹以女终而归始，归妹人之终始也。兑说而以震动，父亡从兄，以其所归者妹也，卦与(2)[2]渐反，征凶。九五降为九二，兑之三位不当也。无攸利，阳降阴升，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
震雷在兑泽之上，泽上有雷也，雷薄泽上。秋金司令，阳气收敛，将有归藏之意。震雷为兄，兑泽为妹，是谓归妹。归妹，女之终也。君子以此，于永终之始，而知异日之敝，欲善其终，必善其始也。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
兑为妾，初九居兑之下，地卑位贱，非妹也，是其娣媵妾耳。震为足，足能履也。今益一刚而成毁折兑为毁折，震足不成，则已跛矣。而跛亦能履，前征则吉。诸侯嫁女，娣姪皆从，此为恒事。归妹以娣，以其恒也。娣从妹行，以妾承嫡(3)[3]。跛能履吉，位相承也，初承九二。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
离为目，目能视。九二前临兑缺，离目不完连三隔四，则已眇矣。而眇亦能视，然究非离照光明之象。利于幽人之贞，兑为常，幽闲贞静，娣道之常。利幽人之贞，未变常也，初九之恒，亦常义也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
六三兑柔妹也，而地非中正，则其须也须，媵妾也。熊过曰：“《天官书》：须女四星。则贱妾之称也。”三上两柔不交，前无应与，莫可进征，反归于家，亦其娣辈耳。归妹以须，位未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
九四位当坎险，有归妹愆期之象。然究以震动之爻，不终陷也。不过迟归，自有时耳。坎为志，愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
六五，柔得尊位，女之贵者下应九二，有帝乙归妹之象帝乙，殷纣之父。帝妹下嫁，正位宫中，是曰小君。乾为衣，坤为裳，君处坤爻，娣在乾位，是其君之袂，不如其娣之袂良。袂，衣袖也。然以黄裳居尊，何在衣袂之间？离日坎月，东西相望震东兑西，是谓之望。坎月几望，离日亦合互坎互离，象如合璧，男女嘉会，吉矣。帝乙归妹，虽不如其娣之袂良也，但因其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
阳道实，阴道虚。兑为羊，坎为血。婚姻之礼，女有承筐之仪，男有刲羊之敬。上六与三，两柔不交，女欲承筐，而无实也。士欲刲羊，而无血也。地远位穷，其象如是。归妹之不成者，无所利也。震为仰盂，其形筐也。上六无实，但承虚筐也。《礼》：妇见舅姑，以特豚之鼎，枣栗修脯之筐，拜舅姑于堂，而妇礼成焉。承筐刲羊，旧作祭祀解。《左传》：“晋献公筮嫁伯姬于秦，而遇此爻曰：士刲羊，无血也。”女承筐亦无贶。贶，赠也。此乃婚姻往来之仪，非祭祀也。
第五十五卦 丰
离下震上，雷火丰。
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
丰卦，上震下离，其象亨通。离明震动，王者假之，以成丰大。坎忧离乐，中爻三四在两阴之内，是有坎象。既有离乐，则勿用坎忧。兑为夕，震为朝，离居震下，日未朝也，去中尚远，是宜日中。俟至六五之位，离照当中，则丰之极矣。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？
丰，大也。离明而以震动，明升中位，故丰。王者假之，用其明离，以为震动，所以尚大也以大为尚。坎为忧，离与坎反，庆誉在后六五，是当勿忧。离为日，宜日中，宜升六五以照天下也。日中为丰，但有丰必有俭，日中则昃，月盈则食上六，盈虚之常也。天地盈虚，与时消息，而况与鬼神，禀此天地之气化者乎。
象曰：雷电皆至，丰。君子宜以折狱致行。
震雷与离电相合，雷电皆至也。丰，大也。以离之大明，而有震之大动，升天中而照四表，是谓之丰。君子以此发离明而折狱，象震威而致刑，情真罪当，众说人归，君子之业，所以丰也。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
离明升于六五中则丰，初二三四离日不中，皆未丰者，而初更相远。震为主虞氏注：“易离”，初九(4)[4]、震四同居卦下，两刚相敌，是为配主。初与四遇，离震相合，乃成其丰。离为日，十日为旬，虽满一旬，亦自无咎。往当有尚，可相会也。虽旬无咎，盛未衰也。过旬之后，盛极见衰，则为灾也。一卦三爻，应一月三十日，一爻一旬。过月之旬，月盈则食，犹之过日之半。日中则昃，一月犹一日也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
