翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男食邑三佰户。赐紫金鱼袋。朱震集傅。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。大乾确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。伏羲始昼八卦，八卦成列，而乾坤定位。震巽一交也，坎离艮兑二交也。兑以一阳与艮，坎以一阴奉离，震巽以二相易，六十四卦之象在其中矣。三昼，天地人也。伏羲因而重之，六位成章，兼三才而两之，则三百八十四爻在其中矣。归藏初经八卦六爻，则知因而重之者伏羲也。姚信曰：连山氏得河图，夏人因之曰连山。归藏氏得河图，摘人因之曰归藏。伏羲氏得河图，周人因之曰周易。连山，神农氏也。归藏，黄帝氏也。其经卦皆八，本伏羲也。其别卦皆六十有四，因八卦也。六爻刚柔互相推荡，六十四卦之变在其中矣。郑康成曰：虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消息无文字谓之易。乃知周易系辞于卦下者，文王也。文王系辞，指其象而命之以名，则周公之爻辞所以鼓天下之动者在其中矣。彖辞曰吉凶而巳。吉凶悔吝者，爻辞也。是亦生乎卦之动也。爻动静当则吉，当静而动，当动而静，则凶悔吝矣。言吉凶悔吝生乎动者，主动爻言之也。自神农氏而下，演为三易，赞为十翼，非圣人能为是也。引而伸之，不外是也。爻有刚柔，不有两则一不立，所以立本也。刚柔相变，通其变以尽利者，趣时也。趣时者，时中也。故曰：乾坤毁，则无以见易矣。刚柔相错，有当有否，则吉凶生。又曰：吉凶者，贞胜也。何谓邪？此于动中明乎不动者也。韩康伯谓不累乎吉凶是巳。张载曰：有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趣吉，一以贞胜而不顾。如大人否亨，有陨自天，过涉减顶，凶无咎。损益龟不克违，及其命乱也之类。天地之道有升降，然上下之观不动也。故曰天地之道贞观也。日月之道有往来，然昼夜之明不动也，故曰日月之道贞明也。天下之动，吉凶之变多矣，而君子安其义命，一以贞胜，吉凶不能动，何累之有？故曰天下之动，贞夫一也。一者，贞也。贞所以一天下之动，此彖辞、爻辞所以贵夫贞也。吉凶以贞胜，故能立天下之本，趣天下之时。八卦本乾坤者也。夫乾阳至刚，确然不易，示人为君为父为夫之道，不亦易乎。夫坤阴至柔，𬯎然而顺，示人为子为臣为妇之道，不亦简乎？乾刚坤柔，以立本者也。爻也者，效乾坤之动者也。天道下济，地道上行，刚柔相推，变通以趣时者也。象者，像乾坤之象者也。爻有变动，象亦像之。爻象动乎内者，有当有否，则人事之见于外者，有吉有凶。人与乾坤一也。吉凶之变，有术通之，凶者反之，吉则功业不期于见而见矣。观此，则乾坤示人足矣。圣人必以彖言乎象，爻言乎变。系辞以言吉凶者，圣人之情，爱人无巳也。恐其陷于凶咎，是以指其所之，故考乎其辞，则圣人之情见矣。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世，圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世。圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世。圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸決。是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
