嗣汉五十代天师大真人张国祥校

状元方外隐江西吉水罗洪先

山东济南小兆臣周玄贞集

神咒品十三章

西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命:

西方素天,白帝七门,金灵皓映,

太华流氛,白石峨峨,七气氤氲。

上有始生,皇老大神,总领肺气,

主校九天,检定图箓,制召上仙。

右度人录仙白帝秘文四十八字,书于九天素灵宫北轩之上,主召仙炁,举仙道。

太白检肺,奎娄守魂。胃昴毕觜

主制七关。参总斗魁,受符北元。

右制星秘文二十四字,书于金关玄窗,主摄白帝星官,正明天数。

赤书玉字,九天正文,摄召万炁,普归帝君。

右制魔秘文一十六字,书于九天金关之馆,以摄六天魔炁。

西山神咒,八威七傅。符水上龙,

召山送云。在所校录,同到帝门,

辅卫上真,斩灭邪源。若有不祥,

截以金关。赤书符命,风水驿传。

右制水秘文四十八字,书于九天金关三图之馆,主摄西海水帝,及水中万怪恶毒之精,召云龙,以防水旱之灾也。

西方七炁灵宝赤书玉篇真文,合一百三十六字,皆太上无上大光明圆满大神咒,空洞自然之书,一名金真宝明洞微篇,一名西山神咒,一名白帝八威召龙文。

右玉皇诰命,以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君,令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临,如诰奉行。

西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命:

西方素天至制召上仙十二句四十八字,乃度人录仙白帝秘文,书于九天素灵官北轩之上,主召仙炁,举仙道。

太白检肺至受符北元六句二十四字,书于金阙玄窗,主摄白帝星官,正明天数,制星秘文。

赤书玉字至普告帝君四句十六字,书于九天金阙三图之馆,以摄六天魔炁。

西山神咒至风火驿传十二句,四十八字,乃制水秘文,书于九天金阙三图之馆,主摄西海水帝,及水中万怪恶毒之精,召云龙,以防水旱之灾也。

西方七炁真文,合一百三十六字,皆太上大神咒,一名金真宝明洞微篇,一名西山神咒,一洛白帝八威召龙文。

右玉皇诰命,以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君,令统御西方诸天地、日星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。度人录仙,制星、制魔、制水,尽一切西方之秘,不敢明解。召山送云,召山之玄灵真气。或作止字者,非也。

神咒品十四章

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命:

北方玄天,五炁徘徊。中有黑帝,

双皇太微,总领符命。仙炼八威,

青裙羽瞩,龙文凤衣。上帝所举,

制到玉阶。

右度人录仙黑帝秘文四十字,书于郁单无量玄元紫微台北轩之内,主召诸真人神仙图箓。

北辰辅肾,斗牛卫扉。女虚危室,

豁落四开。壁总七星,执凶紏非。

却灾扫秽,明道动辉。

右制星秘文三十二字,书于天心北元玄斗中,主摄北方星官,正天气。

北山神咒,激阳起雷。流铃焕落,

玃天振威。北酆所部,万妖灭摧。

右制魔秘文二十四字,书于北方洞阴朔单郁绝玄台,主摄天魔北帝,制伏恶神万鬼事。

九河倾讫,鸟母群飞。蛟龙通道,水陌洞开。赤文玉书,驿龙风驰。

右制水秘文二十四字,书于洞阴朔单郁绝元台,主摄九海水帝,制水中万精,主召蛟龙兴云政雨事。

北方五炁灵宝赤书玉篇真文,合一百二十字。皆太上无上大光明圆满大神咒,空洞自然之书,一名本命紫微元神生真宝明文,一名北山神咒,一名黑帝八威制天文。

右玉皇诰命,以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君,令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命。

北方玄天至制到玉阶十句四十字,度人录仙黑帝秘文,书于玄奎北轩,主召诸真人,神仙图箓。

北辰辅肾,明道动辉八句三十二字,制星秘文,书于天心北元玄斗中,主摄北方星官,正天气。北山神咒,万妖灭摧六句二十四字,制魔秘文,书于洞阴朔单郁绝玄台,主摄天魔北帝,制伏恶神万鬼事。

