玄元篇第一

夫炼丹之士,非炼凡铅汞也,所炼者,真铅真汞也。盖圣人取象而比之,以式於众。云执铅投汞,火候以时,采诸花耳,人鉴恨也。北方正炁日水,南方正炁曰火,水火二炁,采必有时,用必有日,苟采取失候,虽炼百载,亦徒为也。若使日月归元,水火得济,功成至速。故丹者,丹田之谓也,其奚有铅汞能成乎?且上丹田日泥丸,中丹田曰绛宫,下丹田日炁海,亦日鼎,取水火之炁,归之於鼎,故日炉。寡淫欲,惜精液,实筋骨,荣泥丸者,故炼上丹田也。多忠孝恻隐之心,负拯救扶危之道,履仁终日,犹恐不及,博施济众,嫉拓弗恃,抱元守一,精无摇荡者,炼中丹也。纳水火之炁,归炉鼎之中,弗荡厥精,终固其根者,炼下丹田也。三丹若就,焉能死!及夫天地之形久长者也。寒暑往来,日月迭运,大岳有云,巨海有潮,斯皆炁候往还也,人亦如之。故以眼目比之为日月,肠胃比之为江海,肝比束方木,心比南方火,肺比西方金,肾比北方水,脾比中央土,炁候出没比之为云,津液往来比之为潮,血脉通流比之为河,下元精室比之为海。故圣人顺天地造化,取象而修之,乃长生飞仙也。多见愚辈,俟役心神,迷执己见,寝食或忘,区区终日,莫见成功。凡阴阳之炁,采必有时,采若有差,丹莫得就。夫五月一阴生,阳衰而阴盛也,阴阳之炁,生必有日,采必有时,故年有月也,日有时也。十一月为之冬至日,一阳生也,他皆仿此也。阳皆得以用之,阴得以休之,故人采炁者多以半夜子时,为候,斯亦然也。大用之候冬至也,小用之候半夜也,此失之毫厘,差之千里也。

诀曰

凡铅凡汞非水火,真水真火唯一个。化为龙虎镇相随,龙若行时虎不坐。

但於至日勤驱逐,半夜子时令相续。炁为龙兮津为虎,相将直入玄宫去。

审其时候若获之,是人皆适云霄路。

坎宫篇第二

坎者,北方也,为阴为月,为虎为水,为炁。其卦得@#,两阴而一阳也,阴中阳生也。水能育万物,炁能生万物。混沌之分,其炁象同水,然后生阳,阳处壳中,卵之象也,亦坎卦二阴而一阳,阴包乎阳也,阴极阳生之谓。故能生其阳,阳生而合阴,则分为天地,天地生万物,道之源耳。天地长久,始於水也,故炼炁者,守乎坎,亡坎者,亡母也。万物无母而不育,故必守母,然后成耳。居蒙昧之中,理者,其坎之谓欤!.是杳冥之中养精明,恍惚之中得物者,成其精,获其物,得无故乎?君子处身於罹乱之际,必全其志,养气於杳冥之问,必保其道。志全则无不立,道保则无不就。《易》曰:有孚维心享。用而行者,不升於天,天则险也。至於玄牝之门,复归於海,出於玄牝,则亡也。故《易》曰行有尚用者,二阴俱往朝於谷神,历诸经脉及诸龄峰,是以易象坎,重阴也,炁上而无差,津注而不乱,采必以日,用必以时,精不荡,炁不错,巡历涂辙,同归於一。故《易》曰:水流而不盈,行险而不失,其信夫!修炁者常习坎宫,运行有度,昼夜匪失,於千日功毕其数,故《易》曰:君子以常德行,习教事。又曰:三岁不得凶,千日不就,终凶也。炁海日鼎,亦日器,两阴并荐,下归鼎津为玉华,鼎曰灵根,气行之涂,亦曰衡庐。玉华之味,其甘若蜜,既归於鼎,始成厥道。故《易》曰:六四蹲酒□篡贰,用缶纳约是也。类象。

篆日

坎宫之象,混沌也,杳冥也,恍惚也,相生也,阴阳也,子母也,运而心亨者,有信也,流而不盈,险而不次,有诚者也。匪常德行习,教事不周,千日凶者也。本宫之液,炼之日久,玉华迅激,津者也。六四蹲酒,二阴之液者也,纳之用缶,鼎器也。君子履是有或。过莫大焉!

