浚仪赵宜真撰
门人章贡刘渊然编集
还丹金液歌并叙
唯道集虚，本无二致。而修炼有内丹外丹之分者，缘遇不同，功用少异，而造道则一也。所谓内者，自性法身本来具足，不假於外，自然之真。其进修之功，则摄情归性，摄性还元。有为之为，出於无为，无证之证，所以实证，胎圆神化，脱体登真。诀曰：一灵真性号金丹，四假为炉炼作丸。是为真一、为玄一，又名内丹也。所谓外者，幻假色身未免败坏，必资外药，点化成真。其服炼之功，则取日月之精华，夺乾坤之造化。刀圭入口，情欲顿消，骨肉都融，形神俱妙，白日冲举，上宾玉清。诀曰：木液本自丹砂出，金炼木液还丹体。丹复化金，金而液之，是为还丹、为金液，又名外丹也。曰内曰外，又各有内外之说焉。摄情归性，本之於外；摄性还元，本之於内。性寂情空，则非动非静，更无内外矣。此内丹之所谓内外也。内存木液以为祖，外假真铅以制之。内药既伏，则外药委弃，亦无内外矣。此外丹之所谓内外也。但内景微妙，无形无名，圣师不得已，而假外丹之名象以譬之，发明其理，使人易悟，故亦谓之金液还丹。孰知末学泥於名象，而返致疑。或者以丹道有内外之说，似乎多岐，未知孰是。夫此道如一大城，四方来者如就傍蹊曲径，则多涉程期，甚至迷而他适。若由正路坦途，有从东门入者，有从南西北门入者，及到城中则一也。四方门路，复何有哉。释有念佛而入者，有参禅而入者，积一千八百公案，及到悟处，参念俱无。道有修内丹而进者，有炼外丹而进者，演三千六百法门，及其证道，修炼俱无。公案法门皆非所有，如得鱼忘筌，得兔忘蹄，乌可以彼此而是非之。昔天尊说法万八千篇，世尊说经五千余卷，有若太繁。至东华开化，独显全真，达磨西来，不立文字，有若太简。然悟则头头是道，无简亦无繁，迷则处处暗途，愈求而愈远矣。又乌可以繁简而去取之。或者学非其道，妄释丹经，引证《易》曰一阴一阳之谓道，乾道成男，坤道成女。而以人之男女象天地，为鼎炉，取其阴阳以为药物。不知大道本无男女之象，仙师托象为喻者，盖指先天对待之理，非后天形质之谓。诀曰：可见者不可用，可用者不可见。正内丹药物之旨也。先达诗云：一物元来有一真，一身还有一乾坤，须知万物备於我，肯使三才别立根。仙师亦云：自家身裹有夫妻。又云：一夫一妇将六儿。皆谓一身之中，具此造化，不自外来。请举一二内丹之成道者证之。佑圣真君，七岁入太和山修行冲举。虚靖天师亦七岁，入上清宫修行尸解。当时何从而得药物乎？其为自足於己，非求之於他人者，灼然可知。若执邪见，去道远矣。如黄界赤书等文，本为有家者节欲养生而设，后人因之返以纵欲戕生，可不戒之。至於外丹大药，亦不自彼我人身而得，虽世间五金八石，皆天地后生有质之物，尤非所用，绿此药本无，乃自有质之中取其气液，无中生有者是也。诀曰：有象不堪为伴侣，无质生质号还丹。流俗罔知，或以为勾点左术，而谤议正道，是乃自速厥辜，当堕无间矣。或者以心即道也，道则无形无象，而外丹无质生质，似无交涉，且执於有作，宁免落空。试以医术论之。人有为风邪所中，或为划犬所啮者，其伤在於形气，而其证乃能使心痛神迷，颠狂谵妄，不记人事。又有为惊忧思虑所恼，致怔忡颠狂者，其伤与证皆在於心，及服外药理其形气，而能使心神安静，非有交涉之理，焉能至是。盖太极未判，函三为一，才有动静，便分阴阳，品物流形，而各具太极，理气相须，一本乎道，有无相制，所以然也。治炼外丹，虽属有作，得而服之，全无所为，不须修习，即形返太无，神归大定，复还太极混然之初，而与道合真矣。原其受生，则赋命阴阳，陶形天地，囿乎二气五行之中。及其证道，则把握阴阳，挈持天地，而超乎二气五行之外，形不可得而毙，神不可得而逝。如以火炼金，金既出矿，复令入矿，不可得也。宁兔落空？或者又疑肉身，未信其可腾化。夫以神异之事，质之寻常之见，诚不能无疑。且如龙化虎变，尚可以蹈虚空；苋菹部鳖，朱草剖人，亦可以分神，浮气散形。老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄，比之虫兽草木，皆能变化无妨。人独灵於万物，形肖两仪，道参三极，已是半仙。丹则夺造化之巧，盗天地之和，人又得以饵之，宜其滓秽消融，如冰雪之释，即形化气，气化神，神还虚，而顿超圣地，岂非最上一乘之基乎。