蔀，草名。《广雅》谓之蔀。巽为茅草，蔀之类。六二离中，即日中也。是丰当在日，而爻居互巽之柔，但见蔀草，则丰其蔀耳。盖震为仰盂，有斗象焉。震在离上，仰而视之离目，日中见斗，是非日中，实日升而未曙也。坎为疑，为疾，二五具互坎之象。疑，疾也。丰大原宜日中，若未曙而往，丰草迷经，星斗在天，涉历大泽之中，兑必得疑疾。以离日方升，地远五六，故象如是。若有孚发，则吉。有孚发若，虽未至得中，而位以发其志也离中为孚。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右股，终不可用也。
沛，泽也。崔骃达旨，虻蚋之趋，大沛是也。兑为泽，离为日，坎为夜，巽为股。九三离终，而居互兑之始，大泽在前，丰其沛也。又值互坎，日中而见昏昧沬、昧通，是非日中，实日升而未晓也。此而往焉，巨泽迷漫，云障天昏。入于坎险而遭兑折，折其右股兑位西，右股也，虽得无咎，伤亦多矣。丰其沛，巨泽阻隔，不可大事也。折其右股，支体残伤，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。
九四震初，草木蕃鲜，亦丰其蔀也。又于日中而见星斗，此非日中，亦日升而未明也。四者，初之配主；初者，四之夷主。言其两刚相敌，与之等夷也。若遇其夷主，以震动而得离初，明升在近，则吉矣初与二连。丰其蔀，多惧之地，位不当也。日中见斗，离光未达，幽不明也。遇其夷主，吉。初来二升，离光照临，明则行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
雷电合则章，时当六五，雷开天见，离明来矣，黯然自章。《彖辞》所谓“宜日中”者，于六五之位，离明升焉。日午天中，光华未昃，是真所谓日中也。丰莫丰于此际，保有庆誉，吉矣。六五之吉，时丰而有庆也。六二之有孚发若而吉者，发于此也。初九遇其配主而无咎，九四遇其夷主而有吉，皆以此爻。盖卦自下画，先画为主，后画为客。初与四居二卦之下，离震之主也。非二爻相遇，二在离中，仅得发志。五在震中，何日来章哉。两主相遇，离日自升，一至六五，则来章庆誉，吉不可言。非但信以发志，永失弗缓而已也。
上六：丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
上六以高位而处丰终，丰其屋矣。所谓富润屋者，而萑苇苍筤，草木藩鲜，实蔀其家，是亦故宫禾黍之时也。坤为户，乾为人，震为夫，巽为妻，兑为妾，坎为儿，离为女，皆其人也。乃乾得上缺，人象不具六五兑缺。而上以坤爻处于震末，动极欲静，坤户将合。窥其户隙之中，阒其无人，以离日之明，而隔震三之位，天三生震木，三岁不觌一人，凶矣。丰其屋者，处盛满之时，扬扬自得，天际翔也。窥其户阒，其无人者，势衰道穷，自避藏也。盛极必衰，物极必反。上以震动之终，后归于静，丰化而为俭，在此时矣。《彖传》所谓“日中则昃，月盈则食”者。扬子云解嘲：“炎炎者灭，隆隆者绝。”炎炎如离，隆隆如震，终至灭绝。观雷观火，为盈为实，天收其声雷收，地藏其热火藏，离(5)[5]明之家，鬼瞰其室，正谓此爻也。
第五十六卦 旅
艮下离上，火山旅。
旅：小亨，旅贞吉。
旅卦，上离下艮，离柔得中，艮止在下，其兆小亨。旅贞吉，二五之爻是也。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
旅与丰反，震离为丰，离艮为旅。旅之小亨，以离升于上，是为外卦。离得中乎外，而顺乎两刚之中。震降于下，反而为艮。艮止在内，而丽乎离明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。离动于下则曰丰，积小以高大也。离止于上则曰旅穷，大而失居也。
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
离火在艮山之上，山上有火也。山居其所，而不可动；火动于上，而失其居；譬之于人，失地远客。是谓之旅。君子以此明审用刑，而不留其狱。明以象离，慎以法艮，哀旅人之穷，而狱尤离中之困苦者，何宜淹留也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
艮为言。初六艮止之始，旅寓空乏，不能前征，止于下客之位，而主人摧辱，琐琐有言。数蹇时屯，斯其所自取之灾，于人何尤？旅琐琐，以志穷而致灾也旧注以“琐琐”为“旅人琐屑”，则“斯其所取灾”句无来历矣。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
艮为门阙，为童仆。巽为利市三倍。六二羁客而入艮庐，得以即次而安。即，就也。次，舍也。《左传》：“再宿曰信，三宿曰次。”位当互巽之柔，以三倍之利，怀其重资，得其童仆，其道可贞。得童仆而守贞，终无过尤也。《彖辞》所谓“旅贞吉”者，即此爻也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞，厉。