诀日

气之为龙津作虎,水有骨兮火有土,时人不会一阴阳,不知本生一子母。

子迎母,母随子,蹲酒嘉味甘如醴,扶入河车般载归,白头相守无能死。

玄牝之门密关锁,逍遥只向琼台坐,沐身除却有神泉,饥食自能发元火。

千日功成生子孙,故云我命即在我。

离宫篇第三

离宫,南方之位也,王德在火,丽也,发也。太阳之炁既刚且猛,故其卦得 ,离之象柔其中,而刚其外也。以柔悦刚,以刚御柔,和而顺也。阳极则阴生,阴极则阳生,故坎中刚,高中柔,和而顺也。日中乌,月中兔,重明之盛,匪获阴德,弗能久也。重阴之盛,匪得阳,不能永也。夫修炁之事,匪独运坎宫而得成坎也,匪独运高宫而得成高也,若当独运,阴阳不睦,必致差错,难得其成功也,若掘地而求日月也。坎有阳,高有阴,互相运之,以成厥象,故《易》曰:畜牝牛,吉。牛者,丑也,丑者,阴也。丑,北方末位也,与坎为邻,高火炎盛,必坎水以济之,不济则凶也,故曰畜牝牛,吉。纳而归鼎,同流衡庐,体炁光华,颜若冰玉,故《易》曰:大人以继明,昭一於四方。纳高之炁,以坎成之,生自于心,心为帝君。审宜行履无失厥度,失度则凶,故《易》曰:突如,其来如焚如弃。如死如注曰;逼近至尊,心之谓也。类象。

象曰

以柔悦刚,以刚御柔,阴阳之道,和者也。运坎成高,运高成坎,阴阳之炁,动静交相养者也。畜牝牛,取柔制刚者也,大人以继明,昭一於四方,纳高炁之盛,炳焕人色,四体悦泽,无诸疾疹者也。突如,其来如,焚如死,如弃如。阴阳炁顺,以明兼暗,以昏待晓,道成於被,岁形斯弃者也。道者,习是,元妄必至也。

诀曰

一虎功能御两龙,相将出入在玄宫,玄宫台殿天河阔,中含皎皎一轮月。月中有兔探颠蹶,勾引阳乌半夜发,自求金体欲鼎烹,不是锋错谁敢煞。坎官女子年方少,长着玄衣夸窈窕,双双终夜理云鬃,不见良人终不笑。赖得高家两个郎,三才必备貌堂堂,来卜婚姻始称心,合晋同枉设玉浆。玉浆饮绝安稳睡,玄黄炁作花花被,玉堂金殿结成心,誓卜合欢千万岁。千万岁后更重誓,这回直看终天地,既被学人合相娱,教人嫁与婴儿去。婴儿阳炁未能全,教妾子孙生何处。

既济篇第四

既济者,皆济也,大小皆济,故曰既,又曰败而能立,漏而不溺。故其卦得 ,既济之象,阴阳耦也。耦以不荡,故曰济,一阴一阳谓之道,既济之象是也。夫修炁者,必以子后先纳高,高六备,后纳坎,坎六足。高先而居下,坎后而居上,故上下水火,以得乎济,济元不济也。初九盛阳,归之於鼎,故《易》谓濡其尾也。坎宫勾女,始高本位,朝於鼎,失家而为旅。初九高界,得之少阴少阳,始在厥耦,意未稠密,故易谓丧其弗也。七曰得久,以和也,抽坎宫之炁,归於下丹田,与离为匹,行之三年,厥功自至,故《易》谓伐鬼方,三年克之也。阳败之士,老以奉道,知坎高之谓用,炼以弗阙,守时不失,亦可补益正炁。久久能行,自致神仙,故《易》谓糯有衣初终曰戒。《易》曰:初所以塞舟漏也。类象。

象曰

先高后坎,水火也,水火之象,得济者,阴阳之耦也。水火投鼎,故濡其尾也,坎女别立,高男获之,非聚以合,获於中道,故丧其第也。七日得者,久自睦也,伐鬼方三年,鬼方阴也。坎宫之炁,抽运千日,然后成功,故克之也。修道之士,纵老而此炼炁弗怠,则精神自补,故初所以塞舟漏也。

诀曰

黄高男子艺奇绝,万里抛家朝金阙,才入金门日未多,巍巍独秉丈夫节。

元何北方有佳人,颜如桃李体如银,独驾河车高玉户,来朝元府自求亲。

亲姻得合天地会,日月运行常进退,半夜相期向子时,是致阴阳成既济。

未济篇第五

阴始阳末,故曰未济,未济终济也,以阴阳之顺,故终济尔。其卦得 ,阴阳之顺,上火下水,而能自济。夫修炁者,复於午前阴炁未生,抽而纳之,互成厥体,先坎而后高也。故六备高六。次夫一阴始纳归诸太仓,阴炁始微,故曰未济,大易谓,小狐既济,濡其尾。是也。高之一阳,次投於鼎阴,伪斯获,故曰终济,而以刚健拯乎柔弱。大易谓,曳其轮,贞吉是也。以刚御柔,以阴制阳,君子之道和於小人。大易谓君子之光有孚是也。未济之拯而得,必济。君子获禄,固於家也;道士获祉,固於身也。大易谓上九有孚於饮酒是也。类象。

