周易悬象 上经
都昌黄元御玉楸子 著
元孙 兆泽仁庵 订正
兆泰子开 笺释
卷一
第一卦 乾
乾下乾上，乾为天。
乾，元亨利贞。
此文王彖辞亦曰系辞、系辞传。圣人设卦观象，系辞焉而吉凶，兼指彖辞爻辞也。乾，卦名。乾卦三爻，重为六位六爻，两乾合卦，故仍称曰乾。元，始也《文言》：“乾元者，始而亨者也。”元者，善之长也。长，亦始也，于四时为春。亨，嘉也《文言》：“亨者，嘉之会也”，于四时为夏。利，利也《文言》：“乾始能以美利利天下”，于四时为秋。贞，干也《文言》：“贞者，事之干也”，于四时为冬。乾以天德而统四时，元始于春，亨嘉于夏，美利于秋，贞干于冬，是谓乾之四德也。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。首出庶物，万国咸宁。云行雨施，品物流形。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
此孔子《彖传》。《系辞传》：“彖者材也。”谓一卦之体材也。彖者，言乎象者也，谓统于一卦之大象也后同。春为四时之首，万物之所资始万物资始于春生，乃统乎天德，而为一岁之纲领者，是以曰大。乾以纯阳而生大明阴幽阳明，终始健运，爰生六位六爻之位。六位时成，时乘六龙，由初而上，以御天宇统下六爻而言。首出庶物之表，覆冒六合而万国咸宁义详《文言》。乘龙在天，是兴云雨，云行雨施而品物添形。由春生而及夏长，百族畅茂，是谓之亨。由春夏而及秋冬，乾道变化，四时岁成，生长于前，收藏于后，万物于此，各正性命。万物者，本于天之太和元气而化生也。性命既正，始终皆周，于以保合其太和，乃为利贞《文言》：“时成六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”“云行雨施，天下平也(1)[1]”二句，原在“时乘六龙，以御天也”下，旧本错乱，此为正之。
象曰：天行健，君子以自强不息。
此孔子《象传》此“大象传”，后同。乾为天，天 刚健。君子以此上法天行刚健之象，自强不息。乾以四德迭运，自元而亨，自亨而利，自利而贞，自贞而元，推迁不已，是天行之健也。君子法之，体仁以长仁，嘉会以合礼，利物以合义，贞固以干事，是君子自强不息也义详《文言》。
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
画卦从下始，故下卦之第一爻曰初。奇画为阳，偶画为阴。阳为九，阴为六。画成于三，三其三则为九，二其三则为六，所谓叁(2)[2]天两地也。龙，阳物，故以龙喻阳爻。卦之三画，以象三才，因而重之，是有六爻。初二为地，三四为人，五上为天。二已出居地上，初则犹在地下。阳居初九，未出地也，其象潜龙勿用勿有作用。此周公《爻辞》也。“象曰”以下，孔子《象传》此“小象传”，后同。潜龙勿用，阳气潜藏于地下也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
初二皆地位，而二为得中。阳升九二，已非潜藏，而方出地上，未能飞腾，是谓见龙在田。二五皆中，以圣人而在田野，上与九五大人同德相感，故利见之。见龙在田，以臣位而居中正，上合九五，自当德施普也义详《文言》。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
三四人位，九三居下乾之上爻。下乾上爻，其视九二为已，为过中失位，故君子于此终日乾乾，夕惕若厉。乾乾，戒惧之义。以下乾之终，际上乾之始，故有乾乾之象，所谓三多凶也《系传》。终日乾乾，则已朝夕匪懈，而夕惕更若危厉。阳居退位，不敢朝勤而夕怠也。幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒惧保全，是以无咎。终日乾乾，反而求复(3)[3]于道也义详《文言》。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
龙本在渊，在渊而有跃动之意，是欲进也。盖九四亦居乾之下爻，上乾下爻与初九无异，是曰在渊，“在渊”即潜也。然在上卦之下，究与初九不同，地近九五，故有跃跃欲进之象，非纯潜也，但限在五位之下，未能飞耳。或跃在渊，势似可进，则或有进意亦无咎也义详《文言》。
九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。
五六皆天位，而五为得中，阳升九五，天位中正，是谓飞龙在天。以刚健之德，居中正之位，下与九二同气相合，二亦大人之在下者，故利见之。造，登进也。飞龙在天，大人而登天位也。二但有其德而无其位，九五以大德而登天位，天人之首出者也义详《文言》。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
凡物之理，盈则必亏。上九过中失位，是谓亢龙。物忌盈(4)[4]满，是以有悔。自初九以至上九，时位不同，故吉凶异象。位居五爻之上，群龙之首也。用此九者，穷则知变，见机而退，是见群龙无首也，故吉。亢龙有悔者，此盈满不可久居也。用九者天德，天德者不可为首也。旧以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦为孔子《十翼》。汉·田何《易》原以上下二经与孔子《十翼》为十二篇。东莱费直，始分《十翼》、《彖象》二传，附之二经每卦之后。其后，郑玄复分彖、象、诸传，附之彖、象各节之下。故高贵卿公有“彖象连经”之问。魏高贵卿公问博士淳于俊曰：“彖象不连经文，而注连之，何也？”俊曰：“郑康成合彖象于经者，欲使学者寻省易了也。”而乾卦彖象列在六爻之末，犹仍其旧，条列参差，前后不一，此为移正，令其画一也。
第二卦 坤
坤下坤上，坤为地。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞，吉。