象曰：旅焚其次，亦已伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三艮终，居兑始而连离初，旅寓道途，以离火分其次舍。兑缺丧其童仆，客路困穷，守贞愈厉，旅焚(6)[6]其次，亦已可伤矣。以旅之上兑而与下艮，兑毁艮成。其义丧也，义丧艮之童仆兑为毁折。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
九四下履艮庐，旅中于此栖处，而当互巽之终，上离之始。既怀巽资，后得离斧于氏《易》“离”为“斧”，食候资粮，足以充腹，干戚足以卫身，旅客之顺境也。但离为心，兑为说，方在离刚，未及兑柔，我心不快耳。坎为忧，三四在中有坎象，盖旅而于处，未得位也。身在艮庐之外，上又未及六五，虽得其资斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
离为雉，为矢。六五离中，以矢射雉。兑为缺，巽为命，惜互兑缺，一矢遂亡。幸履巽顺，终以誉命。盖离为雉，巽为鸡，五在离中，二居巽下，二五正应，而两柔不交，孤立无援，故不见巽鸡，但有离雉，而离雉已翔，反亡一矢，非佳兆也。然巽为顺，二居巽柔，顺守臣节，终以兑口而出巽命，且加奖誉之辞。以天子蒙尘，羁旅道路，赖守土之臣，忠顺富饶，供御无缺，故有褒赏之命。终以誉命，自上逮下也逮及六二。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
离为鸟，为火，为牛。上九离终，鸟栖科上，离于木为科上槁，以离火而焚其巢。上与三应，是即旅焚其次耳。旅人先笑而后号啕，其时然也。下乘兑说，故先笑。上焚旅次，故后号啕。九三焚次之后，又丧童仆，上九何能独免，又复丧牛于疆场之间，客况于此，凶矣。总以失位道穷，下乘兑缺，故有诸象。以旅在离中，有炎上之火，其义焚也。离为目，坎为耳，丧牛于场之时，现有离目，尚不能见，况无坎耳，其何能闻？是将终莫之闻也。九三以旅与下，其义丧也，而亦兼焚。上九以旅在上，其义丧也，而亦兼丧。远托异域，叠罹灾祸，以行路之难，而当涸辙之困，援孤亲寡，能无号啕。《杂卦传》：“同人亲也。”人同金断，故先悲而后笑。旅寡亲也，亲寡连穷，故先乐而后哭。此今古人情之常，非独阮嗣宗一人而已。
第五十七卦 巽
巽下巽上，巽为风。
巽，小亨，利攸往，利见大人。
阳为大，阴为小。巽小亨，利有攸往，利见大人，以柔顺乎刚也。二五为大人，大人之利，见于二五中正之位。初与四巽之柔也，以柔承刚，即以小顺大，故亦利见二五之大人。利见大人，故利有攸往。然究非大人之利，故曰小亨。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
巽为金申重也。两巽相合，是为重巽。以申命，坎为志，二五皆刚，巽乎中正，而坎志以行。巽，入也，顺也。两柔卑逊，甘居下位，顺乎二五之刚。二五刚中，是为大人。初四柔巽，顺承大人，而无违心，是以小亨。利有攸往，利见大人也。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
巽为风，两巽相重，是随风也相随而至。随风继至，草偃波靡，逊而善入，是谓之巽。风流令行，王化之要，君子于此，以申命行事，法重巽以申命，章程详著，而后以事有成，化民善俗之良法也。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
巽为进退不果，柔巽而多疑也，利于武人之贞，以刚治柔。盖前有二刚，一柔初进，常怀不胜之心，是以多疑。进退莫决者，其志疑也。利武人之贞，则志治也。疑者必乱，治而不乱，则疑去矣。履之六三，武人为于大君，志刚也，所以治其互巽之柔也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
巽木以二偶而承二刚，其象床也。二在床中，而巽之柔在床下。巽兑相反，正之为巽，则柔在下；反之为兑，则柔在上。兑为巫史者，巫之类也。二居互兑之始，下乘反兑之柔，有史巫之象。礼王者，前巫而后史。二与五应，五王位也。若用史巫记告，前后纷若史以记言，巫以告语，振其柔懦而以刚终，亦同九五，则吉而无咎。纷若之吉，以得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
九三巽终，此以下巽之终，而濒于上巽之始者频，濒通滨也。三与上皆处终位，终则穷，其象多吝。坎志在二五之中，至于三上则已过中而失位，前途既尽，坎志乃穷。频巽之吝，其志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
