碑记
灵济宫记二篇
福郡之望邑曰闽，闽邑之望里曰积善。灵济王祠，盖一方之所仰焉，帱荫而庇福者也。初年徼福丐灵之人，尝有以鸾箕渍神者，一联之诗，数语之谶，事迹灵验，今犹记诵，而於文则未之闻也。至后乡人聚首祷于祠下，顾瞻庙宇，瓦桶腐圯，像图黯昧，因相谓曰：是可以致楬虔妥灵之意乎。谋一新之，而以箕卜神。於是剡剡扬灵，为文以示之，俾趣工焉。及工逸事遂，复有所谓神之告之，一言一话胥文也。嗣是而后，大篇短章，层见叠出。翼者肢熊，笔者腕脱，观者瞳眩。而神之文浩乎，汪乎，如存硕灵黄而注，渤澥邻之邑里，竞相传写。且敬，且疏，且驳，且愕，是岂烟火食者所能道一语於其间哉。闻之向者，勑额之请，神之姓字莫，或前知父老，取姓枚之。既知姓徐，而详则宝莫之闻。今也世美之源，灵迹之给，该且悉焉。神一而已，非固吝於前。是数年之请，而今焉为是，以震夫人也。毋乃斯文将兴，神预有以发其祥，而阐其灵耶。抑神之意化，有所为而为之也。噫，是当有以谅神之心者，如湍逆流，喧虺澎湃，终不若中流滔之无声。以文而示乎人，神盖得已而不容已者也。三代无文人，六经无文法。上圣大贤，凡其着书以垂世者，非乐为是之衒斋也。君臣之分微，孔圣是以有春秋之笔。仁义之迹熄，孟氏是以有七篇之书。王道果行，兰陵令之书，可不作也。礼乐且正，诗未亡，则文中子彭琴汾水之阳矣，元怪夫何有其化。今其传后不寄之文，奚寄焉。神之心，前乎圣贤之心也。为之碑，而使之以知履历。为之签，而使之以知吉凶。山川之堙微也，为塞中之文以辟之。风俗之薄恶也，为《梁父吟》，以讥之。敬念消亡，士风颓靡，为《绝笔吟》，为《非神赋》以警之。以至《 获麟》 之歌，自辩之文。变体之诗，雅正奇崛，千汇万状，如英章濩夏之迭奏於耳，如谷粟布帛之均适於用。文乎，文乎，篇章句读云乎哉。夫使居是里之人，诵神之文，鉴神之心。一乡之中，陶为道义。十室之邑，熏为忠信士焉。而学农焉，而耕工商焉，而役作贸迁辟争也，而礼逊嚚讼也，而友助游闲也。而力本则神，於是时，固可以游於圣，不可知之天矣。何以文为神之署，碑阴曰：余虽仿柳侯之万一，不得文公以记之，何以示来者。今观韩记之中，自子严父诏，妇顺夫指，与夫入慈孝，出友悌之外，无长语。是神所托於后之文公者，不过以扶世教为念也。欤，余袜线短能，何敢望文公之万一，鼋眼蜩螝，非敢呜於雷霆之下。顾念神自石晋开运，以入于闽。余之始祖，亦於五季由，固始而来闽。先代以来，或营其地，以建神之祠。或请於朝，而尚神之徽号。奉神之祀，兹有年矣。乡人复相同志，而成输换之事。来昆仍云冀神之庇，未有涯也。余欲无言，焉得而无诸。若夫神之姓氏之称世，系之美灵验之事与。夫庙宇创立，修葺之年月，备见於神自述之碑。非牛马走，所得以容其喙，是不过着神作文之意而已。俾一方之民，食我桑档，怀我好音。果胥而道艺，忠信之归，则瑶浆蠹勺不必实，醢豚甘鸡不必荐，溪毛燎水亦可答神之心也。无教，则神之惠。人之贶也，亦无穷气数，循环无往不复。神之文而发祥，阐灵於其前人，以文而蜚英，腾实於其后，将见天宠褒崇宣封，显赫神之荣也。(廴十朔)紫凌青，施金斛椒，人之盛也。于是之时，必有大挥如椽之笔，以记之事者矣，余行当拭目以俟。罔俾文公，专美柳侯。
又