坤亦卦名。四德者乾坤所同有，天地合德而后生成之义周，故坤以地道，而亦曰元亨利贞。特乾刚坤柔，健顺异性，其利贞也，与天行不同，利牝马之贞耳。夫乾为龙，乾卦六爻又为马见《说卦传》，其性皆健，比乾象也。坤，顺也，而亦曰马，是必牝马矣。乾以龙繇，坤以马象干宝易语(5)[5]，龙行于天，马行于地，柔顺调良，是坤德之利贞也。君子于此而有所往，先则迷惑，后得主利。盖阳为君主，阴为臣妾。臣妾之行，有后无先，先之必迷而失道，后之乃顺而得主，终身之托在焉，是以利也。其得主之地，必有其方，方在东北，不在西南。以兑西少女，离南中女，坤之朋也；震东长男，坎北中男，非坤之朋也崔景说。而阴以从阳为正，则宜于得主，而不宜得朋；宜于丧朋，而不宜丧主。西南得朋，失其主矣；东北丧朋，得其主矣。阴得其主则安，贞吉。安，柔顺也。安贞，牝马之贞也。
彖曰：至哉坤(6)[6]元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤之四德，亦以元始。地气左升，春回冻解，万物资生，实于此起。此乃阳施阴受，顺承天泽，以发育百族者也，是亦曰至此坤之元。坤以博厚德载物，德合无疆之远，其体含弘，其发光大，滋养荣华，而品物咸亨此坤之亨。牝马，应地之类，行于地者无疆，以柔顺之性而为利贞此坤之利贞。是坤之四德皆备，但以柔顺为贞耳。良以阳倡阴随，礼之常也。君子于此而有所行，先则迷而失道，后则顺而得常。西南得朋丧主，乃与类行与同类共行；东北丧朋得主，乃终有庆。此其安贞之吉，应乎地之无疆矣柔顺利贞，即安贞也。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
天以阳动，故曰行；地以阴静，故曰势。乾，健也；坤，顺也。天行健运，君子以自强不息。地势顺承，君子以厚德载物。所以谓崇效天，卑法地也。人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道当然也。坤厚载物，德合无疆，此地势也。地之厚德载物，本以顺承天行；君子之厚德载物，又复顺承地势。老子所谓“地法天，人法地”也。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《后汉·鲁恭传》：“履霜坚冰，阴始凝也。”《三国·魏文纪》太史许芝引此：“初六履霜，阴始凝也。”王辅嗣、韩康伯(7)[7]、朱氏《本义》，皆依《魏志》，今从之。
坤为十月汉人十二辟卦，坤属十月。辟者君也，方其初六初始，才见履霜，坚冰未结，而非久当至。盖秋冬阴盛则寒凝而为霜雪，坤卦六爻纯阴，初六之履霜，一阴始凝也，然开其全盛势者即在此爻。自此驯致其道，六爻皆备，必至坚冰也。则(8)[8]阴长阳消正在此时，于其初凝，已可惕然矣。
六二：直方大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六为阴爻，二为阴位。坤卦六爻纯阴，而二居下卦之中，则六二者，坤阴之正位也。夫乾以健动，而坤以刚动《文言》：“坤至柔，而动也刚”。乾之动直《系传》：“夫乾，其动也直”，坤承天德，其动亦直。既与乾天俱动，则不但直，而且能方，故乾为圜著，坤以方显《说卦》：“乾为圜。”《文言》：“坤至静，而德方”。抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大终《系传》：“乾知大始。”《象传》：“用六，永贞，以大终也”。坤具资生之德，时当六二，生气畅动，养育化成，渐升地表。直方、广大之性于此悉发矣。习者，重也坎以重，曰(9)[9]习坎。乾于九二上登九五，必须重卦乃能得位。坤重则博，博则含弘；坤重则厚，厚则广大。本以三爻而成六位，习而重之，方见全坤。然而坤德但在六二，不应六五，六二之动已是直以方也。六二得位，则不俟重习，亦无不利，以其地道已光也。地道光者，厚德发越，化机光显也。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
坤德未发，则曰含弘。坤德既发，则曰光大。美在其中《文言》语，而光发于外，是其章也《象传》：“文在中也。”文即章也。而时当六三，坤阴失位坤为阴为地，三为阳为人，则以含其彩章为贞，未可外露光华也。然国家有事，君主成之，臣妾终之，是其分也。含章不露，或自安臣妾之职，从于王事，虽无成也，而亦能有终。以三居下卦之末，失成物之位，而有终事之象也。其含章可贞者，暂为韬晦，归以待发(10)[10]也。其或从王事者，深于时务，可谓智光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
括，包也。六四在上卦之下，地道未光六四与初六相类，而地位稍高。括囊自晦隐身自晦如囊，包括不泄，合于明哲保身之宜，则无咎誉。括囊无咎者，由其慎以全身，是以不致有害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
五为帝座，黄为王服。自隋文以后，天子衣黄，法土德也。衣黄居五，尊贵极矣。但六五阴爻，黄裳下衣则亦坤中之君后耳。坤于六五之时，当以后妃正位中宫，职于内正。或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。黄裳元吉者，以其含章，有美文在中也。六三，《文言》：“阴虽有美，含之以从王事。”六五，《文言》：“美在其中。”美即章也，章即文也。
上六：战龙于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
象曰，龙战于野，其道穷也。
用六永贞，以大终也。
阴息午中，阳生子半，物极则反，一定之理。上六以穷阴之位，理当思变。穷而不变，势极灾生，必有伤之者矣。阴盛之极，乾阳来复，爰有龙战于野之象坤为地，地之九土，名曰九野。穷阴既衰，微阳未盛，均势相争，究于两败，故其血玄黄。玄黄，两败俱伤之色《文言》玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。用六之法，利于永贞。永贞者，含章为贞，永久不替也。以大终者，终保其大也。龙战于野，以其阴道之穷也。用六永贞，乃能以大终也。数极则穷，穷则必变，变化之用，所以济数之穷也。《系传》所谓“穷则变，变则通，通则久”者，《易》之用也。乾之上九，亢龙有悔，阳数之穷《文言》：“亢龙有悔，穷之灾也”。坤之上六，龙战于野，阴数之穷。《象传》：“龙战于野，其道穷也”。故乾坤二卦有用九、用六之法，君子精义入神，以致用也。此其独于乾坤言之者。六十四(11)[11]卦皆八卦所变，而八卦之六爻，又乾坤所生，则凡九皆为乾爻，凡六皆为坤爻。故上九、上六之穷，尽属乾坤之事，见诸卦之有此象者，并以此义推之也。