六四上巽之始，下乘二刚，互兑而成附决。附于乾上，而有决断。决则疑去，其悔乃亡。而爻在离中，以戈兵纲罟而行春猎《穀梁传》：“春猎为田。”巽为鸡，兑为羊，离为雉。四居三卦之中，而皆有之，是田获三品之象，亦巽利三倍之义也。夫五多功，田获三品，则四六有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五上巽之中，阳刚得位，贞吉悔亡，无所不利。巽柔在下，虽无初也，而巽刚在上，则有终矣。此宜用庚金之刚，以治巽木之柔。先庚三日，自丁而己振。后庚三日，至癸而不衰。庚，更也。巽懦尽更，疑破悔亡，是以吉也。九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞，凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
上九重巽之终，身在床上，而重巽之柔则在床下。是而互兑之上爻，以兑之毁折，丧其巽资离斧，守贞愈凶。巽在床下，故上穷也。贞者，正也。丧其资斧，时否极矣，犹欲守正而免乎？适见其凶也。
第五十八卦 兑
兑下兑上，兑为泽。
兑，亨，利贞。
兑有亨象，刚得中也，而利于守贞，柔在外也。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大民劝矣哉。
《说卦传》：“说万物者，莫说乎泽。”故兑者说也。说，音悦。
兑与巽反，刚在中而柔在外。巽反为兑，物被其泽，是以可说，而说以德正为贵。下兑在人位，上兑在天位，兑以利贞，是以应乎天而顺乎人。坎为劳，为死火主水生，主死。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死，以初刚易其下柔也。说之大，民劝矣哉。
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
丽，附也。兑为泽，二兑相附，是为丽泽。《说卦传》：“兑，正秋也，万物正所说也。”有心为说，无心为兑，故悦命。兑悦一也，是谓之兑，犹之咸本为感，无心则为咸耳。兑为口，言论所由出。君子于此，以朋友讲习讲论熟习，亦人之相丽，而可悦者也。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
巽为不果，以一柔而乘两刚，是以多疑。兑为附决，以两刚而戴一柔，是以善断。初九兑之基，未至于决，是为和兑。志未决则气和，和者决之未成也，其兆吉。和兑之吉，兑虽不能决断，然以刚处下，较之巽柔，其行亦未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
二五两刚在中，上下相孚，是谓孚兑，吉而悔亡。坎以中满，为志为孚。孚者信也，孚兑之吉，信其志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
六三以二偶乘两刚，兑自此成。两兑相附，联翩而至，此其先来者也，是谓来兑。爻因上缺而成毁折，凶矣。三失位，故多凶，位不当也。来兑之凶，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九四上兑之始，是以和兑之例也。而下履互巽之柔，则以巽懦而生商度之心，是为商兑，进退犹豫，意未宁也。介于毁折之位，未免忧悔致疾。然而有喜，九四之喜上连九五，以刚胜柔而有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
九五与二，中满相孚。而孚于上缺之下，一阳剥损，未免有厉。孚于剥，虽有厉心，而位自正当也。二与五，《彖传》所谓“刚中”也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
上与三同位，六三下兑，已先来矣。而与上六同气相招，复自下引之，是为引兑，引之则上兑亦来耳。三在离中，有光明象，而位亦不当成凶。上六处兑缺之终，地尽位穷，未有离光也，岂能吉乎。
第五十九卦 涣
坎下巽上，风水涣。
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣卦，上巽下坎，有亨象。王九五在中位，以互艮而有宗庙，故假于有庙假、格同。巽木行坎水之上，故利涉大川，然究以行险为虑，利在守贞。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
涣与节反，坎兑为节，风水为涣。节以九五刚爻，陷于坎中，故其道穷。涣之亨者，以上坎之刚，来居九二而成下坎。兑反为巽，木升水上，利济有赖，是以不穷。六四本以兑三而为内卦，今居巽四，是柔得位乎外，而上同于五也。艮为宗庙，王假有庙，王乃在九五之中也。利涉大川，乘巽木而有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