昔太上老君学於无上元君，首云：学者审欲成仙，不服还丹金液，徒自苦耳，为寒温风湿鬼气所击，虽司命弗能救也。合作神丹，早自防卫，劳苦须臾，一成便仙，乐可央乎。粤自周秦汉晋唐宋以前，诸大仙之证道宾空者，莫不由之。其过化之处，则有丹岩、丹室、丹井、丹泉、丹炉、药臼，皆迨今可见。其着述之书，则有《太清丹经》、《抱朴火记》、《草衣歌颂》，迨今可考。若以寻常方术议之，而未信其道，是犹酰鸡不知有天地之大也。柰何智者滞於顽空，或流豁达，昧者执於偏见，误入傍蹊。或有乍入玄门，罔知参学，便尔枯坐。或事久立，或学搬运，或为观想，未能制心而强抑之，久则发为颠狂。或无知妄诞，厮挺争强。或专学口鼓，驰逞辩辞。或略有半见一知，便尔夸能傲俗。或未能真参实悟，便立门风，致人尊奉。或盗窃灵文，冒名顶振，好为师范，鼓眩盲聋。又有或专斋戒，或学辟谷，或尚怪形，或为异服。在俗多所推重，於道了不相干。古人有资生治产者，俄而冲举；有饮酒饵荤者，倏而仙去。盖其存心物外，混俗潜修，盖非常人所能测，乌可以形迹求之哉。噫，道之不明不行也，未有甚於此。或不知察，乃相与议曰：某以进道而病，某以修炼无成，某以服食而毙，从而以道为不可学，并耻於谈。而不知古今之登真成道者，不可胜纪。若以误者、无成者、无知者一槩而论，是犹因咽而废食。知其然者，而不知其所以然者。
大抵参学之难有四，进道之难有十，不可不知也。何则？一曰道路修阻，江湖风波，人海茫茫，孰可师问。二曰寒暑切身，朝夕所窘，学未有闻，灾患不测。三曰昧者诈装高道，知者缄默混尘，学者未能知人，多误参礼。四曰真师虽遇，志行未孚，难以与进，或虽与进而授学未备，幸而学备，年齿迈矣。此其为参学之难也。一者早遇真师，开明正道。二者果有德行，上合天心。三者发弘誓愿，普济生灵。四者依大福力，方免障魔。五者有其镃基，际其缘会。六者结交仙友，志行相孚。七者屏绝尘纷，栖身清静。八者饮食有节，起居有常。九者谨口力行，不招谤议。十者寅奉神真，精诚弗怠。此为进道之基，尤难能也。二难之中，苟亏其一，难获全功。如陶忆居《登真隐诀》，备陈修炼禁戒之事，《天台止观》，《圭峰修证仪》，亦具明魔事，预备不虞。今人劣於参学，速於求成，多见其不知量也。然或有能尽其道，而犹不免於祸害者，如释迦文佛割切肢体，定光古佛刺配南安，颜回短命，子路为醢，公冶缧绁，伯牛有疾，张果为纣所击，郭璞为敦所刑，紫阳三遭徒刺，清庵卒梗於茶。虽皆患难不能移，死生非所有，要知骨肉永融，难逃定业。经曰：陆行不避兕虎，入军不避甲兵。盖为道成者云耳，岂学道者所遽能哉。且尝闻紫清白真人云游九年，辛苦万状，方遇真师。又二十年，方得寄食洪都金丞相府，潜修十年，功成仙去。顾前代仙佛圣贤，尚尔魔难不一，况学者乎，而又不可病其难而易其志。凡为道者之学仙佛，亦犹儒者之希圣贤，只合坚心一志，勤而行之，若夫成功则天也，亦奚容固必哉。然此妙道一历耳根，永为圣种。故关尹真人曰：闻道於朝，可死於夕。盖谓学者虽未、能造夫体道之极功，而校之俗学与未学者，亦大有径庭矣。
