绩水虚夷子静安汪可孙纂

先天品第一

原天地未判之始,有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未见气者也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质具而未相离,乃谓之混沌。混沌既判,乃开天地。《老子》曰:有物混成,先天地生。道经曰:太上至真,无极大道。《度人经》曰:上无复祖,唯道为身。又曰:元始祖炁。周濂溪曰:无极而太极。又曰:无极之真。康节曰:若论先天一事无。程子曰:人生而静已上不容说,无极则不容言,亦无体段之可名,才说已不是。

彼天品第一

易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变。乾,阳物也;坤,阴物也。乾为天称父,坤为地称母,阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,一阴一阳之谓道。故曰:精气为物。周子曰:二五之精,妙合而凝。二气交感,化生万物,生生而变化无穷。《谷梁》曰:独阴不生,独阳不生,参合而生。《素问》曰:天地者万物之父母,阴阳者血气之男女,生育者人伦之本。故阳内阴外,阴含阳胎,而男形成;阳外阴内,阳含阴胎而女形成。《九章经》曰:人之受生於胞胎之中,三元育养,九炁结形,九月神布,炁满能声,声尚神具,九天称庆,於是而生。《般若经》曰:色身又曰:胎生、卵生、湿生、化生。六祖曰:卵生迷性,胎生习性,湿生随邪性,化生趣性。子夏曰:商闻易之生,论及万物,乌兽昆虫,各有奇偶,气分不同,而凡人莫知其情,唯达德者能原其本焉。天一地二人三,三〔三〕如九。九九八十一,一主日,日数十,故人十月而生。阳从奇,故日数十,甲至癸。八九七十二,偶以从奇,奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生。七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。六九五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生。斗次日月,故以主斗。四九三十六,六为律,律主鹿,故鹿六月而生。三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生。星二十八宿,为四方,方有七度,七主星。二九一十八,八主风,风为虫,故虫八月而生。风之类尽於八九,虫为风,风为虫。其余各从其类。乌鱼生阴而属於阳,故皆卵生。鱼游於水,乌游於云,故立冬则燕雀入海,化为蛤。蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉蝣不饮不食,万物之所以不同,介鳞夏食而冬垫,介,甲虫也。齕吞者八窍而卵生乌属,龃龉者九窍而胎生。九窍,人及兽属。四足者无羽翼,载角者无上齿。无角无前齿者膏,无角无齿者脂。《淮南》取此。又曰:无角者膏而无前,有角者脂而无后。

昼生者类父,夜生者似母。是以至阴主牝,至阳主牡。敢问其然乎?孔子曰:吾昔闻老聃,亦如汝之言。子夏曰:商闻《山书》:曰地东西为纬,南北为经,山为积德,川为积形,高者为生,下者为死,丘陵为牡,溪谷为牝,蚌蛤龟珠,与日月而盛虚。月盈则蚌珠之属满,月亏则虚。是故坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,□土之人丑。□,耗字。息土细微,□土粗疏者也。食水者善游而耐寒,食土者无心而不息。蟥属,不气息也。食木者多力而不治。血气不治。《 淮南子》 曰:多力而弗戾,亦不治之貌。食草者善走而愚,食桑者有绪而蛾,食肉者勇毅而悍,食气者神明而寿,食谷者智慧而巧,不食者不死而神。故曰:羽虫三百有六十而凤为之长,毛虫三百有六十而麟为之长,甲虫三百有六十而龟为之长,鳞虫三百有六十而龙为之长,裸虫三百有六十而人为之长。此乾坤之策也。乾天坤地。

鲁哀公问於孔子。孔子曰:人始生而有不具者五焉,目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦,瞳人也。然后有见。八月生齿,然后能食。三年腮合,然后能言。十有六而精通,然后能化。阴穷反阳,故阴以阳变。阳穷反阴,故阳以阴化。是以男子八月而生齿,八岁而龆;女子七月而生齿,七岁而齔,十有四而化。一阴一阳,奇耦相配,然后合道,化成性命之端,形於此也。公曰:男子十六精通,女子十四而化,则可以生矣。

简狄吞玄乌遗卵,生契。姜原履巨人迹,悦而践之,身动如孕,居期生后稷。

天地初分,一炁生元始,二炁生元皇,三炁生老君,而为化主。在天为万天之主,降世为百王之师。在星曰天皇大帝,在教曰太上老君。老君之生,其母部左腋而生,头已白矣。又曰:八十一化出世间。

《实录》曰:初,颜氏祷於尼丘山,而生孔子。孔子生而首上圬,顶如尼丘山,因名丘,字仲尼,是夕有二龙绕室,五老降庭。五老者,五星之精也。颜氏之房闻奏钧天之乐,未生时有麟吐玉书於阙里。其文曰:水精之子,系衰周而素王。颜氏异之,以绣绂系麟角,信宿而麟去。

