第三十一卦 咸
艮下兑上，泽山咸。
咸，亨，利贞，取女吉。
咸卦，上兑下艮，以少女而说少男。男止于下，女说于上，二人同心，是谓之咸咸，皆也，故亨利贞，取女吉。《序卦传》：“有天地，然后有男女。有男女，然后有夫妇。”乾父坤母，天地定位，然后流形，男女肇基。艮者，坤母之少男，兑者，乾父之少女，男女相耦，而为夫妇。父子君臣，于此生焉，此人道之始也。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
咸，感也。二人相济，咸有心焉，则相感也。咸与(1)[21]恒反，初六柔上，巽变而为兑(2)[22]。九四刚下，震变而为艮。巽反为兑则柔上，震反为艮则刚下。艮为少男，兑为少女，二气感应以相与。艮止而兑说，以男而下女，是以亨利贞，取女吉也。天地相感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情俱可见矣。凡属有情，无有不相感应者也。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
兑泽在艮山之上，是山上有泽也。莫高于山，莫下于泽，而山气下降，泽气上升，山泽通气，是谓之咸。山虚其量，以受泽气之升，所谓山在地下为谦，在泽下为虚也。虞翻语：“君子于此，以虚心受人。”此人心之所以感也。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
咸以有心而成感，六爻皆有感意。拇是大指也。艮为指，初六艮之下爻未能上感，则感其足拇耳。初与四应，四在外卦。咸其拇者，限其地势之卑，而志不在此，实在外也九四。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
腓，腨(3)[23]也足肚，音篆。巽为股，六二巽之下爻，未及股也，则感其腓耳。夫男下女为正，女下男为逆。二五相应，二以长女之位，上于九五，是逆也，逆则凶。安居无求，则吉。盖巽顺也，顺其艮止之分，故虽凶而居吉，以其顺而不害为正也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
九三，巽之中爻，已及股矣。而位居艮终，则当知止，未可随人。咸其股，是执其随，人之常也。艮为僮仆《虞氏易》，义在随人，而此非其时，见几不明，往而必吝。感其股，亦不安于静处也。志在随人，则所执已下也执，持也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九四兑之下爻，股上脢(4)[24]下，正当心位，以多惧之地，守贞则吉，后悔乃亡。贞者正也，四之正应在初，而后有六二之往，前有上六之来，皆其朋从而至者从者，朋之与也。憧憧于往来之中憧憧，心扰不定也，凡诸朋无不尔思，而非其正应，徒兹扰乱耳，何得不贞。贞吉悔亡，未有误感之害也。憧憧往来，地非九五，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
脢，背也。九五位尊，上感其脢，其兆无咎。艮为背，二居艮中，五之正应，宜其相感。而艮止于下，兑说于上，意者所感在脢，而志在于末也上六。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
兑为口，辅颊唇舌是也。上六位高，咸其辅颊舌，以兑为口，又为说。咸其辅颊舌者，上六下应九三，滕其口说，以相说也滕、腾通。
第三十二卦 恒
巽下震上，雷风恒。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒卦，上震下巽，以长男而合长女。男正位乎外，女正位乎内，其兆亨而无咎，利在守贞。利有攸往，巽顺而震(5)[25]动也。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。利有攸往，终则有始也。天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
恒，久也。恒与咸反，九三刚上，艮变而为震；上六柔下，兑变而为巽艮反为震则刚上，兑反为巽则柔下。雷风相与，巽顺而震动，刚柔皆应四刚应初柔，三刚应上柔，二刚应五柔。曰恒。恒，亨无咎，利贞。长男长女，夫妇久于其道也《序卦传》：“夫妇之道，不可以不久也”，故受之以恒。是利有攸往，久而不已，终则有始也。天地之道，恒久而不已也荀本二句在此，从之。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情皆可见矣。天地万物之情，俱以恒久而亨也。
象曰：雷风恒，君子以立不易方。