第三卦 屯
震下坎上，水雷屯。
屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
乾坤，天地也。《序卦》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者(12)[12]，物之始生也。”屯卦，震为长男，居卦之始；坎为中男，居卦之终。以长子而先万物，理之自然。方震动而遇坎险，开国承家，创造艰难，是之谓屯。其中亦有元亨利贞之象，但大险在前，所往不利。利于建侯，以济艰虞耳。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
屯卦，坎水震雷相合，以乾之下爻交于坤之初位，变而为震。震雷发动，而坎水在上，动不出险，是刚柔始交而难生也。乾刚，坤柔，屯难。世难方殷，而动乎险中，经纶不息《象传》：“君子以经纶。”异日之大难削平，归由乎此，是有莫大亨贞之象焉。元，大也。震雷坎雨，雷雨之动满盈上下《序传》：“屯者，盈也”，此洪荒初辟，天造草昧之秋《序卦传》：“屯者，物之始生也”，生意未显，故有草略冥昩之象，非一人所能定，宜分国建侯，共济大难而不得宁也。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
云雷为屯坎在下为水，在上为云雷。云降则为雨，雨下则为水也。屯者，难也。天地相交，必作云雨(13)[13]，雨落云收，是乾坤俱泰之时。方其云密雷殷，阳郁阴迫，感通弗畅，霖雨未零，是亦天地屯难之秋。当此屯难初作，国步多艰，君子以之经纶世务，未能偃然自已也。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐恒，志行正也。以贵下贱，大得民也。
初九，一阳下动雷起，龙升莫捷也。而得坎成屯，动而辄沮，乃有磐恒不进之象。于此守分居贞，剖符建侯，皆其所利也。盖初九虽需磐桓(14)[14]，而居贞莫渝，则其志行自正也。且以贵下贱，初九一阳在二阴下，阳贵阴贱，又当大得民心也。以志行之正，得民心之和，是有君德矣。则大启土宇，树立藩屏，此屯难初生之切务也。震为诸侯见虞氏《易》，阳动阴下则为雷，震雷百里，诸侯之象见《白虎通》。诸侯地方百里也，故利建侯。《彖传》：“动乎险中，大亨贞。”谓此爻也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
乾为马，震得乾初亦为马。六二以坤阴而履震阳，是有乘马之象。而屯如邅(15)[15]如屯、邅，迟蹇也，乘马班如班如，马不欲行也。《左传》有“班马之声”，谓马不欲行而鸣嘶也，迟迟其行，马不前也。六二之位，上应九五，阴阳正配，此非寇仇。坎为寇盗，实婚媾也。踌躇不进，能无愆期？而马迟于下，迨吉方进。阳止于上九五至六三为艮。艮，止也，授绥无日，则女子守贞，盛年不字，自其分也字，妊育也。《本义》误作“许嫁”。《礼记》：“女子笄而字，男子冠而字。”男子何能许嫁？命之字耳。盖自六二以至六四，数偶成坤。乾无下交之爻，三索皆空，是无字象。迨数历三坤，上合九五，乃成孕字，而已至十年坤为地，地之尽数为十。是未始，非婚媾，但相遇之晚耳。六二之难，下乘震刚而磐桓也。十年乃字，是与常理相反也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
象曰：既鹿无如，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六三当震木之上，艮山之下六三至九五为艮，是有山林之象。则既鹿从禽震为麋鹿，见(16)[16]虞氏《易》，可以有获。而位居震动之终，艮止之始，则鹿而无虞，其行不成，即欲强往，亦惟入于空林之中，无所获也。君子见机，不如舍之，往当有吝。盖欲既(17)[17]鹿而无虞，人(18)[18]以从禽也。君子舍之，往则必吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
四与初皆在两卦之下，是为同气。四居初上，以柔履刚，亦象乘马。震马磐桓，班如如旧，而位连九五，易承恩泽，则欲求婚媾而往，自当吉，无不利。盖此之求而往者，明于时势，必有成也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
坎为云雨膏泽之象《诗》：“阴雨膏之”，而九五以一阳而临二阴，卦成艮止，恩泽不降，是屯其膏也。膏之所以得名者，正以此爻。阴为小臣妾也，阳为大君主也。穷居守节，臣妾之常，而非君主之宜，故小贞则吉，大贞则凶。穷居守节曰贞。初九之贞利者，小也；九五之贞凶者，大也。所谓屯其膏者，君德莫逮，恩施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
上六下履坎阳，九五亦象乘马，而九五以一阳而沦于二阴之中，则坎之所以乘险者，全缘上六一爻，阳陷而阴升也。而屯之所以多难者，亦即在此。上六当阴尽之位，处险极之所，前途既穷，后路无归，徘徊莫往，悲惧交生，故有乘马班如，泣血涟如之象《说卦》：“坎为血”。物穷则反，当此险难困穷之时，以至泣血涟如，此亦何可长也。
第四卦 蒙
坎下艮上，山水蒙。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