巽风在坎水之上，风行水上也。巽风和畅，冰泮水流，是谓之涣。明有天地，幽有鬼神，其于人本自涣然。先王以此亨于帝，以事天神上帝，立庙以祀人鬼，聚精会神，合有涣散。圣人穷理尽性，以至于命，知天地人鬼，义本相通。而致祭亨之仪，所以别三才而赞化育也。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
坎为陷，为马。初六坎之窞也，陷于坎窞，而用拯之拯救，马壮则吉。坎马美脊亟心，可谓壮矣。坤，顺也；巽，亦顺也。初六之吉，上与巽四相应，其象顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
机，驽机也。九二本节之九五，陷于坎中，而位当互震，有上本之机，是涣奔其机也上奔九五，其悔可亡。涣奔其机，会于九五，得所愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六三上当艮背，下当震足，是其躬也。涣其躬，无悔，盖坎为志，三位坎外涣其躬，志在外也。三五同功，志在外者，五也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉。光大也。
六四本为坤爻，居兑上。今居巽下，舍内卦而从外卦，是涣其群也离群。以小从大，顺承尊位，元吉之征。涣，离散也。离散而有大象丘，高大也。《史》之丘嫂，大嫂也。丘颐，高颐也。则非寻常等夷之人所能思及。涣其群，上附九五，故光大也。《彖传》所谓“柔得乎外而上同”者，即此爻也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
九五刚中，《彖传》所谓“王乃在中”者。巽为命，以中位而下巽命，涣然如汗，出而不反。《汉书·刘向传》：“出令如出汗，汗出而不反也。”今令出而反之，是反汗也，是汗涣其大号也。九居王居，涣自王居，是以无咎。王居无咎，以其为正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
上九巽终，本节之上六坎终也。坎为血，为忧。今以上九而易上六，坎变为巽，是涣至此爻，其血去而惕出矣，无咎。涣其血，远于坎陷之害也。逖，本“愁”字，与“惕”同。《汉书·王商传》：“文帝退周勃，使就国，无惕怵愁忧。”
第六十卦 节
兑下坎上，水泽节。
节，亨。苦节不可贞。
节卦，上坎下兑，坎水而以兑泽节之，是有亨象六四，唯苦节不可贞耳上六。贞，固也。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时(7)[7]成，节以制度，不伤财，不害民。
节之亨者，三坤在上，间以一刚而柔分；三乾在下，隔以两柔而刚分。刚柔既分，而下二上五，两刚得中，是其当位而有节也。失位则为苦节，苦节不可贞，其道穷也上六。惟兑说以行坎险，二五当位而以节制，则上下中正，而险难以通。天地有节而四时成，为国者节以制度，则不伤财不害民也。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
坎水在兑泽之上，泽上有水也。坎水泛滥，归于大泽，则有节制而不溢流，是谓之节。君子以此制数度，而议德行。数度者，事物之纪数为多少，度为长短。德行者，身心之则德存于心，行施于身。制之使有定规，议之使有定分，所以(8)[8]立人道之节也。节，制不使过(9)[9]。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
坎为宫，为通。初九一刚填其坎窞，坎宫之下通者塞矣，故不出户庭。然而无咎，盖不出户庭，是其知通塞之宜也。节之为节，全在此爻，非是则为重坎矣。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，凶，失时极也。
坎为宫，艮为门。九五坎宫，又互艮门，九二一爻横阑门外，虽互震为行，而遇险而止，不出门庭凶矣。极，中也。二五皆中，本宜上往，是知时中之道者。二多誉，无凶理。不出门庭，凶，失时之极，即失时之中。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
坎当双窞，下窞以兑初塞之，有所节制。而上缺未塞，泽之不节，惟在此处。是坎水内注之所，亦即其外溢之窍也。设不节若，则泽决水溢，势将嗟若。然而无咎，夫无可咎者，盖不节之嗟，自取灾戾，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
六四，坎之下窞也，而九五以坎中而互艮止。四居艮中，亦安其节，于道亨矣。安节之享，承上之道也。
九五：甘节，吉，往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
坎水归于兑泽，故有节。九五坎中陷于大泽，为所节制，是甘受其节者。有节故吉，往必有尚，有尚则通。《彖传》所谓“当位以节，中正以通”者，即此爻也。甘节之吉，以其居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