震雷上动，巽风下入，变而不失其常，是谓之恒。君子以此立，不易其方向，所以法其德恒也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
浚，深也。初六上应九四，地居巽始，宜以渐求恒。而遽欲久要，是谓浚恒，守贞为凶，无所为利。浚恒之凶，以其爻位方始，而所求者深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九二上应六五，事可悔亡。二五皆中，是谓正应。九二悔亡，以能久于其中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九三上应上六，而过时失中，不恒其德，事往而生怨尤。将或承之羞辱，守贞愈吝。不恒其德，则随处而见摈弃，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
震为麋鹿，禽也禽者，禽兽之总名也。九四，乾之上爻互乾上爻已为失位，震之下爻未能得中，则田而无禽田，猎也。以地虽恒久，而处非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
六五得中，下应九二，而恒久其德，是其贞也。守贞妻道，妇人则吉，夫子则凶。妇人贞吉，以其从一而终也。夫子应以制义为正，从妇则凶也制义，制作事宜，以为家德。诸爻皆不宜贞，惟此为吉。《彖辞》所谓“利贞”者，但谓此爻，是乃妇人之利也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
上六处震之终，而欲震其恒震剧(6)[26]则凶。以振恒在上六之位，地穷势谢，大无功也。震动则行，利有攸往，故事功可立。动终行止，何功之有？《彖辞》所谓“利有攸往”者，至此无所往矣。
第三十三卦 遁
艮下乾上，天山遁。
遁，亨，小利贞。
遁卦四阳二阴，阴势方长，身遁为亨。阳大阴小，小者利贞，阴长于内也。
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
遁亨，身遁而亨也。九五阳刚当位，而下应六二，此与时行也阳居尊位，得时而志行。小利贞，二阴在内，浸而长也。卦爻四阳二阴，阴少而阳多，而多者在外，有日消之形；少者在内，有日长之势。君子见几，不得不遁矣。盖遁在十二辟卦，时当六月，二阴方长，未极盛也。而一长为否，再长为观，三长为剥，四长为坤，皆其必至之事，不容已者。先事预防，不于其极盛之秋，而于其方长之际，是以遁亨。若其小人得志，屠戳忠良，虽欲隐身肥遁，亦已晚矣，何亨之有？则遁之时义，不其大矣哉！
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
艮山在乾天之下，是天下有山也。二阴渐长，群小兢进，天下无邦，但有高山耳。此哲人隐遁之秋，是谓之遁。邪枉乘权，忠良失势，君子以此避远小人。不恶而严，恶之则祸起，近之则害生。不绝以己正之行，所以避怨也；不假以可犯之色，所以洁身也。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
艮为尾《虞氏易》。初六艮之下爻，一阴方生，遁之尾也上为首，初为尾。当此履霜之始，已可惕厉，但象在初凝一阴始凝，议遁尚早，勿用有攸往也。遁危之厉，不过危机方兆，大势未成，虽不长往，亦何灾也。
六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
艮为皮，巽为绳。六二坤之中爻，坤为牛，其色黄，而上易艮阳，坤象不全，是但黄牛之革也。六二得位，上应九五，而地居艮止之下，未肯顺应，乃执而维之。爻当巽始，用黄牛之革以为绳索，莫之能胜，终得脱亡说、脱通。执用黄牛之革，莫之胜说，以其艮止而离心，固其志也九三畜臣妾吉，艮止之也。二得艮止，固不上应。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
艮为止。九三艮之上爻，意欲远引，止而莫行，势同维系，是为系遁。地当重乾之下，位潜时孤，怀肥遁而遇艮止，未免惊惧，以致有疾。危厉莫宁，固其宜也。而艮阳畜止，下临二阴，畜养臣妾则吉。系遁之厉，以有疾而身惫也。畜臣妾吉，此不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九四居互乾之中，下应初六。以初六之好仇，而志怀遐奉，是为遁也。阳为君子，阴为小人，九四阳刚君子也。君子则吉，小人则否。君子吉者，以其好遁则然，而小人否也。
九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