闽踰峡江而南，有山竦杰曰鳌峰。山之南，灵济仙宫也。粤昔，丛祠阴迹显着，国用其勋，民赖其庥，徽号褒加，祭式惟慎，至於今日，倚欤，盛哉。历岁既久，庙之梁桶，侈剥不治，凭附丹青，渐已黯昧。时有乡民诣祠下，枚卜乃事，见而相谓曰：是不足以揭虔妥灵也，完而新之，具尚一乃心力。神喜其不婉婉，未下为文，以勉之。於是裒诚鸠费，戒工度材，各肩其事，有而无怠。门之隘者，广。池之涸者，聚。一木一瓦之坏者，易。彩以饰像，衣以章身。文曹武兵，亦加润色。威状赫赫，德扬明明。见者闻者，咸兹以恭。愿乐其施，而工告成焉，时则秋八月也。功不自有，归之於神荐。裸兴俯具事以告，怀柔显思，式告有相。载扬其灵，自序其所，出历三代。至五季以来，启烈寿后，所以委祉。今日庙食兹土者，有槩有详，而为之记也。同事者愕然，视悚然，诵芒芒然。笔且曰：向者勑额之请，卜姓曰徐。是犹隐於圣，不可知之矣。今乃知出於偃王之裔，信有验也。请神记之以石，昭冥冥而垂无穷。有是而后，文笔层现，易卦有签，断吉凶也。梁父有唫，亦劝戒也。非神有赋，昭冥漠也。塞井有入，辟禁忌也。若跋，若赋，若辨，若启、若曲，若偈，千态万状，愈出愈奇。如倚空之岩，崒嵂巍峭。如怒风之涛，汹涌澎湃。噫，何其文也。夫文也者，在天为奎壁之精，在地为图书之宝，在人为朝廷之瑞。今神也，恍惚之间，杳冥之际，影不可见，响不可闻，而乃显之以文，何也。聪明正直，粹乎其严。威灵气焰，赫乎其高。不可见，无所不见。不可闻，无所不闻。出乾入坤，穷今(廴十朔)古。察来彰往，显微阐幽。故能泄天精，裂地宝，发人瑞神之文，神之德，与天未丧。文地不爱文，使人得以展布斯文。神也，游於无声无臭之天，可也。不属之人，乃属之神，可叹也。夫鳌峰之精，龙首之英，必有瑰奇之士出焉。神其尚相斯文乎，不然何乃发其祥也。神之文曰：予所作，必有以为异日之验，进身之阶。神之诗曰：文章岂不贵，君子终豹蔚。岂我意哉。造化循环，无往不复，神而明之，存乎其人可也。其词：
鳌峰蜿蜓，灵济之宫。昭哉先烈，孝思偃王。
施祠洪绵，血食一方。四民地利，胥赖其庆。
怀柔左右，赫赫耿光。大掖斯文，以发厥祥。
显相有严，报本孔臧。矢歌颂美。百世不忘。
修灵齐宫志铭
人之所事者，神。神之所依者。人。时值初吉景辰，神赫厥灵，剡剡为文，以任而任於同事者。祇栗厥戒，夙夜不敢忘怠。是以妆裹圣像，乃命司服，其饬衣裳。既就，神自作履历，刻铭诸碑。灏灏乎，噩噩乎，似非世俗语所能道。赫然惊人，其谁不敢不进其所有以为答。同事者谋曰：东西池涸矣，谁不足以壮祠宫之瞻视。外附之壁坏矣，诚不足以耸人心之畏敬。龙首之井，诚为风土之害，既废矣。今塞斯井，凿斯池，画斯壁，以媚神意，亦将有利於人，其宜乎。同事曰：可。文章东合二序之神，捷蒙尘久矣，时尚武事，有欲去之，而为尚武之谋者。其同事尝闻孔子有言曰：文章必有武备，武必有文备。夫文治武功，相资为用，此百世不易之道，其可阙乎。故上宰福禄三星之祠，下土辅国安民之像，先文后武，各得其制。同事又曰：可。外有门闾之故观，内藩翰之森严。檐版之丹擭辉煌，掖庭之粉黛冠绝。至於补葺罅漏，靡不究心。独二库卑污，不修且坏。乡民大惧，不任一日，复与同事谋诸神曰：从事於斯也，久矣，欲已之，而不能休，此意晓然，神其知之。告我以文曰：修庙难，惟义之归，敢不喻所指。於是椽栋之腐黑者，盖瓦之破缺者，垣墙之凸凹不齐者，俱治而新之。神於此时，再降之记，命库之名曰：堂东有亲睦，西为燕喜。俾凭附之质得以宣，其列美矣，茂矣，诸好备矣。虽曰同事者之所协力，是皆神之灵有以使其然而然也。及将次就诸，请其额于本路官总管张公铎，复尊祠曰宫。笔椽字斗，照人耳目。凡道路观者，车乘填塞参日，莫不张大称誉，竦然而增敬。东街之碑，神之所自序也。西阶之记，人之所以赞厥美也。神之文章者，诸宫曰碑、曰记、曰签、曰赞、曰文、曰赋、曰启、曰表、曰卞、曰议、曰序、曰颂、曰诗、曰曲、曰行、曰说，其有集行于世，焕然而可述也。灵济之封旌，褒前朝真人之号，道宣天休，厥德章明，垂誉终古。此黄发耆艾野夫版尹之所愿颂，非乡人一词之所能。既七日，复来与同事，谨以牲醑，用伸告成之礼。就位于庭，悚然深惟。三载考绩，亦既勤止。惟神念厥功，必有以相之，使乡人均蒙其福，世世承事，宁可不知所自耶。今欲刻诸石，以记其事。诚恐议者，以为专美之讥。姑志岁月于灵济宫，敢铭之曰：