上六，坎之上窞，位居坎外，已可出险，而路尽途穷，前无所往。守而不变，是谓苦节。苦节不可贞也，守贞则凶。然而悔亡，苦节贞凶，其道穷也。六三不节，是不及也；上六苦节，则太过矣。
第六十一卦 中孚
兑下巽上，风泽中孚。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
中孚，上巽下兑，二中皆实，孚于豚鱼，吉。豚鱼，江豚。八方风至，张口向之，风起而见，风息而没，有与巽风相孚之象。巽木浮于水上，故利涉大川。惟中乃孚，故利守贞。贞，正也。中而后正，九五是也。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚两柔，在四刚之内，而二五两刚得中，兑说而巽柔(10)[10]，两中相孚，乃可以化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘巽木以涉兑泽，二偶在内，而舟虚也。中孚以利贞，信而守正，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
巽风在兑泽之上，泽上有风也。风水相遭，彼此孚合，是谓中孚。君子以此议狱而缓死，兑金为秋，主杀；巽木为春，主生。兑为口舌，以议其狱。巽为不果，以缓其死。缘忠信而发为哀矜也。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
虞，安也。燕，乐也。初与四应，上有助援安吉之象，恐有他爻阻梗，以致不乐。初与四本有相孚之志，初九虞吉，志未变也。一交六四，震马匹亡，则初志未变而四志变矣。所谓有他者，九五互艮，四止不来也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
震为鹤京房说，为善鸣《说卦》。九二互震，有鹤鸣象。鹤于霜降则鸣，兑为正秋，此鹤鸣之候也。兑为阴，故曰在阴。二五中孚，二互震为长子，五互艮为少男，此非兄弟，乃父子也。相孚则有唱必和，故其子和之。二五正位，皆好爵也。既以孚信之诚，富贵必不相遗。我有好爵，吾与尔靡之我，二也；尔，五也；靡，縻同。其子和之，两相孚合，中心愿也义详《文言》。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：可鼓或罢，位不当也。
六三与上九相应，敌也。震为鼓，艮为止，巽为号。震为鸣，既得敌矣。而间于九五，未能会合，则以互震而或鼓，互艮而或罢，承巽而或泣，互震而或歌。或鼓或罢，以三位之不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
震为朝，兑为夕。日出于朝，月出于夕。震东兑西，有月望之象日月相望曰望。震为马。匹，配也。四与初相应，是其匹也。月几望时，即当震终，又际艮止，不得下交则马匹亡矣。然而无咎，马匹亡，绝其党类于上也四与初绝，上附九五。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
九五下与九二，两中皆实，有信孚之诚，挛如不解。有孚挛如，上五下二，位正当也。
上九：翰音登于天，贞，凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
巽为鸡，鸡曰翰音。上九巽终，翰音登于天也。上为天，前位已尽，守贞则凶。巽鸡本非高鸟，翰音登于天，此亦何可长也。
第六十二卦 小过
艮下震上，雷山小过。
小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
小过亨，阳大阴小，小者过，大者不及，故利守贞。可小事不可大事，小过与中孚反对，中孚鹤鸣在阴，是飞鸟也。今反小过，飞鸟已去。震为善鸣，但遗之音耳。上为震动，下为艮止。飞鸟既去，动不胜止，不宜上而宜下，乃大吉也。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。
小过二阳四阴，小者过而亨也。小过则大者不及，时数如此，过以利贞，与行时也。下二上五，两柔得中，是以小事吉也。阳居三四，两刚失位而不中，是以不可大事也。震为鹄，此但有飞鸟之象焉。飞鸟惟遗之音，不宜上宜下，大吉。上动逆而下止顺也。
象曰：山上有雷，小过。君子宜以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
震雷在艮，山上之上，山上有雷也。山鸣谷应，其声愈振，而不及乎远，是谓小过。君子以此，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，凡事小过。知大人之不利，故以小过而自晦也。
初六：飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