九五上乾之中，下应六二。以六二之嘉耦，而心存高蹈，是嘉遁也，其兆贞吉。贞者，正也。嘉遁贞吉，九五刚中以正志也。
上九：肥遁，无不利。
象曰：肥遁无不利，无所疑也。
上九时穷势谢，见几而作，是为肥遁，无所不利。乾以上刚而有断，巽以下柔而多疑。肥遁无不利，舍巽始而居乾终，但有刚断，无所疑也肥遁，唐以前皆作“飞遁”。《淮南子》：“遁而能飞，吉孰大焉。”张平子《思玄赋》：“欲飞遁以保名。”曹子建《七启》：“飞遁离俗。”飞遁，遁之速也。居上九，故宜速遁，遁以其无所(7)[27]疑。详“肥”乃“飞”字之讹。杨用修谓：“因肥误飞。”则大谬矣。上九阳穷多不利，此以肥遁致利，是即乾元用九，群龙无首之义也。
第三十四卦 大壮
乾下震上，雷天大壮。
大壮：利贞。
大壮，上震下乾。二阴四阳，阳内阴外，阳大阴小外消内长，大壮小衰。大虽壮矣，而未可用壮，故利于居贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
阳为大，大壮四阳在内，大者壮也。乾刚而以震动，四阳方长，故壮。贞者，正也。大壮利贞，大者正也。天地之情，正大而己，正大而天地之情可见矣。阳复于地，则见天地之心。大壮于天，则见天地之情。心隐于内，情开于外，而始终皆同。盖阳主生，阴主杀，好生而恶杀者，天地之德，即其心也。贵阳而贱阴者，天地之性，即其情也。文周传经，孔子作传，扶阳抑阴，千古同辞。圣法天，天法道，自然之符也《老子》：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
震雷在乾天之上，雷上于天也。一阳动于三阳之上，阳气畅发，是谓大壮。《杂卦传》：“大壮则止。”以盛之极者，衰之渐也。壮则动，衰则止，于其动而虑其止，天道不常盛，必然之事也。君子以此处盛满之势，而非礼弗履，不敢用壮。盖以震雷诸侯，而履乎乾君之上，有壮往大过之势，此可观象而惕然者也。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
震为足。初九未与坤交，不成足也，仅其趾耳。四阳之始壮，先自趾始，是壮于趾也。初与四彼此孚应，然足壮则可行，趾壮则不可行，而必欲征夺则凶。征，行也。虽有孚信，亦无用也。第壮于趾而寸步不行，则其孚信穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九二得位，以贞而吉。贞者正也，中则正。九二贞吉，以其位中，是以守正而吉也。《彖传》所谓“大者正也”，正指此爻。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九三三阳并进，壮之至矣，而爻在乾终，已失中位。小人于此，则用其壮；君子于此，而用其罔。用罔者，罔用其壮也。守贞则厉，兑为羊，三居互兑之始，是羝羊也羝羊，壮羊也，性好觝。觝兑之刚，故为羝羊。震为苇为竹，位居卦末，有藩篱象。用壮不已，譬之羝羊触藩，羸其双角，适以自困耳。故小人用壮，君子则罔用之也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
九四当互乾之终，震动之始，以贞而吉，可保悔亡。坤为大舆，一索乾爻成震。震亦为车，震动之势，一往无前。藩篱冲夹，羊角不羸，壮于大舆之輹，谁能御之。藩决不羸，以震阳而尚往也尚，上也。四阳之全以此爻。此一卦之主也。然壮极将止，未可用壮，惟以贞吉，乃得悔亡耳。最之之辞。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
兑为羊，六五在互兑之柔，羊也。但阳已壮矣，以四阳而胜一阴，再进成夬，必至之势。五阴一变，则丧羊于疆场之间，不必歧路也。虽丧其羊，而阳进阴退，未为不吉，故可无悔。五居尊位，全赖此羊，而丧羊于易，盖以一阴而统四阳，柔不胜刚，此座难保。虽为得位，而究不相当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。
上六震之终爻，是为藩篱。羝羊触其外藩，藩坚莫决，角羸难脱，不能退后，不能遂前，困于篱下，无所为利，惟宜艰守则吉。以四居震末，动终欲止，而恃其壮往，不知进退，只取困耳，究竟何益？夫壮进为夬，夬进为乾，虽所必得，自有其时，时未至，不可强也。此之用壮，以至后不能退，前不能遂，是不详审时势也。艰守则吉，后至气更，六阳并进，亦瞬息间事，今日之咎，亦不长也。盖大壮在于四阳，六五当壮往之余，阳盛阴危，故有丧羊之虑。至于上六，则强弩之末，不穿鲁缟，壮势欲止矣。《传》所谓“大壮则止”，正在此爻。化不可代，时不可违，君子知命，俟之而己，壮往何用？
第三十五卦 晋