胡旦分天地之大德曰生为一章，阳卦多阴为一章，考之文义，当从旦。龚原本亦然。乾，大生也。坤，广生也。乾坤合而成德，生物而巳，故曰
天地之大德曰生。圣人之情见乎辞者，亦天地之德也。圣人成位乎两间，有其德无其位，不能兼善天下。于其位也，慎之重之，在卦则尊位也。故曰圣人之大宝曰位。天地之大德曰生者，仁也。圣人成位乎两间者，仁而巳矣。不仁不足以参天地圣人者，聪明睿知神武而不杀，不杀者，好生也。故曰何以守位曰仁，仁被万物，取财于天地，则财不可胜用其民，养生丧死无憾，可以保四海，守宗庙社稷，故曰何以聚人。曰财。理财者，节之以制度也，节之类是也。正辞者，正邪说也，六辞是也。禁民为非者，禁其非，归之于是也。如是乃得其宜，故曰义。义所以为仁，非二本也。故曰立人之道，仁与义莫非义也。义至于禁民为非，尽矣。自此以下，明备物致用，立成器以为天下利者，无非有取于易，皆仁也。曰王天下者，明守位也。所谓崇高，莫大乎富贵也。鸟兽之文即天文。太玄曰：察龙虎之文，观鸟龟之理，举鸟兽则龟见矣。仰观龙虎鸟龟之文，其形成于地。俯观山川原隰之宜，其象见于天。凡在地者，皆法天者也。近取诸身，则八卦具于百骸，而身无非物。远取诸物，则八卦具于万物，而物无非我。故神明之德虽异而可通，万物之情虽众而可类，其道至于一以贯之，此包牺氏所以作易。一者何？仁也。上古茹毛饮血，故教之以佃鱼，盖取诸重离巽绳，离目罔目谓之罟，两目相连结绳为之。罔，罟也。离，雉佃也。兑巽为鱼，渔也。观此则伏牺画八卦，因而重之明矣。神农氏时，民厌鲜食，而食草木之实，圣人因是以达其不忍之心，故教以耒耜之利，盖取诸益。益，否，乾之初也。乾金斲巽木，斲木也。四之三成坎，坎为揉木，初成震，揉木也。入坤土而巽于前，斲木为耜也。动于后，揉木为耒也。耒耜之利，其益无方矣。是时民甘其食，美其服，至死不相往来，故教之以交易，盖取诸噬嗑。噬嗑，否五之初也。离日在上为日中，坤众在下为市众，为民。离有伏兑为蠃贝。坤往之乾，致天下之民，聚天下之货也。以坤交乾，交易也。乾五退初而得位，各得其所也。佃渔不言利于耒耜，言利佃渔，非圣人本心也。佃有猛虎之害，渔有蛟龙之害，不若耒耜之利。为市不言利者，聚天下之货，利在其中矣。唐虞氏时，洪水之患，庶民鲜食，然后教民稼穑，懋迁有无，化居其道，万世一揆。神农氏没，民情巳厌。黄帝尧舜作，因其可变，变而通之，使民日用其道而不倦，而又微妙入神，化而无迹，天下各得其宜。盖易道阳极变阴，阴极变阳，变则不穷，不穷则可久而不息，善乎变通以趣时也。是以自天佑之，吉无不利，圣人先后天故也。神农氏时，与民并耕而食，饔飧而治，正是尊卑定位，君逸臣劳，乾坤无为，六子自用，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾在上为衣，坤在下为裳。上古山无蹊，泽无梁，至是舟楫之利，以济不通，盖取涣。涣，否四之二也。乾金刳巽木浮于坎上，刳木为舟也。离火上锐，剡木为楫也。否塞者，涣散济不通也。上古牛未穿，马未络，至是服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。随，否上九之初也。坤牛而震足驱之，服牛也。震作足马，而巽股据之，乘马也。坤舆震輹，上六引之，引重也。内卦近外卦远，上六在外卦之外，致远也。牛马随人而动，否不通也。上之初，济不通也。上古外户不闭，御风气而巳，至是重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。豫，谦之反也。谦艮为门，九三之四又为门，重门也。艮为手，坎为坚木，震为声，手击坚木而有声，击柝也。坤为阖户，而坎盗逼之，暴客也。