初六上与四应，四于震为动先，初于艮为止始。震有飞鸟之象，初六不安于止，应四刚而为飞鸟，以此致凶。飞鸟以凶，象实为之，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
乾为君，为父。祖犹父也，祖曰王父，亦曰大父。坤为臣，为母。妣即母也母亡称妣。祖位在初，父位在二，臣位在二，君位在五。六二已过其祖，乃遇其妣。坤为死故称妣。不及其君，乃遇其臣，以二为坤之中爻也。不及其君，臣不可以过。二于六五为不及，是臣不过君。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
九三艮终，孤阳上止，是弗过也。防之，恐其从或戕之，令此一阳亦剥，则凶矣。从或戕之，艮化为坤，凶如何也。
九四，无咎，弗过，遇之，往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
九四震初，其象无咎。一阳方始，是弗过也。而下与初应，初之飞鸟以凶，应此爻也。至此则实遇之矣。震为行，行则往。卦象：可小事不可大事，宜下不宜上。此而往焉，则有危厉，必生戒心，是宜勿用，但利永贞。盖大者弗过，于此遇之，位不当也。大不宜往，往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
坎在天为云，堕地成雨。三四在二五之中，有坎象。以坎上而居天位，是密云不雨也。兑位于西，是自我西郊也。艮为虎，为鼠，分穴居。公用坎弓弋之，取彼在穴之兽。舍飞鸟而取兽者，飞鸟既去，走兽在穴，上逆而下顺也。密云不雨，坎已上行，上而未堕，故不雨也。《彖传》所谓“宜下不宜上”，舍逆取顺，不如取彼在穴耳。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
上六下与三应，三当艮止，未能上交，则上六弗遇，而位居震终。四阴之尽，但有过之耳。震为飞鸟，震终而飞鸟离之，凶矣，是谓灾眚。弗遇过之，地已亢也。
第六十三卦 既济
离下坎上，水火既济。
既济，亨小，利贞，初吉，终乱。
既济，上坎下离，其象小亨，而利于贞“亨小”当作“小亨”。初则柔中，故吉；终则阴止，故乱。
彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
阳大阴小，既济阳降而阴升。其亨，小者亨。利贞，阳在五，阴在二，刚柔正而位当也。初吉，六二之柔得中也。终止则乱，阴止于上，其道穷也。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
坎水在离火之上，水在火上也。火曰炎上，水曰润下。今水不润下而上润，火不炎上而下炎。水火相交，是谓既济。夫以未济终，乃以既济始；而以既济始，又必以未济终。君子于此，以离明而见坎难，思患而豫防之，恐其既济之后，终止则乱也。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
坎为水，为轮，为狐，于舆为眚，于马为曳，上为首，初为尾。初九前有互坎之水，而乘舆以济，马曳其轮，狐濡其尾，不能济矣。然而无咎，盖既济之初尚未能济，虽曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
茀、髴通。《子夏传》作“髴”，首饰也。六二以中女而配九五，妇也。乾为首，中得坤爻，首象不全，丧其茀矣。坎为盗，位当互坎之下，故有丧茀之象。此可勿逐，七日自得。七日得者，以在中道也，二五相应故可自得。曰七日者，自本位数起，再至本位，共七爻也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
离为戈兵，故为寇盗，位在北方。鬼方，北方之国。九三以离末而互坎中，有商王高宗伐鬼方之象。爻在九三，故三年克之。阳陷二阴之内，阴为小人，故小人勿用。坎为劳，故三年克之，劳而惫也。《汉书》匡衡疏：“成汤化夷俗而怀鬼方，西羌传殷室中衰，诸侯背叛。至高宗征西戎鬼方，三年乃克。”盖鬼方(11)[11]本商先王属国，殷衰而叛，故高宗伐之鬼方，即匈奴之先。
六四：繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
繻，濡也。衣袽，衣之败絮也。初九濡尾，以互坎也。上六濡首，以上坎也。六四，互坎之上，上坎之下，水盛之所，更有舟漏，水濡之患，虽恃有衣袽堵塞，然身处大险，未免终日戒惧。离为日，四居下离之尽，互离之中，有终日象。坎为疑，终日戒者，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