《序卦》：“屯者，物之始生也。”物生必蒙者，蒙也蒙，昧，物之稚也。蒙卦，坎为中男，居卦之始；艮为少男，居卦之终。以少子而当童蒙，物之昏昧而稚弱者也。而蒙昧之中亦有亨理，谓六五也《爻辞》：“六五，童蒙吉。”吉，即亨也。我，九二也。所以亨者，匪我求童蒙，童蒙居六五而求我也。我于九二，任教养童蒙之责，譬之于筮，先知来事，以觉昏迷，是占者之师表也。占者初筮，诚意未谕则告，再三为渎。渎则不告，守正以养蒙，是贞也，我之所利者，此也阳以居五得位，九二未得位，故宜守贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙卦，坎水在下，艮山在上。艮止坎险，山下有险，遇险而止，其象为蒙。盖以高山而阻巨壑，草木荫森，径路未辟，是境最为蒙昧，非有知者导之，动则迷罔，何所适从？而卦辞蒙亨，是何以言？以蒙居六五，其位为中，此之亨者，行乎时中也此成王、太甲，幼年即位之象。匪我求童蒙，童蒙求我。六五、九二上下皆中，二以乾之中爻，本乎天者亲上；五以坤之中爻，本乎地者亲下。其志应也。初筮告，以九二刚中，有忠直之节，兼师保之谊，问意既诚，自当忠告也此周公辅成王，伊尹辅太甲之象。再三渎，渎则不告，亵慢无形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。贞者，正也。养蒙者去其亵渎戏慢之意，以正道养之。蒙以养正以养而正，是圣功也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
以艮山而上坎水，是为山下出泉，涓涓始添，未成江河。方之人之初生，有蒙象焉，是之谓蒙。下有九二之刚，上有六五之柔，君子以刚之中而果决其行，以柔之正而养育其德。所谓蒙以养正者，即此义也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
阳为德，阴为刑。坎之一阳，陷于二阴，故坎以阳卦而为刑德《九家易》：“坎为律，为桎梏”，其阴盛也。当初六之时，养蒙者发其蒙蔽之端，功于此始。取象一阴，明罚饬法，以警愚蒙，故利用刑人，设用说桎梏以往说，脱同自上而下为来，自下而上为往。以往者，自此而及以上诸爻，则法度不整，昏蒙蔽塞，终无开发之期，事过吝生，甚非良策。其利用刑人者，所以正其法度也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
九二上应六五，以刚中之德而合柔正之性，感召最神。其以五柔为孺子，则包含幼弱以为家长，固吉；其以五柔为妇人，则聘纳淑哲以为家主，亦吉。是以中子而当克家之任者，子之克家，以其二五刚柔之交接也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
六三，女也；上九，夫也。三与上皆在两卦之末，同气相感而结婚媾，势可得也。但婚姻之道，男求女为顺，女求男为逆。上九位高多金，固金夫也。乾为金，兑亦为金。上九乾三艮阳，兑金之夫。而男子止于上艮止，无下交之情。阳在下则动，在上则止。震之动，阳在下也；艮之止，阳在上也。则女处于下，无上求之礼，是无用取女也用，以也。言无由以取女。勿、无通。兹数历三坤，而上见金夫，则有失身之嫌。女之所有者躬耳，欲为终身之托，而先失其身，是不有其躬也，何所利乎？所谓勿用取女者，坤虽为顺，而以女求男，逆行而上，则不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四上居震末六四至九二为震，是动之终；下居艮初，是止之始。以一身而介动终止始之间，所往不利，是蒙之困穷者也。阴道虚，阳道实《素问》语，下隔六三而不及坎中，上梗六五而不及艮上，两阳悬阻，孤立无辅，是以多吝。困蒙之吝，以其独远于实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五以柔弱而居正中，是童蒙之得位者此成王、太甲之象。师保明良，弼辅于下，其兆为吉。《卦辞》所谓“蒙亨”者，全以此爻。惟吉故亨，童蒙之吉，以位居坤终，下合九二，顺巽其志坤顺，以任忠贤也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
坎为寇盗。既以刚中而辅少主，则兼弱攻昧，侵击昏蒙攻击诸侯之昏蒙者，犹利为寇。若夫上九阳居退位，刚而失中，设有蒙昧可击，则不利为寇，利于御寇。所以利用御寇者，以二居三坤之下，上侵为顺；上居三坤之上，下御亦顺。上下皆顺，主客两利，故但可自守，而不可侵人也。二得中位辅少主，即有征伐亦非寇也。而克我者则为邪贼，自上九视之，即为寇矣。
第五卦 需
水天需，乾下坎上。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需合坎水乾天。坎以阳爻而居九五，中满成实，有诚心孚信之象。中爻三五成离，有光明之象。位乎天位，以居正中，有亨通之象。而前有险阻，时当需待，则以守贞为吉。坎外乾中，刚而不陷，故利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需，须待之义也。所以需者，坎为外卦，险在前也。凡险，近则危，远则安。以乾阳刚健之性，外临大险而迟重不迫需也，则保无陷溺。刚健而不陷，其义不困穷矣，所以亨通而利涉也。需之有孚，光亨贞吉者，阳居九五，位乎天位，以正中也。利涉大川，则攸往皆利，必有功也。
象曰：云上于天，需。君子以饮食晏乐。
坎，水也。水生于雨，雨化于云。坎之在天，未成水也，只是云耳。以坎加乾，云几于天，其卦为需。密云将雨，行者暂停，自然之势也。况水降川阻，则待时觅渡，更不容言，是需义也。君子以此，但可饮食晏乐而已指九五言，无所事事也《序卦》：“物稚不可不养也，故受之以需”。需者饮食之道也，九五一卦之主，有酒食贞吉之辞，一卦之义全在于此。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
初九需行在郊，去坎水尚远，利用恒时，每骤不须惊惶，可无咎患。须于郊者，大河在外，不犯难而行也。利用恒无咎者，趋翔如旧，未失常度也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九二渐出郊外，将及河湄，需于沙上矣。地当兑口之始九二至六四为兑，兑为口舌，险阻伊迩(19)[19]，传之来人小有惊怖之言，终当吉庆。九二离中，而位非坎爻。所谓需于沙者，大河流衍《素问》：“水曰流衍”。前在九五之中虽小有言，究当以吉终也谓九五光亨贞吉，利涉大川也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九二流沙渐穷，已至水滨，需于泥中矣。临深战惶，如致寇至坎为盗为忧。坎为外卦，此当内卦之终，未及涉水而因水成，睹微知著。所谓需于泥者，灾在外也。而俨然自我致寇，恐惧在心，敬慎如此，终无败事也。