知耒耜而不知杵臼之利，则利天下者有未尽，故教之以杵臼之利，盖取诸小过。小过，明夷，初之四也。兑金断巽木，断木为杵也。巽木入坤土，掘地为臼也。坎，陷也。曰之象，杵动于上，臼止于下，四应初，三应上，上下相应，杵臼之利也。坎变巽股，万民济也。知门柝而不知弧矢之利，则威天下者有未尽，故教之以弧矢之利，盖取诸睽。睽，家人反也。家人巽为木，巽离为丝，坎为弓，弦木为弓也。兑金剡木而锐之，剡木为矢也。兑决乾刚，咸天下也。圣人以百姓心为心，民之所欲，不以强去；民之所恶，不以强留。然变而通之者，亦因其典礼以损益之而已。且上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。自黄帝而来、夏后氏之世室、商人之重屋、周人之明堂。宫室之制有不同。而上栋下宇、以待风雨、取诸大壮者同也。大壮自遁来、三复三变也。一变中孚、艮为居、兑为口、穴之象。穴居也。再变大畜、乾在上、天际也。野之象。巽入变艮而止，野处也。三变大壮，震木在上，栋也。乾天在下，宇也。巽风隐，兑泽流，待风雨也。大壮则不挠矣。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世，圣人易之以棺椁。自尧舜以来，有虞氏之瓦棺，夏后氏之垐周，商人之梓，棺椁之制，有不同，而取诸大过者同也。大过自遁四变，一变讼，乾见坤，隐不封也。再变巽木而兑金，毁之不树也。三变鼎，离为目，兑泽流丧也。上九变而应三，坎兑为节，不变，丧期无数也。木在泽下，中有乾人，棺椁也。葬则棺周于身，椁周于棺，土周于椁，大过也。上古结绳而治后世，圣人易之以书契。象形、会意、转注、处事、假借、谐声。书契之制有不同，而百官以治，万民以察。取诸決者，同也。決自姤五变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有。姤巽为绳，结绳也。巽变成离，坤离为文书也。兑金刻木契也。乾为君，坤为臣民。坤居二四上，百官以治也。离明上达，万民以察也。以是决天下疑者，決也。以是推之，后世畋猎捕鱼之器虽不同，而取于离则同也。井收沟洫之事虽不同，而取于益则同也。胡中夕市虽不同，而取于噬嗑则同也。余卦可以类推矣。盖动于人情，见于风气，有是时必有是象。易者，象也。易之有象，拟诸其形容而巳，犹绘画之事，雕刻之工，一毫损益则不相似矣。象之辞又谓之彖者，言乎其才也。卦有刚柔，才也。有是时，有是象，必有是才以济人，才与时会，斯足以成务矣。然天下之动，其微难知，有同是一时，同处一事，所当之位有不同焉，则趋舍进退殊途矣。故曰：爻者，效天下之动也。是以卦同爻异，趣时之变不得而同，然所归则若合符节。故自伏牺、神农、黄帝尧舜凡六万一千四百有余岁而行十卦而巳。夫爻动则有吉凶悔吝，吉凶者，所以生大业也。吉凶生而悔吝著，其动可不慎乎？
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：困于石，据于蒺䔧，入于其宫，不见其妻㓙。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳。凶子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎！君子上交不謟，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。天地𬘡缊，万物化醇，男女构精，万物化生。易曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