九河倾讫,驿龙风驰六句二十四字,制水秘文,书于洞阴朔郁元台,主摄北海水帝,制水中万精,主召蛟龙兴云致雨事。

北方五炁真文,合一百二十字,皆太上大神咒,一名本命紫微元神生真宝明文,一名北山神咒,一名黑帝八威制天文。

右玉皇诰命,以锡北方五灵玄老黑帝五炁天君,令统御北方诸天地日月星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。

度人录仙,制星、制魔、制水、尽握北玄之秘,故一切永不能违。

授五方五帝真文,永镇一切世界,三教万类,一切莫逃;永劫不坏,虚无妙有,秘不可穷;玄之又玄,神乎其神。吾身之五炁悉备是理。志士达人,彻性命之宗,得万法之源,理数不能违。真经常在我,神咒功化属此矣。

神咒品十五章

道言:是大神咒者,元始之妙言,玉皇之真诰,上清自然之灵书,九天始生之玄扎,空洞之灵章,上圣之秘语,玉宸之尊典,成天立地,开张万化,安神镇灵,生成兆民,匡御运度,保天长存;上制天机,中检五灵,下策地祇,啸命河源,运役阴阳,召神使仙;此至真之妙。又神应自然,致天高澄,令地固安,保镇五岳,万品存焉。

五方神咒妙化无穷,何也?道言:是大神咒者,元始天尊至玄之妙言,玉皇天尊至真之宝诰,上清玄都自然之灵书,九天仙境始生之玄文仙扎,太虚空洞之灵章,上极无上至圣之玄言秘语,紫极玉宸之至尊法典,上成诸天,下立诸地,开张万有妙化,总诸神,镇万灵,一生一成,亿兆之民,匡辅统御劫运化度之秘,保诸天长存,上制天覆大生之机,中焉检制五方五灵,下以策使地只,啸命一切水府河源,运化役使阴阳,召诸神使仙真,此大神咒,乃至真之妙文,神化妙应,惟出自然。上位乎天,得一以清,高明悠久,是致天高澄。下位乎地,得一以宁,博厚悠久,是致地贞固。永安保镇五岳名山,一切万有品类使永存焉。

道言,是五老上帝述道致赞述言,故称元始玉皇云云,非元始自赞也。

妙言至灵书等,俱解见前。

九天始生玄札,称手书曰札。《玉皇真经》无象无声,大光妙音彻十方、遍法界,倾劫不毁,非手可书,皆自然之文;非言可传,皆心印之妙。探之无始,在太虚罔象之先,故曰九天始生玄札。

玉宸尊典,天子所居为宸,元始为万教至尊,居玉清圣境,玄化难穷,故曰玉宸。说此真经,各教经书皆不及此,诸圣诸神皆不敢违,天律金格宝之甚重,十方列圣卫之甚严,故曰尊典。

安神,令诸神不显神通,安然无为。镇灵,令万灵不露灵响,敛其威灵。

匡御运度,终始法界,掌持劫运,化度无穷,令其循环无端,不倾不挠,故曰匡御运度。

下策地只,简策旨命之也,非策鞭之策。运役阴阳,阴阳往来,道实主之,故云运役,非言役使阴鬼阳神也。

召神,摄召一切神。使仙;仙为上帝之宾,何以言使?元始说此经,乃三教真宗,诸神钦承,故云使仙。

天地有穷,万类易尽,何言万品存焉?从劫至劫,生生不穷,皆赖大道,故云万品存焉。

神咒品十六章

玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章,秘题灵都之绾。天真皇人昔书其文,掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上宫。累经劫运,而其文保固天根,无有毁沦,与运推迁。是大神咒混之不浊,秽之愈清;毁之不灭,灭之极明。大有之文,天真所尊,自光真名,帝图刻简,昭示来生。斯文隐秘,不得窥闻。有得之子,保万炁长存。勤行修奉,克至神仙,朝礼帝君。

大神咒,保天地山川万品存焉。玉帝昔以此神咒授五老上帝时,五帝跪捧此宝章,秘密题此玄章於灵都之馆。天真皇人昔书此经本文,掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上官。累经劫数元运,而其经保固天然妙化之根无有毁坏沦沉,与元运相推转移。是大神咒,混之终不可浊,秽之愈见其清,毁之终不灭,灭之则极精明。大有玄妙之真文,诸天真圣所尊崇,自焕天光,普张真名,应爱帝图刻之金简,昭示当来生生诸品。斯经文隐奥深秘,凡常不得窥测闻见。有得斯道之子,保万炁长存不毁,动行修习奉持,克至神仙,朝礼至尊帝君。