六四：需于血，入于穴。
象曰：需于血，顺以听也。
坎以一阳陷于二阴，四与上坎之二阴，皆有穴象坎卦，初与三皆曰入于坎窞(20)[20]。坎窞即穴也。坎为血，陷于坎穴身伤，故血见六四。九二为兑，兑为毁折；坎为耳，耳主听。所以需于血者，临险莫慎，顺以听之，任其自然，故至沉陷而毁伤也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：需于酒食贞吉，以中正也。
阳居九五，即得中正之位，立德树功，正在此日。而二阴外束，身罹困陷，未得动转自由也。则饮食晏乐，守贞待时，自以吉终。所以酒食贞吉者，以身处九五，其位中正也。位乎天位，以正中也，正谓此爻。
上六：出自穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不在位，未大失也。
上六、六四坎之二穴，而六四在内，其象入穴；上六在外，其象出穴。时当上六，出自穴矣。九三、上六并居卦末，声气相感，不召自来速，召也。而得乎天者亲上，乾之三阳所同，九三既至，则援类同登，拔茅连如，将有不速之客三人并来，敬之终吉。上六失位，本以凶终。而三人自来，皆见礼敬，以三阳而扶一阴，故可吉终。所以不速之客来，敬之终吉者，以其虽不在位，而旁有强援，未大失(21)[21]也。
第六卦 讼
天水讼，坎下乾上。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
讼合乾坎，二五两刚中正，是有孚象中满为实，故有信孚。讼为凶事，窒其兢心窒，塞也。惕然自惧，悔过从善，则获中吉。若怙恶不悛，欲终其讼，则凶。群小相争，不知天命，究至败亡，何利之有？惟顺天归命，利见大人，三四两爻是也大人即九五也。坎水在内，遇险而陷，故不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
讼卦，上则乾刚，下则坎险，二阳皆中，而升沉异位。九二以深险之性，肆其奸究。九五以刚健之德，不加宽贷。两雄并立，其势必争。究之九五以大德而登天位，此亦何可力角？故一旦窒惕故念，改过自新，则中道而吉，所以有孚。窒惕中吉者，以九二刚来而得中也。讼与需反，需之刚来，而得九二之中，终讼则凶者，讼不可成也。利见大人者，知其不可力争，而归服之。尚，贵也，以中正为贵。不利涉大川者，坎水在内，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
云升于天则与天从，水落于地则与地违，故乾上坎下，曰天水违行。天升水降，尊卑攸分，而不安其位，妄起讼端，是不度德量力之极者。君子以此，作事谋始，不使一朝之忿，遗将来无穷之悔也。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
以大人刚健之德，群小未服，讼事纷起。初六一阴微弱，中路悔生，不永所事讼事，小有谪让之言，而可保终吉。所以不永所事者，自知力屈，讼不可长也。虽小有言，而上临离火二四互离，其分辨明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
九二以刚爻而得中位，虽未至龙飞，而较之群小，则一时之雄，似乎敢肆凶狂，以终讼事者。而究不竟讼，惧罪奔逃，归而逋，其邑人三百户，所损多矣。然而讼止祸绝，幸无灾眚。其克讼者，归而逋，负窜亡也，而得以免眚，即在乎此。设其违天终讼，以与九五为难，则自下讼上，无有不败，其患至将如掇拾也。负债逃亡曰逋。讼时假贷乡党，不一而足。坤为地，为邑，为众。地之尽数为十，地之全数三十，十其三十则为三百。坎以坤体而抱乾爻，九二逋窜，坤腹虚空，是邑人三百户受累，破家之象也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
六三上与九五异位同功，得离明而守巽顺三在互离之中，互巽之始。或以故人曾食旧德，感追昔欵，守贞不二。大业未集，危厉在心，迨九五正位，乃得终吉三有终象。但虽识去就，终以失位为嫌。或从王事，勉建功勋，则亦无成。夫既食旧德，则从上而吉上，九五也。盖六三正居离巽之中，故能明乎成败，不萌讼心，从上获吉也。
九四：不克讼，复即命渝，安贞，吉。
象曰：复即命渝，安贞，不失也。
九四地近九五，亲沐恩光。位居巽內三五为巽，顺承天命巽顺乾天，于是不克其讼。复即听命即，就也，变渝全非渝，变也，安贞而吉。复即命渝，安贞者，改过非迟，亦不失也。
九五：讼，元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
时临九五，大人龙飞，君小屈服，其讼元吉。所谓讼元吉者，以大人而居中正也。《彖传》：“利见大人，尚中正也。”指此爻言。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
大人正位群小革心惟上九骄亢违命受(22)[22]服值国新政，宽大赦其前非，或锡之鞶(23)[23]带衣裳《象传》：“以讼受服。”是有衣裳，优以殊礼，冀其感恩率德。而妄自尊，骄慢日积，锡命方来，王怒赫加，终朝之内已三褫(24)[24]褫，音尺之矣。盖其始原以争讼受服，本非褒德之典，虽未见裭夺，亦不足敬也。
第七卦 师
地水师，坎下坤上。
师：贞，丈人(25)[25]吉，无咎。
师以坤坎相合，坎中男也。而九二至六四成震，则长子也。长子者，丈人也。长子帅师，以高年而总戎政，老成持重，家国俱安，是丈人吉，无咎也。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