凡得乎乾者为阳卦，震、坎、艮是也。凡得乎坤者为阴卦，巽、离、兑是也。阳卦以奇为本，故多阴。阴卦以耦为本，故多阳。本不可二也。阴阳二卦，其德行不同，何也？阳一君而遍体二民，二民共事一君，一也，故为君子之道。阴卦一民共事二君，二君共争一民，二也，故为小人之道。阳贵阴贱，昼人多福，夜人多祸，故君子贵夫一也。咸九四曰：憧憧往来，朋从尔思者，劳神明以为一也。夫思之所及，朋则从之，思之所不及，其谁从乎？虽憧憧于往来之间，其从亦狭矣，不知天下何思何虑，万物即一，一即万物，同归而有殊涂，一致而具百虑，其一既通，万物自应，岂思虑营营之所至哉。且日月寒暑，一往一来，自异者观之，两也。相推而生明，相推而成岁，自同者观之，一也。自往自来，其谁使之？往者，屈也，来者，信也。一屈一信，默然相感而利生焉。尺蠖不屈则不能信，龙蛇不蛰则不能存。消息循环，相待而为用。夫致用在于精义，义则无决择，无取舍，唯其宜而巳。精一于义，则进而入于不可知之神，故感而后动。其动也天，其用利矣。游乎人间，物莫之伤，其身安矣。利用安身，日进无疆，德不期于崇而自崇矣。此吾之所知也。过此以往则化矣。如日月有明，容光必照，寒暑相代，万物自生，日月寒暑所不能知也。故曰，圣人有所不知焉，圣人有所不能焉。然则所谓化者，终不可知欤？曰：穷神之所为，则知化矣，德盛者自至焉。道至于此，万物与我一也。故曰一则神，两则化。穷神则知变化之道。人孰不欲安其身？或困于石而不知休，据于蒺䔧而不知避，名既污辱，身既危殆，日近于死亡，虽欲安得乎哉？妻且不得见也，况朋从乎？藏可用之器，待可为之时，动无结阂，出则有获，唯乘屈信之理，而其用利者能之。小人不耻不仁，故不畏不义，陷于死亡，辱及其先，耻孰大焉？虽愚也，而就利避害与人同，故见利而后劝，威之而后惩。小惩大诫，犹为小人之福，况真知义乎？精于义者，岂一日积哉。彼积不善以灭其身者，不知小善者，大善之积也。夫身者，国家之本，存亡治乱之所系，身虽安矣，犹不可恃也。故安其位者危，保其存者亡，有其治者乱。君子兢兢业业，不恃其有，故身安而国家可保，国家保而德崇矣。位欲当德，谋欲量知，任欲称力，三者各当其实，则用利而身安。小人志在于得而巳，以人之国，侥幸万一，鲜不及祸。自古一败涂地，杀身不足以塞其责者，本于不知义而己。神难言也。精义入神以致用，其唯知几乎。知几其神矣。几者，动之微，吉之先见。譬如阳生而井温，雨降而云出，众人不识，而君子见之，其于行义也，不亦有余裕乎？夫安危存亡之几，在于始交之际。君子上交不謟，下交不渎，义之与比，无悔吝藏于其中，知几故也。是以君子见微已去，小人遇祸不知。见与不见，相去远矣。进此道者，存乎介而已。确然守正，不转如石者，乃能见之，其心定，其智明，默识而善断，故不俟终日也。守身如此，无一朝之患矣。知彰易，知微难，知刚易，知柔而刚难，君子见几。故知微知彰，知柔知刚，一龙一蛇，或弛或张，唯义是适，则万夫望之而取法焉。所从者岂特其朋从之，彼劳思虑者亦末矣。夫智周万物者，或暗于自知；雄入九军者，或惮于改过，克已为难也。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，故曰颜氏之子，其殆庶几乎。孰谓小善为无益而可以弗为，小恶为无伤而可以弗去乎？复者，刚反动之卦也。善者，天地之性而人得之，性之本也。不善非性也，习也。不远而复者，修为之功也。故曰：不善未尝弗知，知之未尝复行。知之者，觉也，自性也。或曰：鲋椒之恶，岂习乎？曰：知修为之功，则复其本矣。由其习之不巳，迷而不复矣。人之生，有气之质，有性之本。刚柔不齐者，气也，性之本则一而巳矣。故曰：天地贞，观也，日月贞，明也。气岂能变哉？天地万物，其本一也。天地升降，其气𬘡缊，万物化矣，醇而未杂。序卦曰：