跪捧,长跪手捧宝章也。经在天,乃玄文,非世文。如何言手捧?天神拱捧,至敬之意。

秘题,赞而书录也。天真皇人书经文,皆玄光天书,金玉篇字,一丈之妙文也。

上清真境,灵宝所居也。经自元始天尊说,传之者灵宝,故曰上清真境。

而其文保固天根,经之理,历劫不坏,是保天然之玄根永固也。或以为保天之根,使其悠久,不可从。盖元会之后,天不能长在,故知非言天之根。

与运推迁,劫劫长存。

混之不浊,杂法浑乱,正道常存,终不能浊此经。

秽之愈清,亵渎此经者,天有罚,愈见其尊而清。

毁之不灭,痴邪谤毁此经者,此经终不磨灭。

灭之极明,无道之世,欲灭此经,则经法流通,大行於世,愈显其明。

大有之文,历劫常在,处处不无,非凡象,乃妙有。故云大有。或以为大有妙、庭之文,太拘。

昭示来生,将来之万生,非一人之来生。

不得窥闻,非至圣不知此经,常人但诵其文耳。邪魔不敢窥,下愚不能闻。

有得此经中道理之子,保吾之万炁长存,勤行修奉,自能至於神仙,而朝礼上帝也。或云,朝五老帝君,太拘了。一云。保万化之炁长存,亦通。

此言经之明效。

玉皇功德品第三

功德品一续前十七章

尔时,玉虚上帝,白天尊言:隹愿慈悲普为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生、持是经人说利益事。尔时,天尊告玉虚上帝言:快哉斯问,不亦善乎。汝以慈悲,愍念众生,故请问於我。汝当复坐,吾为宣说。

当玉帝授五老上帝此经时,玉虚天之上帝,上白说经教主大天尊言:惟愿至圣慈悲,普为世间四众,及诸天帝释等,及三界之上四梵天、一切诸天、一切诸品仙人,及未来世一切众生、持是真经之人说利益之事。尔时,说经大天尊告玉虚上帝言:快心哉,斯问也,不亦善乎。汝以慈悲心,愍念世间众生,故请问於我。汝当复坐,吾为宣说经义。

天尊指元始言,或指玉帝者,非是。

四众,解见前。

帝释,乃诸天帝,及释教诸佛、菩萨等众。或以为诸天主皆称帝释,亦是。若以帝为帝释天主,此僧家之讹言。不故诸经妄以天主为玉帝,不知玉帝为万天之宗,非止一天之主。释经云,梵王帝释为呈祥。盖言天佛之宗,非敢言玉帝。僧人任私谬解,亦属大过。故并及之。

四梵天王,三界上大梵天王也,非欲界下天之王。言梵天,则尽上界。不言种民诸天者,种民之上皆至真大仙,自然契此经,故不言 及。一切诸天,一切诸仙,自梵天之下,一切诸天帝神民、一切诸品仙。

说利益事,大道不言效,如何玉虚上帝请言利益?大道为天地人物之宗,本来皆有实益,於人有自然之利,天地四众未知此经者不知其义,罔敢信从,遂轻大法,误自己。大道恩慈,不忍世迷,故言利益以度人。柰何愚迷者尚云,此经亦微言眇论,何益於人。岂知此经生天地人物,不可须臾离者。处处人人当诵持,劫劫相循,有大利益,乃出自然,非徒歆人以效也。

不亦善乎,非疑词,乃称其善问也。我,元始自谓也。

汝,元始谓玉虚上帝也。复坐,命玉虚上帝复还听经座位。

吾,亦元始自称。

宣说,广布为宣,告语为说。

梵,扶之切。或误作梵,非也。

此请经之诚、普利之心。

功德品续上十八章

天尊言曰:若有三界十方无量国土,或兵戈并起,疫气大行,水旱虫蝗,凶灾饥馑,是其国王大臣当发慈悯,为其黎庶遍勑国内,州县镇宰令诸道流,清净严洁,于其观内设大斋醮,六时行道,为转此经,当得国土清平,五谷丰熟,黎庶安泰。