师，众也。贞，正也。能以众力而出于正，可以王天下。盖九二刚中，而六五上应；坎以行险，而坤以顺动。以此毒害天下，而民从之，缘其正也，民意乐从则吉，又何咎矣。帝王之师，以武止乱，有攻城战野之事，故曰毒天下。而伐暴所以救民，故民从之。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
师卦，坤地在上，坎水在下，是谓地中有水。最众者地下之水泉，地中有水，是之谓师，师皆众也。地道含弘，容畜众水。君子以此容民畜众，是亦厚德载物之意也。虞氏《易》：“坤为民。”《说卦》：“坤为众。”卢氏《易》：“坤为师。”《左传》杜注：“坎亦为众。”
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
坎为法律，师出以律，则无败事。以法治军者，长子也九二。初六位非长子，一阴微弱，未能执法御众，军政不臧否，不也。臧，善也，是凶象也。师出当以法律，失律则凶也。
九二：在师中吉，无咎。王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
师以中军为贵，九二阳刚而得中位，是天子推毂(26)[26]在师，而将中军矣。上应六五，臣主同心，王恩优渥，三加锡命《周礼》：“一命受职，再命受服，三命受位。”《曲礼》：“一命受爵，再命受服，三命受车马。”是阃(27)[27]外之事属之将军矣。在师中吉者，上承天宠，信任之专也。王三锡命者，尊重虎臣，威怀万邦也。九二以长子将中军，《彖辞》所谓“丈人”，《彖传》所谓“刚中”者，此爻也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三下履阳刚，是有舆音余象《说卦》：“坤为大舆。”“坎为舆，多眚。”而地非长子，居不当位，若令帅师，则或兵败将亡，舆尸逃窜。夫师或舆尸，则丧兵辱国，大无功也《说卦》：“坎为隐伏。”虞氏《易》：“坤为鬼，为丧，为害，为死。”三五互坤，六三以坎上而居互坤之始，故有舆尸逃窜之象。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
三宿为次《左传》，兵家尚右，以退为左《老子》言：“吉事尚左，凶事尚右。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右。”言以丧礼(28)[28]处之。左次，退舍也。三十里为一舍。六四位非长子，德非元帅，上觏天光六五，而下无重任。则回兵左次，以待中军，亦无咎患。所以左次无咎者，推贤让能，不敢轻进，度德量力，未失其常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
国有寇盗之警，譬田有禽兽之害坤为地，是田野也。坎为豕，是禽兽也。利执正言以伐之，自无咎也。但六五以君德而居柔中，摧坚破敌，非其事也，则命将出师，自不容已。家长子帅师，则师出以律，保无咎矣。若弟子帅师，则或舆尸，能无咎乎？兵者国之大事，守贞不变，必凶无疑，宜选良才，以副重任。长子帅师者，以其位当中行也中军。弟子舆尸者，以其位任不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
师以一阳而率群阴，而二五上下得中，刚柔相应。则九二者大将也，六五者大君也，其诸爻皆小人耳。上六阴爻而居穷位，不能见几退臧，自负雄才，侈设戎政，冀得大用以见经纶，是亦小人之无忌惮者耳。不知大君贤王六五已有明命诏命，开国承家小人无用命辞。盖其信任长子九二，不可夺矣。大君有命者，以正军功也论功命爵，正其冒滥。小人无用者，必乱邦家也。
第八卦 比
水地比，坤下坎上。
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比有比附之义。君臣合德，其象为吉。人臣择主，谋之蓍龟，是以用筮。筮而曰原，慎重其事，再占以决疑也。原，再也《左传》“原田”，《汉书(29)[29]》“原庙”，皆“再”义。原筮而得元位谓九五，是人之所当比者，永守贞节，自无咎患。当此国家多故，不宁方来，设不见几相附，而身为后夫则凶矣。
彖曰：比，吉。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
此卦坎上坤下，以一阳而统众阴。比之吉者，以比辅也。群柔比辅，而下当重坤中爻亦坤，顺从无违也。原筮遇元永贞，无咎。以九五刚中而居天位，是人臣之元首也。不宁方来，以坎险而兼忧劳《说卦》。下二上五，刚柔相应，顺中有险，臣主忧劳，未得自安也。后夫凶者，诸人皆前，一夫独后，道穷取辱，不识时变也谓上六。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
坤地在下，坎水在上，是谓地上有水。地势厚载，既附于水，而水性下流，又附于地，是之谓比。先王以此建万国而亲诸侯，谓(30)[30]四海和同，无分崩离析之患也。
初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来，有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
初六上与九五原不相应，非所比也。但九五以阳刚而居中位，开诚布信，是有孚也。九五中满诚实，则比之亦无可咎。夫坤为釜，缶者釜之类也。坎以阴腹而抱阳爻，本坤体再索而成者，今以其乾心之中满，而布于坤腹之中虚，二五感应，有孚盈缶也。既推赤心于天下，则四海皆可比也，故终来必有他吉。比之初六，不以远阻，必有他吉，得之意外也他吉，意外之吉。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二居内卦之中，本与九五刚柔相应，则自内上比，是其分也。守贞莫移，安得不吉？比之自内者，分所应得而不自失也。
六三：比之非人。
象曰：比之非人，不亦伤乎！
六三阴居阳位，失地非中而亦欲死，比之殊非其人。夫心欲比之，而身非其人，则人亦同德相亲，而我以非类见黜，是圣代之弃人矣。有才无命，不亦伤乎。
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