伏蒙方壶赞教，真人赐以手书，举似玄迪秘语，乃大还外丹之说也。宜真亦尝师太清道士李先生，得之已三十年，鲜有谈及者。兹又得以披诵，因记稚川葛真人曰：自承郑君还丹金液之经，今二十年，家无担石之储，贫苦无用买药，徒知其方，与不知者正同。可为长叹之语。有感而序，于以识警策之意，释信向之疑。仍赋还丹金液歌，以复将命者。惟真人积学老成，酖酣道妙，幸一采览而有以教之，实所愿闻也。
其歌曰：
方壶宫中老仙伯，燕坐薄团室生白。大千沙界纳毫端，妙契一元守渊默。我昔南昌遇至人，曾闻丹诀能通真。卷舒造化还溟涬，匹配阴阳在时顷。鼎非鼎，炉非炉，乾坤阖辟同规模。火即药，药即火，日月升沈无彼我。青衣蕊女素练儿，洞房媒合成烟期。无中生有为丹祖，便是真铅天地母。制汞成丹还弃铅，绝似儿成母归土。丹成化金金液之，到口白日登天墀。胡为皓首犹尘世，大药无资难择地。会当入室调火符，功成驾鹤从方壶。
真道归一偈
奉答金门羽客致虚贞白惟一真人方壶赞教方尊师。
至道之真肇形气，建立三才资万类。细归无朕大无垠，前瞻无首后无际。周行体物孰能达，独露孤峰没遮蔽。会教眼耳鼻舌忙，宁有坏空成住累。等闲一指见三身，谩说千言无一字。羲皇妙契开鸿蒙，因民立极明降衷。画前有易本无象，圈外无极原非空。仰观俯察文理密，鸢飞鱼跃昭着同。勿忘勿助慎其独，惟精惟一执厥中。至诚不息安所止，天载合德成极功。真人知命贵食母，致虚观复为丹祖。狞威制伏如虎龙，定慧燮调比文武。摄情还性归一元，元一并忘忘亦去。囊括三界入虚空，粉碎虚空绝伦伍。从教劫尽等河沙，耿耿灵明照今古。沙门未究德充符，单提狗子佛性无。疑团结就无缝隙，犹如大死方还苏。蓦然悟得西来意，自信渠今即是吾。泥牛变作狮子吼，不与万法为侣徒。於一切处皆具足，俦敢承当是丈夫。圣贤仙佛分门户，毕竟到家同一路。身心了外更无玄，早合真参求实悟。苍茫何处觅真师，玄经误读谁能知。傍蹊侧径纷趋向，滞无惑有成愚痴。疑团未启云悟性，故纸频钻为话柄。只将辩舌逞机锋，岂识拈花真究竟。最怜多少野狐禅，言清行浊迷真诠。仙缘有分在明德，天道无亲必与贤。吾祖蓬头野庵老，武夷峰头事幽讨。时於圣井引新潮，丽泽涵濡弘至道。金门羽客方壶公，曾从吾祖坐春风。祖云见性语自别，不待师传妙悟通。壶公造道仍探赜，朝来问我见性策。一声长啸天地春，金乌飞出东方白。
纪学
混成有物超太初，万品由布群情敷。独来独往成变化，不增不减随形模。历经浩劫靡终极，总摄元化潜虚无。我昔少年衣缝掖，继晷焚膏勤读易。三尺星芒已烛天，二坚流殃旋晦迹。厌看浊世六尘昏，梦熟黄粱诸幻息。寿昌仙伯铁玄翁，曾於圣井师金公。归向青华开泰宇，食我法乳苏疲癃。继后从游李夫子，闻有蒲衣冯外史。亦师金祖绍仙宗，驻鹤龙沙明至理。翩然蹑屩往问之，万法归一一何归。外史于时方燕坐，雷霆迅厉虚空破。请我问从甚处来，清风拶透迷云开。廓然溥见家家月，了照本来无所说
题林下高风图
真常妙体本无象，象外承当须力量。撢持日月由主张，阖辟阴阳任收放。崆峒老仙冰雪姿，一唯心传能记往。清秋皓月挂琼台，藜杖云裾披鹤□。我家浚仪原之阳，一嘘万物回春光。曾鼓风霆捍魑魅，长教匣剑藏星芒。昨来访旧崆峒上，相期驻景望八荒。金精揽结制木液，招摇坐运凝玄霜。个中妙契混鱼水，余外纷纷何足齿。玄都道士东郭子，徒貌丹青劳画史。对此孰云以色见，定求象外本来面。问我本来在何处，挥尘一笑乘风去。
题授受图
至道匪言传，因言资妙悟。所以函谷篇，直指真元路。锺吕相承启后贤，派分南北垂千年。宇宙在手步玄纪，日月停景开金莲。我曾剑佩追芳躅，腊虎脍龙宴瑶屋。三华隐隐泛流霞，四海茫茫信行独。昨来孤鹤乘天风，游观嵩华超崆峒。洞箫吹断山水绿，世外襟期谁与同。种桃道士渊然者，行洁神清志闲雅。供薪煮石服勤劳，立雪忘躯轻幻假。受我登真赞化书，有时入海探骊珠。鞭霆驭气凌紫极，按节回杓归太无。崆峒十载重逢日，已见图形记畴昔。何如体取身外身，微妙冲虚本无迹。