坤下离上，火地晋。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋卦，上离下坤，离日照临君道也，坤地顺承臣道也。君明于上，臣顺于下，而坤马众多，有康侯用锡马蕃庶，昼日三接之象。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
晋，进也。离明出于坤地之上，顺而丽乎大明坤为顺，乾为大明。乾，《彖传》“大明终始。”晋反明夷，六二之柔进而上行于六五，变为离坤。离为诸侯，坤为马。中爻互坎，坎亦为马。坤以三阴而为牝马，则坎以一阳而为壮马。牝壮合群，马大蕃息，是以康侯用锡马蕃庶之事康侯，犹《考工记》称“宁侯”义。用，以也。朝觐天子，昼日三接《说卦传》：“离为日”。《杂卦传》：“晋，昼也。”坤之三爻，上接离日，有昼日三接之象《周礼》：“大行人聀，天子三接。”诸侯之礼也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
离火在坤地之上，是明出地上也。明出日升，是谓之晋。君子以此自昭明德自明明德，法日升以自新也。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
初六，坤之下爻，明从地出，此亦晋之始也。是以晋者初与四应，而四止于上，二四为艮，不相援引，势孤与寡，爰有摧如之象，欲进不前，守贞则吉。罔有孚信四止于上，罔有孚信然自安退处，亦裕有余地，可以无咎。晋如而遭摧如，是以独行其正也。裕而无咎，未受晋升之命时命未至，且有待也。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
坎为忧。六二得中，势将晋如，而前阻坎险三五互坎，爰有愁如之象，亦以守正则吉。幸二五同功，五以中女而居尊位，是王母也。受兹介福，于其王母乾为王，六五居中，王者之母也。介，大也，愁可终破耳。受兹介福，以其位中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
坤为众。六三三阴上晋，坤众皆从，是众允也。顺丽大明，是以悔亡。众允之志，欲上行也晋，进也，即上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
艮为鼠。九四居艮之上，在坎之中，亦有晋如之意。而遇险而止，象同鼫鼠，守贞则厉。鼫鼠贞厉，以其位不当也。蔡伯喈曰：“鼫鼠五能，不成一技。”《说文》：“能飞不能过屋，能緣不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，所谓五技而穷者也。”
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
六五明出地上，顺丽乾中，悔可终亡，失当必得。已出坎险，勿用忧恤，凡有所往，吉无不利。失得勿恤，往则有庆也。《彖传》所谓“柔进而上行”者，此爻也。降康侯之锡命，分王母之介福，明德照临，恩光下逮，尽在是矣。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
离为牛。上九离，终无所晋矣，则晋其牛角耳。离为甲胄戈兵，前位既穷，无所用之，维用以伐坤之下邑。坤，顺也。邑无违命之人，伐之何辞？若存惕厉之心，则事吉无咎。守贞不改，是吝道也。离本明也，离则荣光远被。而维用伐邑，是其道未光也。盖离以上进为明，处上九晋止明终之位，不自含光养晦，而犹以甲兵肆威陵下，违道而行，何光之有也。
第三十六卦 明夷
离下坤上，地火明夷。
明夷，利艰贞。
明夷，上坤下离。离明沦夷于地下，是天地向晦之时，国家昏昧之秋，故利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。利艰贞，晦其明也。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。内难而能正其志，箕子以之。
旧本“利艰贞”二句误在“文王以之”句下，从杨氏本正之。(8)[28]
离明入坤地之中，光华夷灭曰明夷。利艰贞，晦其明也。离为文明，坤为柔顺，坎为险难。文王拘于羑里，大难也。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之贞者，正也。箕子，纣王之至戚，而遭幽囚，内难也。内难而能正其志，箕子以之。此古圣人处明夷而以其用者也。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