六四居外卦之初，亦与初六同位。而地近九五，自外比之，守贞莫违，亦成吉兆。外比于贤，以为依归，以其亲附九五而从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五位尊德大，是天下所显，比之圣王也。王于斯时，绥(31)[31]怀万国，亲附诸侯，用田猎三驱之礼，失其前禽，赦而不诛。至于都邑之人坤为国为邑，托承宇下，则食和饮德，不诫而孚，此大吉之征。显比之吉，位居九五而正中也。舍逆而取顺，是以失前禽也前来为逆，背去为顺。右军礼驱禽，背我而去则射之。三则已发，是为三驱，降则赦之。舍其前者不射，是失前禽也。邑人不诫，上体民心之皆中也。《书》：“民心罔中，惟尔之中。”
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
上六位同六三，而势高地穷。不知通变，亦欲比之而无首也，大凶之兆。盖初爻曰足，上爻曰首；初爻曰始，上爻曰终。乾为首，坤阴之所推戴也。乾无首则吉，天德不可为首也。坤无首则凶，地德顺承乎天也，顺承则有终。今效乾之无首，而失坤之大终，乌乎可也。比之无首者，是将无所终也。是亦数极道穷，莫知进退，殒首丧元，不得令终之象也。《彖传》所谓“后夫凶，其道穷也”，正指此爻。以圣王正位，万国来宾，诸人见事皆前，一夫失几独后，与原筮而得元者，适相反矣，是乃兴朝之独夫耳，何得不凶。
第九卦 小畜
风天小畜，乾下巽上。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
畜，止也。天德小止，非久则行，是以为亨。地气上为云，天气下为雨《素问》语。密云不雨，是地气已升，而天气未下也。上卦为巽，其位在东。中爻为兑，其位在西。天德之止，自我西郊而讫渐及东方，则天气动矣，不久止也。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
小畜上巽下乾，一柔得位六四，而上下应之，风动天随，曰小畜小畜者，天气停畜，欲行而未行也。乾健而巽顺，刚中而志行九五。以其志行，故曰小畜。畜止不久，乃所以亨。密云不雨者，但有地气之上往也尚、上通。自我西郊者，阳气未行于东方也。
巽风在上，乾天在下，是为风行天上。天气遇金水而收藏，交木火而生长，收藏则止，生长则行。今风行天上，阳回冻解，此天德将行之始，其止非久，是曰小畜。君子以此，懿其文德懿，美也，将顺天象以布经纶，盖中爻为离，文明之象也。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
天动于上，其德曰行；地静于下，其象为止。今以天行之健而曰小畜，何居？乾在下也。夫乾阳何以在下？盖物极则反，一定之理。纯阳之下，一阴初姤，渐而成坤；重阴之后，一阳来复，渐而成乾。循环之数如此。阳自初复，故乾反在下。方其初九，复自故道，尚何其咎？是为吉象。复自道者，渐反乾元之旧，其义自吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
初九既复，则拔茅连茹，同类皆从矣。九二牵于初九，复其旧居，亦为吉征。牵复而在中位，是其本所应得，而亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九三以中位而得乾爻，过时失中，是君子之所日夕乾惕(32)[32]者也。三本艮阳，上临兑阴二四互兑，少男而取少女，夫妻好合，未为异也。但乾为良马，亦为大车。虞氏《易》：“三以艮止之位，而当兑缺之中，则良马不行，大车脱辐。”说，脱同何以取女，盖三在下乾之终，四居上巽之始，位不交应，而意不相得，纵强委禽焉，亦必反目无情巽为多白眼，岂能偕老。夫妻反目者，不能正其室家也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五刚中，开布腹心，六四(33)[33]以柔中而上感之，是有孚也。坎为血为忧，以离之中虚，反坎之中满，则血去而惕出，可无咎过。有孚惕出者，以九五在上，与之合志也盖六四下居兑终，上当巽始，巽顺而兑说也。上下合志顺说无忤，故出坎陷之忧惕而无咎患。九五之志，下与四合，《彖传》所以谓之“志行”也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
九五刚中，推赤心于天下，是有孚也。有孚挛如挛如，悱恻缠绵之义，推暨无穷，则普乾德而公巽富巽为利市三倍，下逮臣邻邻即臣也，理之自然，故富以其邻也。不曰臣而曰邻者，六四亲炙龙光，最承恩宠，是臣之与君相邻者也。夫有孚挛如，则仁而爱人，不独富也，故及其邻。天德之暂止，至此而志渐行矣。《彖传》所谓“刚中而志行”者，正是此爻，此其所以为小畜也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
九五之时，天志渐行。既临上九，前之不雨者，今且既雨；前之上往者，今亦既处。雨落云收，是以地气之蒸腾者退处而不升也巽之阴爻，全在下卦之上，是为上往。今在上卦之下，是为既处。坤本厚德载物，既安于退处之常，自尚其德载之素。巽以坤之初爻，上载二阳，是长女而尽坤道之顺承者。坤为妻道，今以长女而备妇德，此亦德载之厚者矣。则妇之反目，至此当革，守贞不改，必将危厉。但九五上位，阳极阴生，盛之终者，衰之始也。若月之几望则阴气又盈。君子征凶，不如静也。既雨既处者，地德厚积而载物也。君子征凶者，有所疑于阴之将盛也。
第十卦 履
天泽履，兑下乾上。
履：履虎尾，不咥人，亨。
履卦，乾兑相合。兑金白虎也，兑之三爻处于下卦之末，虎之尾也。乾居兑上，履虎尾也。兑为口，以坤阴而说乾阳，故虽履其尾，而口不咥人九四。九五帝位光明，是以亨也。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履以乾阳而践坤阴，柔履于刚也柔为刚所履。三五同功，三五互巽，刚柔相应。兑说而应乎乾刚，九五而情莫逆，是以履虎尾，不咥人也九四。所以亨者，九五阳刚中正，履帝位而不疚疚，病也。《论语》：“内省不疚。”以中爻为离，文治光明之象也。