元始天尊既命玉虚上帝复坐闻经,乃言曰:若有天地人三界、上下四正四偶之十方、无尽量一切国土,或动军战,而兵戈并起,或天灾流布,值疫气大行,或年岁荒歉,而水旱虫蝗,凶灾饥馑,是其国国王大臣当发慈悯,为其黎民臣庶,遍劲国内,州县镇宰,令诸道门之流,清冷严洁,于其观内设大齐醮,白昼六时行道,为转此真经,当得国土清平,五谷丰熟,黎庶安泰。

或云三界,不可言天,恐与国土兵戈字有碍。不知天魔与诸天主争街,亦有斗战,各有分界,故知三界言天地人也。

兵戈并起,只言各处兵起,互相战争,非言兵戈两样并起也。刀枪之属,皆兵器戈戟也。此固不可言并起。或言兵作人,人戈并起,亦非正义。

或疫气大行。天道安常,灾则称变,疫气大行。时疠之作亦灾异也。此经救除之。水旱虫蝗,水溢旱乾,诸虫害禾,群蝗伤稼,皆灾异也。

凶灾饥馑,岁不熟,民物不安则为凶。异常为灾,谷不熟曰饥,菜不熟曰馑。此皆灾异也。

黎,黔黎;庶,庶民也。

遍勑。遍与徧同。

州县镇宰,或言州县统镇百姓之官,或言镇为军镇之官。又言镇为督抚,官之大者。皆是。

是其国王大臣,如是等地方之国王大臣。

道流,全真、正一、清微、灵宝等派道流。

清净严洁,内外肃然,身心无二,衣坛整饬,恭敬庄严,终始如一。如是清净严洁。

观,观也,神之所在,瞻者起敬,是诚大观。故曰观。

设大斋醮,齐内外,一众志,齐其不齐为斋。祈谢神只,酬报天地,合德於神,依科迓福为醮。

六时行道,非如今时沿途行道,不过依科迓神,转经念道而已。或云,昼夜十二时,奇时动,偶时静。六时,当作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳,一云白昼六时。俱通。转经,心与道合,持真经,国土无厄艰,得清平。

稻、黍、稷、菽、麦,五谷俱丰熟,各国各界黎民无灾艰,永得安然定、泰然乐。

功德品续上十九章

若复有人入诸山林,遇毒恶兽,但能存想一念真经,山神卫护,猛兽自退,终不害己。若入江海,采宝求珍,值遇恶风,如法持念是此真经,风浪顿止,安

稳达岸。

真经之利,岂特消天灾,丰岁年,令黎庶安哉。卒然之变,山水风波之厄,亦有不能害者。若复有人入诸山林中,遇毒猛恶兽,但能存想一念真经,不忘此宝章妙法,山神保卫佑护,猛兽自然退去,终不伤害持经入山之己身。若人入诸江海,采宝物,求珍玩,值遇恶风,漂其船舫,如经中诵受之法,持念是此真经,大风自息,波浪顿止,安稳达岸,持经人船终无伤害。

山林险阻,猛兽毒虫,势不可近。一旦遇之,必至伤害。存想一念真经,不过暂与道合,如何猛兽便退?盖人物之生,本一元气,但分清浊全偏。天地之初,人物混处,沕沕然、穆穆然,一切毒虫恶兽原不害人。后人心渐假,去害虫兽,所以虫兽害人。人若常行好事,存好心,敬信真经,念念不忘,是大善人。入山林,自不遇毒虫恶兽。若平日庸常无有善功,入山适然遇着毒虫恶兽,不贪生怕死,不惶惧不斯心,惟信正法,专一无二,操存默想,一念真经,心与道俱,山神卫护,毒虫猛兽自然退避。虫兽,道中之蠢物,性虽毒恶,好伤杀,各有所敬、有畏、有所忌。是以鸷鸟尊凤、猛兽朝麟、蛇蝎蜈蜓诸毒虫等畏鹳宏鸟鹤鹏,灭迹不施其毒。仙真达生化之机,明克制之源,一咒语、一符水,尚能制虫蛇毒,解虎狠厄,返风回天,况《皇经》为万法之宗,天地之祖。万物生杀,系於天地,本於大道。一念存想此经,不惧虫兽,法宝光,诸神卫,虫兽虽蠢,性亦尊道,畏天惧神,自然退避。

江湖河海,风波危险,乃天之怒,数似难逃。此经为万法之王,风雷雹电皆天之妙用神威也。如法持念此真经,同於天,同於道,天亦为之霁威,风息浪止,船安然达岸。

考证:

《易》云:履虎咥人,凶。子曰:暴虎凭河,死而无悔。此经云,存想一念,如法持念此真经,虫兽退,风浪息。《道德经》言:合於道者,騺鸟不搏,毒虫不螫,虎兕无所投其角,藏牙伏爪,避不敢伤。人多疑儒道相悖,及考禹过江,黄龙挽首而逝。刘昆守江陵,返风灭火,守弘农,虎北渡河。伊川过江,主敬风息。则知《易经》、孔子所言,无道妄行者也。《皇经》《道德》所言,尊经合道者也。经功尚可以脱兽趣,拔毒业,持经者岂行陆齐出毒哉。

功德品续二十章

若在军阵,戈戟既接,两刃相交,存心默念是此真经,是诸恶贼悉自退散。

真经之利,岂但解虫兽风波厄哉?若在军阵,兵器俱举,戈戟既接,两军之刃相交,存心默念是此真经,是诸阵上侵我之恶贼。悉自退散。

考证:

兵,凶器也。戟,危事也。冲锋御敌,矢石之交,兵刃既接,如虎之斗,势不可解,存心默念此真经,不过心与道俱,如何恶贼便退?

法云:三军可夺气,将军可夺心。默念真经,摄其神,裭其魄,妙典神功,敌人丧气,无杀心,无斗志,格恶从善,自然退而散去。

军阵,非言万二千五百数为军,军势成列为阵,止言战而阵成,相攻之际。

戈战非重文,接与交,无大分别,不过顺经文官兵刃相交耳。

存心默念真经,不为苟免杀伐,专心致志,宁死而不畔於道耳。

诸,众也。

恶贼,或言恶指恶人,贼为贼党。如此分者,非也。不过言恶逆之贼耳。

悉,皆也。

退散,退而自回,散而各归也。

解疑:

老君化胡,于阗国以兵围之。

天帝居天宫,天魔举兵以争衡。

佛在合卫国,欹利等六王争叛。

孔子化天下,伐木於陈,削迹於宋。

此皆大圣人。道身,法身。常转真经,观是若有贼害之者。其后老君布道光,于阗皈依。帝显天光,天魔敛迹。佛运法光,六王归化。孔子着德光,援琴三唱三和,匡人解甲。是自退散。

当考贼多有誓不杀害善人者。

善人多有临危不死者。

或又疑宋徽、钦之好道,受辱汉北;粱武帝好佛,饿死台城;以为经功不效。然三主之好道释,但有虚名,非真好也。情欲未绝,不能以道治天下,故有此难。若真体道,正信经力,匹夫匹妇,亦可免难。若疑死难节义,不信经言,则谬矣。吁,称完节,所以劝世;述经功,所以鼓舞人为善也。要之,经旨不外吾身性道,遇六根之贼作乱,一心于道,则六贼敛迹。由是遇兵,天为解难。老君曰:甲兵不能害。观音云:刀寻段段坏,理之必然者。语岂欺我哉?

功德品续二十一章

若在牢狱枷锁之中,净心定虑,存念是经,冤枉自伸,即得解脱。

此经利益,岂止令贼兵自退哉?若误犯罪过,在牢狱枷锁之中,清净其心志,安定其念虑,存念是此真经,冤枉自然伸明,即得解脱。

考证:

牢狱所以系罪人。福善祸淫,天道之常。既犯罪在狱,便不能遽出,如何云存念是经即得解脱?夫所谓充枉自伸。其人平日,必定是善的,或宿世充愆,今生运限,或误失过失,他人挂误;或先亡连逮,救人被陷,一旦系狱,俱是冤枉。不怨天,不尤人,素患难,行乎患难,绝无意想,是净心定虑,存想真经矣。天相吉人,冤抑自白,不必分辩,自然伸理。不必旷日持久,天下无久屈之理,即时便得解脱。