离日在坤地之下，是明入地中也《序卦传》：“夷者，伤也。”《杂卦传》：“明夷，诛也。”诛而伤也。明入地中，光明伤夷，是谓明夷。君子以此莅众，用晦而为明，所为晦其明者，乃所以为大明也。明出地上谓之晋，晋则用明以修身。明入地中谓之夷，明夷则用晦以莅众。君子于明晦之际，无往而不宜也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
离为雉，为鸟，有翼可飞也。明夷，离居坤下，而初九又在离下，则雉鸟于飞而垂其两翼，不能飞也。震为行三五互震，离为腹，以三坤而履离日，是谓三日。初九震爻，不居坤下而居离初，震足不成，未能行也。君子而欲于行，其离腹中虚，象应三日不食。初与四应，是其主人也。四当坎上坤下，处险而性啬坎险坤啬，欲有攸往，主人必有辞谢之言。君子当此而欲于行，其义不得食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
震为足，巽为股。巽居东南而位左方，是左股也。乾得坤初则为巽，坤得乾初则为震。五居震末，有震足而无震股，下与六二两阴不应，未肯相援，少股肱辅助之力，欲进不能，是明夷而夷其左股也。二四同功一体，势难坐观。若用拯之，坎马在侧，美脊亟心，得此壮马，股伤何虑，其兆吉矣。六二之吉，以坤爻而丽乾中，顺动而以天则也乾元用九，乃见天则。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
离位在南，而具甲胄戈兵。九三以离明之终，当震动之始，故有南狩之象。而爻当乾之三阳，阳为大，乾为首，明夷而于南狩，正遇此爻，是得其大首也。但地在坎中互坎，未能顺动震动遇险，坤顺在外，不可求疾疾，速也，宜守其贞。南狩之志，位值阳刚乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
坤为腹。右在前，左在后，六四坤初，明入地中之始，是入于左腹也。离为心，坎为宫，六四坎宫之门庭也。离心在坎宫之内，幽而不明，而明之被夷，实始此爻。地比性通，是获其明夷之心于方出门庭之际也。盖入于左腹，切近离中，是以获其心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
六五尊位，而爻在坤中，迷而不悟坤为迷，六二之明正夷于此。此箕子之所以明夷也。以亲贤之位，遭君王之迷，忧国忘身，以至披发佯狂，出囚屈辱，是内难而能正其志者，利在艰贞，以晦其明。箕子之贞晦，晦而愈明也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
上六坤终，离明于地，至此极矣，故不明而晦。前则初登于天，今则后入于地，此明夷已尽之秋。初登于天，明晋而照四国也；后入于地，明夷而失天则也。六二之顺以则者，皆至此而全失矣。
第三十七卦 家人
离下巽上，风火家人。
家人，利女贞。
家人，上巽下离，以长女中女而备家人之谊，故利女贞。贞者，正也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
家人，男女而己。女正位乎内，而居二四二四阴位在内。男正位乎外，而居三五三五阳位在外。男女正位，此天地之大义也，然非男女之所能也。男女皆乾坤所生，家人之中有严君焉，乾父坤母之谓也。乾父得坤母初爻，则化巽而为长女；得坤母中爻，则化离而为中女。故六二离中，而实即坤中。九五巽中，而实即乾中。虽二女之位，而皆父母之位也。坤母居二，乾父居五，父母位正，则父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道皆正。家者，天下之本也，正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
巽风在离火之上，是风自火出也。东方生风，风生木，木生火。巽位东南，风木也。火自风出，而曰风自火出，何居？盖木生火，而火亦生木，缘水火互根。离以二阳而抱一阴，一阴者(9)[29]，坎水之根也；坎以二阴而抱一阳，一阳者，离火(10)[30]之根也。有天上之水，离之一阴是也。有地下之火，坎之一阳是也。木生于水，而实生于坎水之阳，阳蛰水暖，温气东升，此风木所由化生，故曰风自火出。木火升散，原皆在外；风自火出，从内生也。《杂卦传》：“家人，内也。”母子相生，此本一家之人耳。是谓家人修身乃齐家之准，君子以此言有物而行有恒言，忠信有物也；行，笃敬有恒也，以为正家之表也。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
初九，离之下刚，一家之防闲也门下设木为闲，曰闲。所以防闲内外，亦犹马厩曰闲，防其出也。以防闲而有家，后悔乃亡。闲而有家，以早正其本，其志未变迁也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