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
乾天在上，兑泽在下，是为上天下泽。阳气茂长，万物荣华，于四时曰夏，于四德曰礼。上天下泽之候，莫过于此。礼者履也，是以曰履。《序卦》：“物畜然后有礼，故受之以履。”是也。礼别名分，节性情，君子以此辨上下而定民志，所谓齐之以礼也。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
履以上下重乾，三易坤爻而成履卦。履之为义，皆在六三以上诸爻犹仍其旧。初九乾之旧爻，是履之素位也。率其素履以往上行曰往，自安故步，危惧无形九四(34)[34]以下履虎尾，故生愬(35)[35]。可无咎过。素履之往，上无欣慕，下无忧恐，独行故愿，不羡乎外也在初爻，未有六三以上诸义，是以独行故愿，不替初心，所谓“其初难知”也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
九二渐离初位，已届中途，平田无水，故远潜龙乾为潜龙，二为在田。广野非山，亦鲜猛虎兑三为虎《史记(36)[36]》：“广野气成宫阙。”兑，为泽。广野，泽也。是履道之坦坦而易直者，但身在草泽，徒行独步，是幽人也。而阳刚得位，动履平坦，守贞莫变，是亦吉征。幽人之贞吉者，纳于大泽之中，不自迷乱也兑为泽，二在中。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足与有行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
六三合二四成离。离为目，能视也。而上亏一阳，仅得离中，则目象不全而已眇矣。合四五成巽。巽为股，能履也。而前缺二刚，仅得巽始，则股象不完而已跛矣。本以乾阳之体，三易坤阴而成毁折，故其象如此。兑阴在末下卦之末，其象虎尾。乾为君，三以互巽之柔，上承乾君，巽懦恇怯，如履虎尾，势将咥人，此凶象也兑为口，有咥象。宜赳赳(37)[37]武人，为于大君，振其巽懦，则善矣巽之初六，利武人之贞，亦此义。眇能视者，希微之光不足以有明也。跛能履者，淹蹇之步不足以有行也。咥人之凶，地非中正，位不当也。武人为于大君，临事果决，其志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九四以乾阳乘兑阴，如履虎尾，愬愬惊恐，终为吉兆。愬愬而终吉者，地迩王居，时亲天颜，微心易达，其志终行也。《彖辞》所谓“履虎尾，不咥人”者，此爻也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
《杂卦传》：“履不处也。”自初以往上行曰往，逐步挪移，地随行迁，是之谓履。时当九五，进升帝位，所履诸境，莫此为尊，则夬其故履《杂卦传》：“夬，决也；决，断绝也。”长别谓之永决。夬其履，改其故履也。《庄子》：“纳履而踵决。”踵离履外也，义与此同。固步维新矣离照光明。《彖传》所谓“履帝位而不咎，光明也”，正是此爻。夫夬履则当改步，若仍其素履，守贞不改，必有危险。夬履而贞厉者，以其位居正当，未可拘其故步也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
上九居两卦之巅，俯视诸爻所履，考其灾祥，其迎几旋，是谓元吉。夫上九穷位，往往致灾，何以云吉？元吉而在上九，缘其见机之速，此为大有庆也。盖九处高亢，而三位上缺，盈亏并列三上同位，消长适均，故上九不以盛满成灾，而有其旋，元吉之庆。上九而有此明哲，所谓其上易知也。
卷之一终
【注释】
(1)[1]天下平也：此四字原脱，据上文及本书《文言传》补。
(2)[2]叁：原作“参”，为通假字，今改为本字。
(3)[3]复：原作“后”，形近致误，据象辞改。
(4)[4]盈：原作“盛”，形误，据象辞改。
(5)[5]易语：疑为“易注”之误。按，东晋干宝有《周易注》一卷。
(6)[6]坤：原误作“乾”，据《周易正义》改。
(7)[7]韩康伯：“韩”原作“乾”，形误，据文义改。
(8)[8]则：疑此上脱“然”字。
(9)[9]曰：原误作“日”，据文义改。
(10)[10]待发：原作“待待发”，后“待”字衍，据文义删。
(11)[11]六十四卦：原误作“四十六卦”，据文义乙正。
(12)[12]屯者：《序卦》此上有“屯者盈也”四字，疑本书脱。
(13)[13]必作云雨：“云”下原有“收”字，涉下而衍，据文义删。
(14)[14]桓：原误作“恒”，据经文改。下文“桓”字同。
(15)[15]邅：音zhān。
(16)[16]见：原误作“是”，据本书文例改。
(17)[17]既：原误作“即”，据经文改。
(18)[18]人：疑为衍文。
(19)[19]伊迩：将近之义。《诗·邶风·谷风》：“不远伊迩，薄送我畿。”
(20)[20]窞：音dàn，深坑。
(21)[21]未大失：原误作“未光大”，据经文“未大失也”，当作“未大失”，今改正。
(22)[22]受：原误作“后”，经文改。
(23)[23]鞶，音pán，古代男子束衣的腰带。
(24)[24]褫，音chǐ，剥夺。
(25)[25]丈人：原误“大人”，据黄氏释文及《周易正义》，当作“丈人”，今改正。
(26)[26]毂：音gǔ，借指车。
(27)[27]阃：音kǔn，指郭门。《史记·张释之冯唐列传》：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。”
(28)[28]丧礼：原误作“尚礼”，据文义改。
(29)[29]汉书：原作“汉方”，据文义改。
(30)[30]谓：原误作“位”，据文义改。
(31)[31]绥：原作“缓”，形误，据文义改。
(32)[32]乾惕：此乃“终日乾乾，夕惕若厉”之简称。
(33)[33]六四：原脱“六”字，据文义补。
(34)[34]九四：原脱“九”字，据文义补。
(35)[35]愬：音shuò，恐惧的样子。
(36)[36]史记：原脱“记”字，据《史记·卷二十七·天宫书》补。
(37)[37]赳赳：原作“赴赴”，形近致误，据文义改。