牢狱,系囚曰牢;待对曰狱。今之监仓铺厂,轻重之狱不同,大率止以罪人之居者为言。二字非有两样分别。枷锁拘孪罪人,罹之者为有罪,乃变故也。

或云,牢字从牛,狱子从犬。不食牛犬,牢狱永免。不过令人不杀生,勿纵口,而以味招祸也。此经外之意,附记之。

经在利益,克枉自伸,即平日有过犯罪时,悔过自新,绝无怨望,经力拔济,久而不怠,亦必解脱。

文王,得道而圣者也。羑里之囚,修《易经》而被宥免。

公冶长,希道而贤者也。缧绁之拘,寻亦得出。

徐神公、张紫阳,成道而仙者也。昌邑之囚,三配之苦,以其笃修至道,妙传《悟真》俱得解脱。不惟圣贤,愚人若能除去维念,永信真经,牢狱之厄自解脱。

解疑:

太古无罪人,无刑狱。

轩辕捕蚩尤,制桎梏,画地以禁,刑狱之义起,三代后,刑狱之制全。

经在浩劫之先,元始说於天上。如何言牢狱?盖劫劫处处,有善有恶,恶自有孽,狱之理已在。经包万法,永利群动,理无不具,预言拔罪之效耳。释经云:念彼观音力,枷锁早离身。儒书云:君子怀刑。《大易》云:无妄之灾。何尝不言狱?则知经非近世之言矣,乃无始玄章也。要之,一念理,则福堂;一念私,则业狱。欲妄滞而不除,一身业坑,牢狱在矣。孟子云:人之异於禽兽几希。牢从牛,狱从犬。制字者有深意焉。今人与未来世,着力永信此经,劫劫处处,牢狱俱免。

功德品续二十二章

若为邪精鬼贼众苦所加,如法持念是此真经,众邪远避,自然安稳。

玉经神功,岂但解牢狱厄哉?若为一切邪魔精怪鬼贼、众苦所加,如法持念是此真经,众邪精鬼贼,皆远遁避去,自然安稳无事。

考证:

若为,即云如为也。

邪精鬼贼,凡不正者,皆为邪,通灵而逞妖异者为精,阴之灵者为鬼,伤人害物曰贼。或云,贼当作人之恶者。前段已云,军阵恶贼,悉自退散。如何此贼字,又作人看?大抵邪魔妖精鬼怪乘间伺隙,因人之不正以入。其来也,不知何从;其去也,不知何归。暗施残害,令人不测,故曰鬼贼。

上自天魔,下至土精、山魍魉、水怪异、木魅金精、火妖草异、禽兽之精、冰炭之怪、魑孽鬼灵,邪属甚众。

众苦,抛砖掷瓦,惊鸡弄狗要求祭祀,恼乱家宅。

或令人颠倒,精神恍惚,狂乱无端,奔走哀号,迷顽不省,戏跳呕恶,咆哮淫孽,醉痴损丧,寝食不安,日夜惶惶,生非平安,死有系滞,是为众苦。

加,以殃来加人也。

如法持念是此真经。既云邪精鬼贼、众苦所加,焉能如法持念真经?此云如法,非能易乃虑,一乃心,与道合真。诵此经,但依讽经之法,瞻拜礼诵,一切邪精鬼贼皆远避去。一云,如法持念真经,令道人替被苦者念经,皆除众邪远避去,自然安稳,不待符水驱缚,药饵告逐,闻经远避,受苦者自然得安稳,无众苦。

尝闻祖天师以法伏诸魔。玄帝修真,灭诸精邪,治人鬼。萨真人阐道,除邪魔。老君伏天魔。佛梵咒降魔。先儒范文正公宿战场,止闻小鸡声,鬼不为妖。程子伏大头鬼,又任众鬼移床,心如如不动,鬼皆潜伏。故云,道高龙虎伏,德重鬼神钦。如法持念真经,秘密法典,至圣真言,了鬼神觑不破之机,邪精鬼贼有不远避者乎。

解疑: 

要之,人身三尸、五穷、七魄、七情、六欲,杂念妄想,种种阴趣,皆邪精鬼贼。若了悟虚明,慧剑诛妖,欲尽,而邪精鬼贼远避矣。

功德品续二十三章

若人为求嗣息,如法尊重、持念此经,帝勑天曹,明检丹籍,九品之内,四果仙人,运应数合,降谪下生,为其作子,才辩明慧,人中尊贵。

经功,岂但能伏诸邪哉?若人因孤苦无子,为求嗣息,如经中尊重经典之法持念此经,上帝即勑天曹,明检查丹书仙籍,九品之内,四果仙人,运应轮转,数合临世,降谪下生,为其作子。与无嗣诵经之人为子,多才善辩,聪明智慧,得人中尊贵之果。