六二以中女承家，事无所遂，但在中馈《大戴记》：“妇人从夫，无所敢自遂，而有常职。”孟母云：“妇人之职，幂酒浆，精五饭。”守贞而吉。二本坤爻坤，顺也，二四同功四，巽也，六二之吉，顺以巽也此女正位乎内者。
九三：家人嗃嗃，悔，厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
火为德，水为刑，故离乐而坎忧。九三在二离之中，一坎之内，若以法律齐家坎为法律，则家人嗃嗃不宁，未免悔厉。然法严众肃，究为吉征，若以喜笑型家离应心，其志喜，其声笑也，则妇子嘻嘻不恭。虽人无怨，而纲纪废堕，越礼乱常，反由此生，终成吝道。家人嗃嗃，未为失也。妇子嘻嘻，乃失治家之节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
六四巽之柔位，长女乘时，以利市三倍之才，殖货谋产。此其家不贫，是富家之 女，大吉之征。巽，顺也。富家大吉，柔顺而在位也以阴居阴，又在上巽之初，皆其本位。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
家为天下之本，九五王位，《彖传》所谓“正家而天下定”者，正指此爻。是王者之事也。王以正道感格，假格通而有其家，此以家化天下者，虽下临互坎，亦勿忧恤。坎为忧，全吉之征。王以假而有家，则人心感悦，化其纷争，交相爱也此男正位乎外者。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
上九位高，一家之长。诚信有孚，尊严威如，家无玩法之人，终吉之兆。其身不正，何能正人？威如之吉，反身自正之谓也。
第三十八卦 睽
兑下离上，火泽睽。
睽：小事吉。
睽卦，上离下兑，中女与少女同居，貌合心睽。而五柔居尊，小者得位，故小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
睽，离也。离火动而上炎，兑泽动而下润。离为中女，兑为少女，二女同居而其志不同行，皆事之极相睽隔者。兑说而丽乎离明，睽其视家人，柔进而上行家人之六二进而居三，六四进而居五。六五得中，而应乎刚。阳大(11)[31]阴小，小者得位，是以小事吉。物无合而不离，离而不合者。天地异位，睽矣，而化育生成，其事同也。男女异秉，睽矣，而琴瑟唱和，其志通也。万物异形，睽矣，而荣枯舒惨，其事类也。睽之时用大矣哉。
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
离火在兑泽之上，是上火下泽也。上炎下润，性反情乖，是谓之睽。君子以此，虽同而异(12)[32]。异而同者，胞与之量；同而异者，道德之真也。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
初九兑之下刚，亦即乾始。原爻未变，无得无失，事可悔亡。乾为马，三索坤柔化为少女，而乾马丧矣。然兑之上夬，还乾之渐剥则返坤，夬则返乾，勿逐自复，以初爻之未动也。初与四应，而两刚不交，据险张弓，志为寇盗，是恶人也。然见之无咎，盖人恶则善疑坎为疑，必以不见为恨，见之而疑释恨消，所以避咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六五君位，主也。九二刚中，阳阴正应。方在田野，未通贽币，而遇主于里巷之中。《彖传》所谓“柔得中而应乎刚”，有应则遇，无谓朝市也。是巷遇而非野合，无咎之征。遇主于巷，九二刚中，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
六三，兑之上爻，在离中互离，居坎初互坎。离为牛，坎为舆。三应上九，理可会合，而舆曳于前，牛掣于后，不能进也。巽为发，艮为鼻，而四柔升五，巽发不成；五刚降四，艮鼻不就，其人天且劓“天”当作“而”。耏(13)[33]通，秃发也。劓，截鼻也。非第不进，且罹鼻刑，地临险阻，位当毁折，其兆如是，睽之极矣。然而无初有终，三为兑终，上为离终，虽不善始，亦当善终，后必合也。见舆曳，以三位之不当也。无初有终，遇上九之阳刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
九四离下，与兑初相应，而两刚不交，是曰睽孤，言其孤而无与也。初四二阳无耦，皆鳏夫也。初居卦始，是为元夫。九四遇之，同气相合，其交甚孚，而皆不得位，未免危厉，然而无咎。交孚无咎，以坎志之得行也坎为志，所谓有志者事竟成也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎(14)[34]。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