有天地，然后有万物。刘牧曰：乾道自然而成男，坤道自然而成女。序卦言万物，则男女在其中矣。曰万物化醇者，言其一未始离也。天地既生万物，万物各有阴阳，精气相交，化生无穷。序卦曰：有万物，然后有男女。刘牧曰：咸卦不系之于离坎，以离坎而上，男女自然而生。咸卦而下，男女偶合而生。曰男女，曰化生者，言有两则有一也。损之
六三曰：三人行则损一人，一人行，则得其友。言致一也。致一则殊涂而同归，一致而百虑矣。老氏论天地王侯得一，又曰：天地相合而降甘露。老氏之所谓得一相合，即夫子所谓致一也。其在卦则六爻相应，合而致用是也。所谓全者，合我与人而为一也。动而与之者，安其身而后动也。语之而应者，平其心而后虑也。求而与之者，定其交而后求也。三者得，故能以天下为一家，中国为一人，故曰君子修此三者，故全也。离而为二，物物成敌，莫或与之，击之者至矣。故曰立心勿恒凶。勿恒者，不一之谓也。张载曰：下文当云：易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。考之义或然也。顺乎天者天助之，应乎人者人助之，致一之效乎。此章以咸、困解噬嗑、否、鼎、复、损、恒九卦十爻尽其意，盖书之于言有不能尽也。
子曰：
乾坤，其易之门邪！乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类其衰世之意邪！夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
乾坤其易之门邪！乾坤毁，则易无自而入矣。乾刚者，阳之物，老阳之策也，其德则健。坤柔者，阴之物，老阴之策也，其德则顺。阴阳，气也；刚柔，形也。气变而有形，形具而有体。是故总策成爻，健顺合德，而刚柔之体见矣。圣人以此体天地之撰。体，形容之也。撰，定也。形容天地之所定者，体造物也，即刚柔有体是已。天，神也。地，明也。通神明之德者，示幽显一源也，即阴阳合德是巳。阴阳相荡，刚柔相推，自乾坤而变八卦，自八卦而变六十四卦。三百八十四爻。其称名也。杂然不齐。枝叶至扶疏矣。而亦不越乎阴阳二端而巳。乾坤其易之门邪。伏羲始画八卦。文王监于二代而作周易。周公因于文王而作爻辞。卦有象。爻有变动。系辞焉而命之日益详矣。盖时有隆污。道有升降。世既下衰，不如是不足以尽天下之情伪。何以知其然哉。于此稽考其类。则知之矣。夫易之为书，以八卦言之。自震至乾，彰往也。自巽至坤，察来也。一往一来，周旋无穷，是谓环中。以重卦言之，前卦为往，后卦为来。自内之外为往，自外之内为来。彰往故微显，察来故阐幽。显莫如既往而有微而难知之理。幽莫如方来而有显而易见之象。开释爻卦，各当其名，无隐也。辨阴阳之物，正吉凶之辞，无遗也。断之以卦辞爻辞，则备矣。观乎此宜，若坦然明白，使人易晓矣。然而其称名也小，则百物不废；其取类也大，则达之于天下。意有余，故其旨远；物相杂，故其辞文，其言致曲而后中于道，其事闳肆，其实本于隐，非天下至神至精至变，有不能与也。而又因其疑贰不决、恐惧易入之时，以济民行，告之以吉凶悔吝之辞，以明失得之必报。盖有远害防患之心，非衰世之意乎？