求,祈祝祷神以求也。或令人,或自求。有无子息,命系於天,若不可求。不孝有三,无后为大。不可不求,况人资血气以生,凡有血气者,皆可生育。或亏损阴德,获罪於天;或阳差阴错,命犯孤寡;或胎中虚偏,或欲怒自伤,因而无子。人定回天,至诚感格,无不有子,故嗣息可求。

嗣息,继续曰嗣。或云,嗣,系也,继祖宗之统续,如系相接也。又云,嗣,司也,司传家之业,继口钻册也。息子以继先,如人之喘息呼吸,相继不绝也。且人之真息,生死之根,息住不绝气。有子不绝祀,故云息。太抵息,自心也。有子万事足,可以少息此心。故曰息。三教圣人皆有子。人何不知子息之重?

如法尊重,是重经。或云,自己尊重者,非也。

天曹,造命掌仙籍者也。

九品,上三乘、中三、下三,共九品也。释经云:九品莲花为父母。佛、菩萨、圆觉、声闻、阿罗汉、四禅、亦是九品。

四果仙人,须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含,降谪下生,仙佛以生人间为下凡,故曰降谪。

才,才艺出众。

辩,口辩超群。

明无不照。

慧无不悟。

人中尊贵,非即为君、为相、为师,有德有道,为完人肖子,则尊莫尊乎道,贵莫贵乎德,天子不得而臣,诸侯不得而友,参赞位育,裁成辅相,万代赡仰,三界推尊。故曰人中尊贵。

如法尊重,持诵此经,或自己、或令人求嗣,虽有明效,不可计日指望,惟知尊经,首罪谢过,终始如一,对此经如见玉帝,至诚敬此法宝,则灵章神功,默运造化,回天易命,嗣息自有。世间功臣,犹得荫子。太善人信真经、转法轮,为天地之功臣,宁不克昌厥后乎?若尊重此经,而嗣息不建,必其诚有未至,终始不能如法耳。世人勉之、慎之,自验经之神效。

功德品续二十四章

若妇人临难之月,如法持念是此真经,即得母子平安,生福德男女,人所爱敬。

经法神功,岂但可以广嗣续哉。若妇人生产临难之月,如法持念是此真经,即得母子早分,平安无事,生福相有德之男女,人所爱亲而敬重。

女子已嫁夫家,则称妇人。

临难之月,当生产之际,性命所关,与死为邻,故曰临难。

如法持念真经。或未生产时,自己斋虔念经,或生产令人念经,即得母子平安,该生产之侯,无有留难,即时降生,母无损伤,子亦顺利,平坦安康,两有所益。

福,富贵康寿吉相之人。

德,圣贤忠义、孝友、有德之人。

男女,或男或女,皆有福德。

人所爱敬,可亲而不可狎,可近而不可玩,人乐就之、称之、羡之,如是曰爱。然望之而畏心生,即之而怠心息,不言而信,不动而敬,是曰敬。

解疑:

男为人所爱敬,可也。女如何为人爱敬?若福相全,德行好,不啼不戏,端重寡言,少动不嬉笑,少而老成,长而严洁,老死不变,人皆爱之如亲戚,敬之如尊长。爱非有狎心,羡其福德,世之罕有也。

考证:

母子平安。《诗经生民之章》赞姜嫄生后稷曰:首生如挞,无灾无害。姜嫄有德,故首生如羊子之易,不灾害,母安子亦安。

释经云:母子早离身。

道经云:临盆有庆,坐草无虞。

诵经功德,其应如响。

今《皇经》盛行世间,诵者亦有。妇人生产,或半产不及月,或灾害,或危亡,或鬼胎,或妖异,或刑克,母子平安者固多,不能两全;或两不利者亦有。或以为诵经未必有益,不知正法难遇。世人或不知此经尊重、此经利益,不闻其名者有之;闻名不知重者有之。或虚敬而不持诵,或持诵而始动终怠;或脱落混淆,或怠污颠倒,字误句差,解会失当,虽有忏谢之文,难得全经之利。皆人自误,不遇经功,遂以为诵经无益,是为谤法。呜呼,正法宜行,亲恩难报。救难利生,学道者之急务也。若教化世人,敬诵此经,则母子安、产难免,生善男善女,世间皆福德相,正道永流传矣。功德最大。观经者勉之。

皇经集注卷之六竟