六五离中，正位居尊，后悔可亡。下应九二，阻于坎险，不得会合。幸六三厥宗宗，类也，同气相助，以兑口而食封豕坎为豕，噬肤侵肌，去其阻梗兑为口，六三兑柔，故曰噬，往亦何咎。厥宗噬肤，则二五嘉会，往有庆也。《彖传》所谓“柔进而上，行得中而应乎刚”者，正是此爻。坎难消而离乐成，此始睽而终合者也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九离终，下应六三，睽而不孤，而亦曰睽孤，地阻而多疑也。其始见封豕于泽畔三居兑上，身负泥塗。既睹众鬼于水滨三居坎下，共载一车。先张之弧，抽矢将发；后说之弧说，脱通，挽弓不射。是耶非耶，疑而莫定。不知此非寇讐而婚媾也，其为豕为鬼，皆非真象。坎乃雨也，往遇雨则吉象。遇雨之吉，坎象著而群疑亡也。坎为豕，为疑，为车，为弓，为寇，为雨。乾为神。坤为鬼。坎以乾陷坤中(15)[35]，神隐鬼现。坤为众，坎为车，故有众鬼乘车之象。豕鬼皆消，婚媾乃显，亦始睽而终合也。
第三十九卦 蹇
艮下坎上，水山蹇。
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
蹇卦，上坎下艮，坎险阻隔，艮止不进，动履艰难，是有蹇象。西南坤位，东北艮位，坎在坤中，宁于坤中出险，不在艮上守终，故利西南，不利东北。利见大人，谓九五也。五在坎中，时方大蹇，故守贞则吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
蹇，难也，坎险在前也。艮为止，见险而能止，知矣哉。坤在西南，得乾中爻则成坎。阳居九五中位，蹇利西南，往而得中也。艮在东北，万物之所终也。终则穷，不利东北，其道穷也。利见九五大人，往有功也。上九五当位，而宜贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
坎水在艮山之上，是山上有水也。山上有水，迴折梗阻，不得顺行，如人步蹇而行迟，是谓之蹇。世运方艰，欲进未能，君子以此，反身修德，守分居贞。盖前无所往，不得不反也。
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待时也。
蹇之所以为难者，坎险在前也，当此行不如止。前进为往，后退为来。进则逢坎，是往蹇也。退而逢艮，见险能止则曰知，是来誉也。三为止，二多誉以连三也，誉在六二，初未能也。然二者，初之所续至也，往蹇来誉，誉虽未及，宜待时也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九五王也，六二正应，是王臣也。居二坎之下上坎互坎，蹇而又蹇，而有进无退。不以险阻，是其忘身殉国，匪躬之故非为一身之故。王臣蹇蹇，为国柱石，社稷攸赖，终无尤也。
九三：往蹇，来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
九三虽在坎中互坎，实居艮上。往则逢坎，得险而蹇也；来则反艮，见险而止也。艮为内卦，遇险以止，而不陷为庆。往蹇来返，还其故位，内卦得此，实喜之也。
六四：往蹇，来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
六四在二坎之间，往则逢坎，来亦逢坎。而宁来不往者，上坎乃是坎位，互坎实为艮爻，往则逢坎，必成蹇矣。来则连艮，义可止也。往蹇来连，以九三当艮位，而阳实也。
九五：大蹇，朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
九五上坎之中，身陷险阻，是大蹇也阳为大，五君位，亦大人也，故曰大蹇。然下有六二之朋相应为朋，蹇蹇匪躬，必来赴难。大蹇而朋来，世路终夷，以其居中而有节也。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。是利于遇坎，不利遇艮。而诸爻皆利来艮，不利往坎，盖诸爻贱位，无九五之时，故宜见难而止。九五有时有用，虽遭大蹇，自有六二朋来，故愈蹇而愈利。所谓利见大人者，九五所独也。
上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
上六位穷，往则蹇矣。内连九五之阳，阳为大，来则硕。硕者大也，其兆吉，利见大人。往蹇来硕，志在上六之内爻也九五。利见大人，以从九五之贵位也。
第四十卦 解
坎下震上，雷水解。
解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