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辩也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辩。于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。作易者，上古也；兴易者，中古也。何以知易兴于中古邪？观九卦之象，圣人有忧患后世之心，得失滋彰矣。然则上古作易，何以知有忧患乎？曰：圣人随时者也。佃鱼不厌，则耒耜之利不兴；结绳未弊，则书契之文不作。而所以忧患后世者，固已具于八卦之中，至于文王而易道兴矣。履说而应乎乾，履乎和者也，故为德之基。谦，执之而有终者也，故为德之柄。复，刚反动而复其初，德自此始者也，故为德之本。恒，久而不已，终则有始者也，故为德之固。损，损其可损而致一者也，故为德之修。益，益其可益而日进者也，故为德之裕。困，刚见掩而不失其所亨者也，故为德之辨。井，刚中而不变者也，故为德之地。巽以刚下柔，不失乎中者也，故为德之制。复和而至于礼，不至则流而徇于物矣。谦卑而人尊之，其道光也。复小而辨于物者，以初九也。人之所以异于万物者，以其存心也。剥之刚阳反动于初，则善心生于冥昧难知之时，不俟乎大而后与物辨也。斯非德之本欤？恒，泰之变也。初九正也，动而之三，雷风并作，万物繁兴之时。三守正不动，酬酢而不厌，天地所不能旋，日月所不能眩，可以言德之固矣。损先难而后易，何也？情欲者，强阳之气也，初损之必有吝心，刚健决断，乃能行之，故先难也。及其既损，考诸理而顺，反诸心而悦，其孰御我哉？故后易也。夫一介不以取诸人，然后系千驷之马而弗视，禄之以天下而弗顾，故曰仁亦在熟之而巳。益长裕而不设，何也？益，否之变也。九四，下益于初，初，九正也，益物以诚也。益物以诚，即是自益以诚，故四与初以益，而正诚自成也。受益者不赘，益之者不亏，与时偕行，如天地之裕万物，非张设之也。困穷而通，何也？否之上九，陷而之二，上下柔，掩之穷也。处险而说，在穷而心亨，通也。通者，不穷之谓，岂必富贵利达而后为通哉。故曰学不能行谓之病，病则穷矣。井居其所而迁，何也？泰初之五为井，初九正也，九五亦正也。初迁之五，往者正也。五迁之初来者正也。五居其所而往来皆正能迁也。巽称而隐，何也？临二之四为巽称者，轻重均之谓也。二阴方进，六二从四，九四君子屈巳以下之，则君子小人势均矣。人见其屈已以为巽，而不知六二亦巽乎刚，故曰称而隐。履以和行，何也？和者礼之用，节者礼之体，节而不和，礼不行矣。谦以制礼，何也？礼自卑而尊，人自后而先人不能乎谦，安能行礼？复以自知，何也？有善必自知之，不善必自知之。修其善，去其不善，则复矣。恒以一德，何也？杂而不厌，非徇物也，久而不变也。久则其德无二三矣。损以远害，何也？自损以修德，则物无害之者。故曰恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者鲜矣。益以兴利，何也？因其所利而利之也。困以寡怨，何也？虽困而通，在穷而悦，乐天者也。我不尤人，人复何怨。井以辨义，何也？井自守以正，与人必以正，处己处人，各得其宜者也。巽以行权，何也？权者，称之所以轻重也。与时推移，湣然无际，如行权称物，人见其适平而巳。其序则履和执谦，复本恒久，损巳益人，然后可以处困。不穷能迁，然后可以行权。九卦，履出于乾，谦、复出于坤，恒出于震，损出于艮，益出于巽，困、井出于坎，独不取离可也。离，万物皆相见之卦，包牺氏取之文王，内文明，外柔顺，以蒙大难，明在地中时也。
易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度内外，使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。龚原曰：易之为书也三章。当从龚。此章言易有变动出入。易之为书，明天地之用，其用不过乎六爻，不可远也。远此而求之，则违道远矣。其道也屡迁，有变有动，不居其所，升降往来，循环流转于六位之中。位谓之虚者，虚其位以待变动也。故太玄九位亦曰九虚。或自上而降，或自下而升，上下无常也。刚来则柔往，柔来则刚往，刚柔相易也。