勉进道偈
出家所以超尘俗，割断恩情免牵逐。箪瓢涉远投明师，服劳尽力期忠告。积精养气保元和，炼性降心明智烛。内功微妙贵潜修，外行辛勤须备足。离形绝巧黜总明，晦迹和光守穷独。摄邪归正赞神明，济物利生广缘福。先人后己摧贵高，忍忿含羞忘宠辱。粗衣淡饭舍荣华，折难消愆除鬼录。福缘慧力既两全，名署丹台位列仙。策空游神览无际，俯视溟渤如蜗涎。亿劫种亲皆受庆，岂但君师父母前。纵然宿业生魔障，报尽还当道果圆。云胡季世簪星者，不悟辞亲为究玄。爱河欲海甘沦溺，利锁名缰长绊缠。自家昧却本来面，外物图为异姓传。一朝身谢都抛下，业趣相随畴见怜。我今晓示诸同学，富贵贱贫分厚薄。孰云计巧财偏多，几多计巧衣无着。岂无谋疏室磬悬，亦有谋疏田负郭。要皆前世积因由，受分今生如契约。盛衰造物已安排，何用孜孜苦贪着。在家尚学忘家禅，念善背尘思合觉。况是无家物外人，当於方外寻真乐。回头疾早莫蹉跎，仙佛教人应不错。君不见丹阳税庄赛半州，弃如弊屣何曾收。鹿皮盖衲百家饭，夫妇千里相离休。又不见庞公家富债不取，鹿门滩裹金长留。团乐共说无生话，女卖罩篱男饭牛。二翁高谊绝利欲，尊道贵德轻时流。休论上士难比拟，有分人人皆可求。景行自合仰玄契，缠腰何用趋扬州。华林记谶已千载，八百之中期与侔。
记畴昔李尊师授玄一之道
滕王高阁仲秋间，重拜仙蒲受大还。半夜风雷度沧海，一时云雨到玄关。
春光入地金芽长，斗柄周天玉漏残。月满太虚仍跨鹤，翩翩飞上玉京山。
道剑
亲授纯阳道剑方，不须欧冶铸坚钢。同身禀命生机巧，随意成形杀气张。
涧底磨锋飞电影，月中斫桂染天香。有时挂在南山下，吓得阴魔远遁藏。
奉和李尊师
期往龙门紫玄观制神药，不至见至寄。
公是重来维ㄙ袁，龙门旧隐已千年。道参象帝无名始，学究羲皇未画前。
金气应时仍进火，汞华凝处渐抽铅。神楼一匕能分我，便逐翔鸾谒上仙。
唐仙人罗公远出入禁闼，游戏神通。当时明皇忌之，召至殿前，伏兵射死，敕殡之。举棺甚轻，启而视之，竟失所在，止存二屦。一日，有贡橘至者，明皇剖之，每一橘中拆一办，因诘问来使。使对曰：路逢一眇道士，索橘不与，只借一嗅而去，且嘱曰：见上位时，请为道维ㄙ袁稽首。上笑曰：此罗公远也。其修炼之所，在太和县龙门太玄观。观近即三华山，山上为飞升之所，半山有紫玄观祠之。
〔和答福书记〕
留寓云隐山，一日举三教一家话，时
清源山福书记於言下致疑。经月余再会，复举前话，顿有省悟。次日袖香具方服，诣山礼谢，仍示偈八句，有宿山之意。就和答。
弃恶仍图长善芽，无根树子结空花。回头自是三身佛，觌面何须百丈茶。
凡圣等观无彼此，灵明寂照徧河沙。春来处处风光好，何必山中远世华。
福书记别后，再用前韵见寄，又和答。
混沦甚处觅根芽，了了由渠转法华。何日共斟东老酒，为君重点赵州茶。
坐来时刻成千载，觑破乾坤眇一沙。可惜林林不回首，浮生空老几韶华。
答知白炼师议论道法偈三首
谁识清微大法王，三才万物此开张。从来法法皆由我，倒用横拈总不妨。
人知此道只虚空，岂悟真空却不空。一月徧涵千涧水，清光元自不留踪。
方寸心田了了时，随方应化总无为。迷人但见行千里，两脚何曾半步移。
磨子颂答胡知观
顶门一窍纳珠玑，化作通身白雪飞。这裹铁心无退转，左来右去任推移。
和巴陵郑宰题岳阳纯阳飞吟亭偈句五首
岳阳行徧识无人，飞度平湖独朗吟。回首三出烟雾隔，剎那沧海又桑林。
娇痴蕊女惜婴儿，正是秋中半夜时。颠倒阴阳孕灵质，茫茫四海与谁师。
药材老嫩要知时，采饵刀圭自可支。消尽群阴乾体就，怀胎应信有男儿。
碧落空歌集万仙，悬珠五丈说重玄。道包太极归元命，妙契灵台不在言。
阿谁能共窍玄玄，一笑相忘天外天。挥手长歌弄明月，凌风三迭舞胎仙。
原阳子法语卷上竟