受职九天，惧灵下土。神笔惊人，沛然莫御。
饬以衣裳，为身之章。亲睦燕喜，命名日堂。
佣役征工，作新斯宫。四方云集，至日讫功。
三岁考绩，各恭乃职。其难其慎，惟和帷一。
神既安止，载人载喜。钦若兹教，是信是使。
惟尔有神。福及吾民。天鉴厥德，锡号真人。
图像辉彩，洋洋如在。尔民报祀。万世不怠。
后之君子，无废成美。刻志于壁，以赞攸始。
重修灵济宫记
至元三十年十月，闽积善里，士交章君桂龙，以书奉灵济王庙记来曰：此神笔也，里有古庙而无碑，屋且圯。夏五月，沈君建翁修而作之，桂龙与周仝等共谋而成其美。八月，工告讫功。神赫厥灵，载降之记，将刻石，命里林迪功延年书之，且属予篆其额。春一不敢辞，署名惟谨。十二月，又奉古诗来曰：此神意之所记也，盍记诸。春一心已诺，而笔未暇。明年正月，亲来征诺，又出神所赐古今诗一篇，凡六十五韵。春一何与斯文，乃褥神之勤如此。昔江神尝揖王勃而告之曰：滕王阁将作序，子往赋之。时主人已宿构於其婿。勃之文乃出不意，岂当笔者固有数於其间耶。於是焚香叩齿，取记与诗，端诵数过，绝不类烟火食语，而作曰：异哉，夫以聪明正直为德者，神之分也。以威灵气焰动人者，神之余也。庙自石晋开运以来，厥惟旧哉，诸君精白承休者有年矣。今日之事，敢问其所以然。章君对曰：神之文，不但此记此诗而已，前乎数年，灵明尚閟，只联片字，时而出之。今剡剡扬灵，灿然有文，与人相接。其所指归，或勉以义，或诱以善，或劝以孝敬。至於遇事立言，则有《塞井》，文有《非神赋》，有《画士传》有《壁像赞》有《梁甫》等吟，有《获麟》等歌。若序，若跋，若启，若辨，若行，若曲、若颂，若疏，千态万状，愈出愈奇。闻其风者，赢粮而景从。苟以是心至神，各随其所。扣而告之，一话一言，胥文也。桂龙与建翁等陟降左右，靡不夙夜因事而谒文，因文而证事，得手应心，如契如券，故叶力於此，以对扬神之休命。予又作而叹曰：斯文其庶几乎，天降时雨。山川出云，嗜欲将至。有开必先惟鬼神者，得兆朕之先而文章者，神明之律吕也。自唐而后，国朝以科目取士，士生斯世，争以文呜。蜀之神有梓潼者，阐灵一方，专宰科名。九十四化之文一唱，蜀士敬之爱之，不啻如事父母。凡擢危科跻显仕，不敢曰己之能，必曰神之赐。由此它方之为士，在在尸而柷之。梓潼之香火，遂遍天下。徽号之加，莫尊焉。今日之灵济，即前日之梓潼也。梓潼显於蜀。灵济显於闽。九十四化之文殆不足过，将见神之香火，亦犹梓潼之遍天下，岂但剑惠於一方哉。然斯文与天地，并未尝一日泯没。暂晦者必明，暂否者必泰，故神有以发其祥也。神碑既立，里之人士欢欣鼓舞。时周君庄翕，实献碑阴之文，其言曰：岳之神，必降而后生。申莘之神，必降而后生。尹今将生乎，抑将生尹乎。斯言也，盖有以扶其手而擘其口者矣。地灵日彰，人杰日出，异时必将以文呜。国家之盛，非惟为人士贺，尤当为神贺也。神姓徐，生为人，殁为神，功在国，德在民。世美之源流，庙封之次序，悉已见於神之所记。此但书修庙，降文，立碑之槩尔。章君又曰：向日敕额方请之时，神之氏讳莫能前知，父老取姓，枚卜之得姓曰徐，从而名之曰望。望者，言其德可配於四望，秩而祭之，宜也。今神自言吾为江王，讳知证。吾弟饶王，讳知谔。式克正名，而知本始。予尝读五代史，至吴之世家，於齐王系之以感慨。方其与刘威，陶雅等，佐行密起淮南，盖一世之英雄也。及得政，如彼其专矣。然且奉杨氏诸孤而臣之，其视张文表之不事周保权，岂不相径庭哉。宇宙无穷，往事尘土，而有子二王流芳百年，庙食万世。呜呼，齐王亦不死矣。时上元前二日甲子记。