无常则不可为典，相易则不可为要。流行散徙，唯变所适。然亦不过乎六爻。不过者，以不可远也。其出入云者，以一卦内外言之，两体也。出者，自内之外往也。入者，自外之内来也。以是度外内之际，而观消息盈虚之变，出处进退之理，使知戒惧。当出而入，与当入而出，其患一也。故大观在上，窥观者丑，三阳方壮，牵羊悔亡。出入内外，本于相形。此四从二亦曰外，离五用九亦曰出，唯精于义者能知之。知义则知惧矣。又此书明于巳之所当忧患，与所以致忧患之故，安不忘危，存不忘亡，治不志乱，无有师保教训而严惮之，明失得之报也。如有父母亲临而爱敬之，见圣人之情也。初率其吉凶之辞，揆其八卦之方，则既有典常可守矣。盖不可远者，易之体也，而有用焉。为道也屡迁者，易之用也，而有体焉。能知卦象合一，体用同源者乎？斯可以言易之书矣。书，载道者也，待人而后行，苟非其人，道不徒行。
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德、辨是与非、则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观其彖辞、则思过半矣。
此章言重卦六爻之义。易之为书也、原始于初爻、要终于上爻、成六位以为体质者也。八卦，八物也。六爻，六时也。六爻相杂、时异而物异。八卦，本象也。时物，别象也。其本甚微，故难知；其末巳著，故易知。初辞拟而后言，不亦难知乎？卒成之，其事终矣，不亦易知乎？上下之位，以时言之，初终也。以道言之，本末也。以事言之，始卒也，其实一也。时变则事变，事变则道与之俱，未有违时造事而能成者。三画非无本末也，圣人何为重卦？曰，理具乎中，其事则未也。若夫糅杂八卦之物，撰定六爻之德，辨得失是非，则非中爻不备中爻，崔憬所谓二三四五，京房所谓玄体是也。盖物无常是，亦无常非，施于彼者或不可施于此，用于古者或不可行于今。蒙以九二纳妇而六三取女则不利，节以初九不出而九二不出则失时，得失是非不可不辨也。噫重卦六爻之意，亦要诸吉凶存亡之辞而巳。有同位而异物，同物而异象，同象而异辞，要诸辞则四者不同，居然易见，可指掌而知矣。六爻者、变动相错而有吉凶存亡者也。彖辞者、合内外二体。以一爻相变而有者也。知者明于理、则观诸彖辞，而爻义已知其过半矣。
二与四同功而异位、其善不同。二多誉、四多惧、近也。柔之为道、不利远者、其要无咎、其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？龚氏合易之为书也为一章，误矣。今从故本。此章再明中爻之义。二四耦也，同为阴之功，内外异位，有不同焉。二多誉，四多惧，何也？四近五，五尊位，近尊位则多惧。月望日则食，礼近君则屈。然柔之为道不利。远者，坤从乾也。二远于五，所以多誉者，其要在于虽柔而无咎，以其用柔中也。用柔而失中，其能无咎乎？三、五奇也，同为阳之功，内外异位，有不同焉。三多凶，五多功，何也？五贵三贱，其等不同也。三处下位之极，其柔居之，则危不胜任矣。其刚居之，将以为胜邪？以刚居刚，有时乎过刚矣。危则疾颠，过则易败，此三所以多凶也。若五不然，以刚居之，得尊位大中，宜处贵者也。以柔居之，有处谦执柔以贵下贱之美，二为五用矣，此五所以多功也。夫二、五，中也，二、三、四、五皆曰中爻，何也？曰：以三数之，自一至三，以二为中；自四至上，以五为中。以五数之，自二至上，以四为中；以四数之，自二至五，以三四为中。复之九四曰中行，独复中孚，以二柔在内名卦。卦言德，爻言善者，积善成德也。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。此章再明六爻杂物之义。