坎水与兑西为邻，故曰西邻。离火与震东为邻，故曰东邻。离为牛，坎为豕，夏祭曰禴。九五以坎中而邻离牛互离，东西之二邻也。东邻杀离牛以为冬蒸互坎为冬，不如西邻用坎豕以为禴祭互离为夏，实受其福。盖东邻杀牛，不如西邻之适当其时也。实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
上为首，上六坎终，陷于坎水，致濡其首而生危厉。濡其首以至危厉，此亦何可久也？《彖传》所谓：“终止则乱，其道穷也。”
第六十四卦 未济
坎下离上，火水未济。
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济，上离下坎，有亨象。坎为狐，互坎，小狐也。汔，几也。小狐涉水几欲济矣，而一刚上限，终未济也，但濡其尾，无所为利。狐善涉水而尾长，故涉必濡尾。《史·春申君传》：“易曰：狐涉水，濡其尾。”此言始之易，而终之难也。
彖曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
未济亨，六五之柔得中也。小狐汔济，犹在离内，未出离中也。出中则既济，未出离中，是几济而未济也。濡其尾，无攸利，阳终于上，阴止于下，而不续其终也。阳终而阴续，是为既济，不续其终，则但濡其尾，而究竟未济，故无攸利。未济六爻，分不当位，然虽不当位，而二刚五柔，亦自愿也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
离火在坎水之上，火在水上也。火上炎而不下，水下润而不上，火水不交，《易》是谓未济。未济者，火自为火，水自为水，分而不聚也。物以群分，方以类聚，君子于此，以慎密之心辨其物而居其方，使夫群分者不乱，而类聚者不淆也。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
坎为狐，上为首，初为尾。初六坎之下窞，以狐涉水，陷于坎窞，而濡其尾，欲济不能，吝矣。极，至也。凡事有极，事之要也。未济之卦，究不出中。初六去中更远，于此徒濡其尾，而依然未济。亦不知极也，言其不识时务而妄动也。
九二：曳其轮，贞，吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
坎，于马为曳，于舆为轮。九二坎中，乘舆济水，或曳其轮，此何由利济？惟宜守贞则吉。九二贞吉，居中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
六三，坎之上窞也，而前临互坎，又为坎之下窞。一窞而处二坎之中，险而又险，动辄陷溺，是为未济。有贞则吉，不利涉大川《本义》：“疑‘利’字上有‘不’字。”良是。未济征(12)[12]凶，以其位不当也，未济六爻皆不当位，而三尤不当之极者也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
九四以离下居坎中，遇险而陷，守贞则吉，后悔乃亡。然上不出中，下可伐国。下坎位在北方，习为寇盗，是鬼方之戎也。离为甲胄戈兵，坎为弓马舆轮，征伐之具，九四皆有，于此震厉威武，用伐鬼方，三年之中四在互离之三，故曰三年，敌破功成，分符锡爵，可以有赏于大国六五。是大臣守贞，勤劳王室之事。坎为志，贞吉悔亡，坎志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
六五离中，而当互坎之上。《彖传》所谓“未出中”者，即是此爻。是为未济，守贞则吉，乃可无悔。然离火文明，君子之光，以离中而应坎中，有孚吉矣。君子之光，其晖及远九二，是以吉也。《彖传》所谓“虽不当位，刚柔应也”，六五与九二是也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
坎为酒，乾为首。上九离终(13)[13]，以乾爻居坎上，终于未济，藉坎酒以消闷，则离中之有孚者，有孚于饮酒耳。饮酒何咎？但沉溺无度，捧甕承糟，亦濡其首，则向(14)[14]之有孚，失于是爻矣。饮酒至(15)[15]于濡首，则亦不知节也。
卷之六终
【注释】
(1)[1]时：原误作“特”，据文义改。
(2)[2]与：原误作“以”，据文义改。
(3)[3]嫡：原误“敌”，形误，据文义改。按，“嫡”指正室。
(4)[4]初九：原脱“九”字，据文义补。
(5)[5]离：原作“高”，形误，据文义改。
(6)[6]焚：原误作“奕”，据彖辞改。
(7)[7]四时：原脱“时”字，据黄氏释文补。
(8)[8]所以：此上原衍“分”字，据文义删。
(9)[9]制不使过：原脱“使”字，据文义补。
(10)[10]巽柔：原作“巽巽”，据彖辞“中孚，柔在内而刚得中”，后“巽”字为“柔”之讹，今改正。
(11)[11]鬼方：原误作“国方”，据文义改。
(12)[12]征：原误作“贞”，据彖辞改。
(13)[13]上九离终：此下原有“以乾”二字，涉下而衍，据文义删。
(14)[14]向：原误作“问”，据文义改。
(15)[15]至：原误作“主”，据文义改。