灵济真人序
神之氏讳爵里，载在五代史。晋开运之四年岁，真协洽皇灵，剡剡来降于兹，以羲历策之，历甲子二千之数有奇。嘉熙二年，蒙朝廷锡命，考之祭法，宜在祀典。每遇三元、八节、甲子、庚申、斗降之日，人之有事於神，宿戒斋祭纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。一其一，合乎自然而已。黄帝得之，以登云天。西王母得之，以坐乎少广。今神之精魄不爽其聪明，得之以与浮丘公王子，晋司马子微、冯大和诸人，周游乎无极之天。听之，不闻其声，其声挥绰。视之，不见其名，其名高明。四时得节，万物不伤，利泽施於天地，后世其孰能知之。昔南华先生举太宗师之言曰：有真人，而后有真知。属者恭遇三十八代天师，宣授太素凝神。广道真人，以其知之所知，每知之是为师乎。特为补奏天京江王，充九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，夫人许氏特授顺助仁惠仙妃。饶王充九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人，夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽称赫奕，为龙为先，使在天之灵得以宣其烈。今日太平，物无违拒，肃雨又阳，咸若有答。乡士庶民，莫不忻忻然而踊跃，相与北向蹈舞、拜手、稽首，上祝圣寿无疆，且壹神德。愿垂表后，刻在金石，序之以诗曰：
得一以灵兮，谓之神。神之为神兮，而能精。
窈窈冥冥兮，无为无形。有性有情兮，与道合真。
夫号真人兮，飞奏天京。特予功绩兮，播於金石。
大仙上仙兮，升入九天。雨旸不愆兮，掌造化之权。
尔民得保全兮，喜跃踊驱。执我豆笾兮，孰敢不虔。
灵德之渊渊兮，具颂是宣。刻石永坚兮，何千万年。
明远完教之玄法师福州路道录刘景福撰。
鳌峰神秀图记
闽城南，大江自西而东，曰峡江、度江。又二十里许，有山曰鳌峰。擅群山之胜，逮诸水之会，而祠在焉。其旁屋宇，星聚棋布。神依人之居，而岁时伏。臈牲肴粢盛，获食其土。人赖神之休，而长幼树畜，率无水旱灾殄之虞，获安其生。此神人，并立实阴阳至理，世不能废也。鳌峰二神，相传徐姓，南唐知诰诸弟，长知证，称金阙真人。次知夸，称玉阙真人。谓在唐世，尝将兵入闽过漳讨贼，次鳌峰，有功。仙在芝屿，天灯、天乐降其地，遂祠之。按史，知证，温弟五子也，封江王，改封魏。知夸，温弟六子也，封饶王，改封梁。闽国王延政、延曦弟兄不协，国日乱。唐遣其将查文逐之，乘胜克泉漳诸郡。不书王在行。御史失之欤？以鳌峰秀拔奇伟，山川融结，宜神所凭托。神拥山川，明丰而禳祈，祝祷，若神所答譬。玉在山，而木润。珠在渊，而水辉。厥理有繇，矧生功德。其乡殁，而祠之礼也。翰林待诏长乐高廷礼氏，其子熊，走祷祠下，肸响相通，如承面谕，(言十亢)征诸事，豪发弗爽。特诏因写鳌峰神秀图，以报灵贶，第征子记之，并述其槩，以告于乡人。
水乐九年九月望日汉府纪善翰林院修撰儒林郎闽人王褒记。翰林院待韶长乐高廷礼画并书。
赞灵集卷之一竟