易之为书，广大而无外，语天地之间，则无乎不备矣。有天道焉，阴与阳也。有人道焉，仁与义也。有地道焉，柔与刚也。此三者一物而两体。阴阳也，而谓之天；仁义也，而谓之人。刚柔也而谓之地，故曰三材。兼三材而两之，故六。兼之者，天之道兼阴与阳也，人之道兼仁与义也，地之道兼柔与刚也。六者非它，即三材之道也。是故三画而有重卦，六即三也，三即一也。道有变，易有流动，爻则效之，故曰爻。天地相函，精气所聚，其等有六，曰物。八物相错而成文，故曰文。文当其位则吉，文不当其位则凶，故吉凶生焉。易之兴也，当殷之末，世周之盛德邪？何系之辞而告其吉凶者如是乎？又纣与文王之事邪？何君子处小人之间而其辞危乎？是故危惧者使知可平，慢易者使知必倾。所以长君子消小人也。其道甚大。君子小人无所不容。不容则不足以准天地百物不废者。所以形容其道。所谓悉备也。初辞拟之。卒成之终。使知善不善之积。成名灭身。非一朝夕之渐。故原始要终而惧焉。其大要归之无咎而巳。此之谓易之道。易之道，立人道以贯天地而为一者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。将叛者。其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游、失其守者其辞屈。
此章论六爻而归之于简易。乾健而为万物先、莫或御之、故其德行恒易。坤顺以从乾、无二适也、故其德行恒简、以易也、故知险之为难。以简也、故知阻之可疑。简生于易、阻生于险。简易也，故能说诸心；知险阻也，故能研诸虑。简易者，我心之所固有，反而得之，能无说乎？以我所有，虑其不然，反复不舍，能无研乎？曰研诸侯之虑者，衍侯之二字。王弼略例曰：能研诸虑，则衍文可知。天下之吉凶，藏于无形，至难定也。天下之亹亹，来而不巳，至难成也。定之成之者，简易而巳。乾坤变化，有云有为。云者，言也；为者，动也。吉事有祥，祥者，吉之先见，有祥，必先知之，兼言动也。制器者尚象，知器则知成器之为天下利而可动也。卜筮者尚占，知来则知来物而言动审矣，是以能定天下之吉凶，成天下之亹亹，非知险知阻者能之乎？天尊地卑，乾坤设位，圣人配天地而立，合乾坤之德以成能事。能说诸心，能研诸虑者，明以尽人谋也。定天下之吉凶，成天下之亹亹者，幽以尽鬼谋也。人谋鬼谋，幽显合一，天下乐推而不厌。百姓之愚、与之以能矣。成能故也。伏羲氏始画八卦、不言而告之以象者、至简易也。后世圣人演之为六十四卦、有爻有彖、以人情变动言之、于辞知险阻也。且八卦成列、刚柔杂居、吉凶巳可见矣。然道有变动。变则通。通则其用不穷、所以尽利者，不可不言也。故变动以利言，吉凶以情而迁，巧历之所不能计也。圣人唯恐迁之而失其正矣，故爻彖以情言。变动者何？情伪之所为也。人之情伪难知矣，以情相感则利生，以伪相感则害生。近不必取，远不必舍，则悔吝生。爱恶不一起而相攻，则吉凶生。吉凶生而悔吝著，情伪其能掩乎？是则情伪相感也，远近相取也，爱恶相攻也，爻有变动也。有利害斯有悔吝，有悔吝斯有吉凶，吉凶以情迁也。悔吝者何？凡易之情，阴阳相求，内外相应，近而不相得，则伪不可久。物或害之，害之则凶将至矣。悔吝者，利害吉凶之界乎。害之而悔，则吉且利矣。吝而不悔则凶，圣人不得不以利言之，而使之远害也。故曰圣人之情见乎辞。然则何以知情伪邪？考其辞可矣。将叛者，其心惭负，故其辞愧；中心疑者，其心惑乱，故其辞枝。吉人守约，故其辞寡。躁人欲速，故其辞多。诬善之人妄，故其辞游。失其守者穷，故其辞屈。吉人辞寡，以简易知也。五者反是，以知险知阻而知也。简易则吉，险阻则凶。其辞虽六，其别则二，情伪而巳矣。上系言易简而天下之理得，下系终之以易简而知险阻，故曰殊涂而同归，一致而百虑。周易系辞下传第八。