解卦，上震下坎，震动而出险，宜于坤地休养，故利西南。震，往也。若前无所往，其来复与九二皆吉。六五(16)[36]西南之坤中也，若前有所往，则无不夙吉，震动在前也。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉！
解，散也。坎险而以震动，动而免乎险曰解。蹇，难；解，散。西南坤位，坤为众，万物之所以致养也。蹇难方解，正须休息，利西南坤地以致养之，故往而得众也坎中。有所往者则夙吉，往而有功也。六五、上六二气交感，阴阳郁蒸，此天地之不解也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼萌生，解之时义大矣哉。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
震雷与坎雨相合，是雷雨作也。雷雨既作，阴阳交畅，天地之郁勃散解，是谓之解《杂卦传》：“解，缓也。”天地舒缓，人事不容独急，君子以此，赦过宥罪，下宽大之条，布祥和之令，虽禁纲疏阔，实时务之宜也。处险而止则曰蹇，蹇则难结。出险而动则曰解，解则难消。其时务不同，故行事亦殊也。
初六：无咎。
象：刚柔之际，义无咎也。
初六，坎下入于坎窞者，此爻也。而是则无咎，以二与四应，四阳震动，上有助援，则下不陷溺。爻在刚柔之际，彼此相交，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
坎为狐，离为矢。九二坎中，上临六三，隐伏疑惑，其象三狐坎为隐伏，为疑。狐隐伏善疑，故曰狐惑、狐疑。三以坎上而在离中互离，其位黄离离之六二曰黄离，其矢即黄矢也。九二弓马与舆，武备分全，但无矢。于此田猎，以黄矢而射三狐，既获三狐，并得黄矢，吉矣。然究在坎中，是以守贞。九二贞吉，得中道也。《彖传》所谓“其来复吉，乃得中也”。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
“戎”，本作“寇”。坎为舆，亦为寇。六三离中互离，居坎震二刚之间，下履坎阳则既乘之，上乘震阳则又负之。夫以肩背负荷，而且乘车而驰，是小人而乘君子之器也，盗思夺之矣。爰致寇至，守贞愈吝。盖以既负且(17)[37]乘，亦可丑也，实乃自我至寇，又谁咎也？义详《文言》
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
震为足，九四震初，是其拇也足大指。震动而足行，攸往分利，故蹇难可解。虽足行必自拇始，然一拇独动，何能遽行？不行则所解有限，是一身未解，第解而拇也而、尔通。然恃有朋焉，初也朋至斯孚矣，刚柔契合，然后相与以有成也。仅解而拇者，四居震初，未当位也。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
六五既得尊位，则蹇难维系，固结难解。君子至此，无有不解，吉矣。而梗化之顽，革心向化，亦且有孚于小人。君子有解，则小人心抑而退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
上六地高望重，三公之位也。初二地道，本地者亲下，则有走兽之形。上六天道，本天者亲上，则有飞鸟之象。上六与六三同气皆卦末，三在离中，为鸟为矢。今者鸟飞而上高墉，此亦枭雄之可诛者，公乃用黄离之矢，射高墉之隼。九二射狐于平田之下，获之，内难既解。上六射隼于高墉之上，获之，外难亦解。蹇难全解，何有不利？公用射隼，藏器于身，待时而动，以解外难之悖逆也。震，行也；即，往也。上九居震动之末，事无不利。《彖辞》所谓“有攸往而夙吉”者也。其往而有功，不亦宜乎义并见《文言》传。
卷之四终
【注释】
(1)[21]与：原作“于”，据文义改。
(2)[22]兑：此上原衍“坤”字，据文义删。
(3)[23]腨，音shuàn，小腿肚。
(4)[24]脢：méi，背脊肉。
(5)[25]震：原误作“巽”，据文义改。
(6)[26]剧：原误作“刷”，据文义改。
(7)[27]无所疑：原脱“所”字，据彖辞补。
(8)[28]此处当为黄元御所加的注。
(9)[29]一阴者：原作“阴”。据下文“一阳者”，当有“一”、“者”二字，今补入。
(10)[30]离火：原脱“离”字，据文义补。
(11)[31]阳大：此上原衍“二”字，据文义删。
(12)[32]同而异：原脱“而”字，据文义补。
(13)[33]耏：音nài，古代剃去颊须、以示惩处的一种轻刑。
(14)[34]咎：原误作“吝”，据释文“往亦何咎”，当是“咎”字，今改正，与《周易正义》合。
(15)[35]乾陷坤中：原脱“陷”字，据文义补。
(16)[36]六五：原误作“九六”，据文义改。
(17)[37]且：原误作“小”，据象辞改。