普曜经》曰:释迦〔自〕兜率天降神於西域迦维国净饭王宫,摩耶夫人剖右胁而生。

汉武帝皇子弗陵生沙间,赵倢伃居钩弋宫妊身,十四月生。上曰:闻昔尧十四月而生,今钩弋亦然。命曰尧母门。

孝经》曰:天地之性人为责。《玄灵经》曰:人身难得。周子曰:人为万物之灵。

《玄武经》曰:真武神母梦吞日光,觉而有孕,二十四个月而生。

宋杨文公祖,梦有人言武夷君托化,及大年生,乃一卵形,剖之为一鹳雏,紫毛被体,贮而弃之江滨。其叔父异之,追而至於江,化成婴儿,归而抚之,后为光禄丞。

夏后氏之衰,后宫人处室,感龙漦而孕,是生褒姒,以乱天下。

楚词曰:女岐无夫,而生九子。九子母也。

凡此类非一,略举数端,可以见禀天地之秀气,宿骨不凡,圣贤之质也。禀恶浊不正之气,为愚为凶、为妖孽矣。

宋曹彬,后封武惠王。方一周岁,风俗有试周之事。其家以玩好宝玉饮食之类排列满前,抱王观之,王独左手持干戈,右手取俎豆。其后为赵太祖平江南。

夫人自一岁,好恶之情生焉。然於其不能言,不能行之际,所谓好恶,乃赤子纯一无伪之真。及其既长也,好恶之情不合於公者多矣。

养生品第三

《老子》曰:吾有大患,唯吾有身,及吾无身,吾有何患。《素问》曰:男女必当其年,男子二八,精气溢泻,必三十而娶。女子二七,天癸至,必二十而嫁。欲其二气充实,则孕而育,育而寿。古者是以上寿,多百二十岁。

今人之患,在婚嫁之早。男未二十,女未十五而已嫁娶,真元早丧矣。及其长也,又不知补损之方。譬如一灯,其中所注之油,即赋予之元气。器之大小,数之短长,然灯於无风之地而又加爱护,则灯可久,尽则灭。然灯於当风,膏油易涸,且致暴灭之患。人之命赋寿夭,亦犹是也。

哀公问孔子曰:知者寿乎,仁者寿乎?孔子曰:人有三死,而非其命也,己自取也。夫寝处不时,饮食不节,劳逸过度者,疾苦杀之。居下位而上干其君,嗜欲无厌,而求不止者,刑共杀之。以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力,兵共杀之。此三者死非人命也,人自取之。若夫智士仁人,持身有节,动静有义,喜怒以时,无害其性,得寿宜乎。

广成子与黄帝曰:无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。左氏曰:天有六气,降生五味,发为五色,征为五声,淫生六疾。六气者,阴阳风雨晦明也。分为四时,序为五节,过则为灾。阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。《乡党篇》载孔子十不食。孟子曰:食之以时,用之以礼。又曰:见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

夫饮食起居,养生之大要,故圣人罔有不钦焉。盖饮食之间,五味不宜过,过则为伤矣。爽口味多,须作疾是也。而劳心劳力者,伤四肢血气焉。皓齿蛾眉,伐性之斧;甘脆肥鲜,腐肠之药。故人在戒杀以积德,节饮食,省嗜欲,又省疾延年也。

修养家泻五脏之有余,嘘肝、呵心、呬肺、呼脾、吹肾。补五脏之不足,则随脏吸之。

《元始太玄经》曰:喜怒损性,哀乐损神,损性则害生,故养性以全气,保神以安身,气全体平,心安神逸,全生之诀也。

黄帝谓岐伯曰:夫人者受天地之气,以生之来也谓之精,精之遘谓之灵,灵之发也谓之神,神之化也谓之魂,魂随神往来谓之识,并精出入谓之魄,主荣积魂谓之心,心有所从谓之情,情有所属谓之意,意之有所指谓之志,志有所忆谓之思,思之有所远慕谓之虑,虑而事成谓之智,智者尽此诸见者焉。盖精神、魂魄、意、情、智,见识之为用。

孙真人曰:发宜多掷;齿宜数叩,液宜常咽,气宜常炼,精宜常在。

抱朴子》曰:天灵一穴,乃万神朝宗之所,得一而万事毕。庄子谓之见独。黄帝谓之呼吸精气,独立守神。太上谓之寂兮寥兮,独立而不改,周行而不怠。独者,一也。所谓守一以资神,依神以守一。夫守一者,可与天地相毕,寿命无穷。

《老子道德经》曰:知其白,守其黑。又曰:归根曰静,静曰复命是也。玄一者,是我之元命。真人生而守之,守之极静,得之守之,不复去矣。

黄庭经》曰:玄元上一魂魄炼,一之为物颇卒见。须得至真乃顾盻,至忌死气以秽贱。

论曰:人之生从虚无而有,所以神化气,气化精,是有形用之之道。智者不施於外,而施於己,则精复化为气,气复化为神,炼神合道,复证虚无之妙。此归根复命之方,修真养命之术。《孟子》曰:夭寿不贰,修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎岩墙之下。

孔矛曰:五十而知天命,不知命无以为君子也。刘子曰:民受天地之中以生,所谓命也。

《易》曰:穷理尽性以至於命。又曰:圣人之作易也,将以顺性命之理。又曰:君子行法以俟命,居易以俟命。

鲁哀公问於孔子曰:人之命与性何谓也?子曰:分与道谓之命。

《内观经》曰:从道受生谓之命。

《孟子》曰:口之於味,目之於色,耳之於声,鼻之於臭,四肢之於安佚,性也,有命焉,君子不谓性也。程子曰:五者之欲,性也,然有分,不能皆如其愿,是命。此命是言赋予之理。

云宫法语卷上竟