象曰

小狐吃济者,狐为阴物,力小且微,欲济则必先濡矣!阴物者,坎之谓也,阴为阳得,坎正其中,刚柔和悦,故曳输也。君子之道,先卑而后尊,无咎而后贞。处未济之时,故弱於民,及终济之后,必上於民,故君子之光,有孚也。终济之下,固身知命,获天之禄,故有孚於饮酒也。一阴一阳,刚柔之位,无武乃顺天之道,以行其炁,故终济。

诀曰

玄宫门户探关锁,二八佳人矜姗娜,长怨良媒不到门,支颐独守糙楼坐。

不教父母知端的,潜出闺门街颜色,信步寻房到太阳,直入龙官无气力。

便得阳郎驾火轮,非时结佩旋成亲,一阴一阳递相制,长生之道必终济。

未济既济篇第六

未济先阳而后阴也,既济先水而后火也。卦象在前,先天而后地者,阴阳之顺也;先月而后日者,子母之道也。故合同,一是生万物。凡修炁者,必於厥时,既得其时用,先四高而后四坎,再四高以合之,互成一十二象。又复以时先四坎后四高,再四坎,以合之十二卦,功毕於此。

诀曰

太阳始生月始运,太阳未臧月须进,时人刚道月生迟,一夕周天十二回。

子若行时吾亦去,吾若前时子弗住,与子相随千万秋,得地得时须拟聚。

不得地勿妄为,不得时勿妄施,审宜深须固护,勿使常人知我是仙兮,汝是尸。

乾宫篇第七

天地始育於阴阳之炁也,故先坎离而后乾坤;日月运行天地之内,以近言焉,则先乾坤而后水火也。阳德之盛,行而无倦,始则氤氲,终则有睹。自刚弗息,自砺无退,健以能行,刚以弗由。聚之则同於毫芥,展之则弥纶万物。可尊而不可亲,示其崇也,可望而不可测,示其神也。终日无息,弗失其几者,唯乾之谓乎!其卦得 。凡修炁之士,久而行之,止於乾者,道德固也。天地能变,化生万物,因天地而滋之变化,亦如之。必以时,单引而纳之,纳之者,谓之青龙,一阳始往,厥力在微,未能变化,施张其位,君子固穷以俟乎盛。《易》曰:初九潜龙勿用。勿用者,未用也。再引而申,来诸胜地,阳德相契,勃然以盛,赫然以作,焕然以来,炳然以居。德能普济以处中位,位於中契,上下在天,故《易》曰:九二见龙在田。引而荐申,厥象以成。处上之极,不履重刚,未可以安。君子以寡思虑,诫欲乐,修道德为城池,断仁义为干橹,慎言语而密枢机,体杳冥而视有,得终时无怠,以行其道。故《易》曰:九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。乾本无名,引而行之,则而象之,强而行之,万而始之,故得名也。一炁演畅,玉华涌流,贯注灵源,各司其位,功毕千日,视能变化。故《易》曰:云行雨施,品物流形,大明终始,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,君子以纳其象。灵芝未萌,根方在植,再而申之,阳德见盛。一爻相契,事无不久,故获其利而利於身也。既利於身,固以必守,无却逸志。故《易》曰:元者善之长,亨者嘉之会,利者义之和,贞者事之干。是以元亨利贞之道备矣!.类象。象曰潜龙勿用,君子之道始微。光者,见龙在田,青龙出隐,将德其用,以朝於鼎也。终日乾乾,夕惕无咎,道之始着,戒之在欲。至而行者也,云行雨施,津炁同往者,大明终始,千日之功。

诀曰

君子之道始若明,勿为勿用不勤行,一龙若再归元鼎,炳然通议达神明。

火就燥兮云从龙,响应声兮虎引风,存得谷神若不死,不放青龙驰外地。

驱唱将来人太阳,任从变化力施张,

驱逐若不动,败坏千千众。

莫炼砂,莫结汞,阴阳炭火不须弄,古来破却千万家,尽见神仙不迎送。

迎有方,送有位,安稳金房陈宝器。陈宝器,须得地,安排龙虎要依位。

不教水火性不和,是人必得乾元利。

坤宫篇第八

天地之道,莫大於阴阳,阴极以荡,必阳以御之;阳盛於刚,必阴以伏之。御伏既定,龙虎自安,而能守厥位自固。故天地德合,日月配,四时序理,鬼神吉凶而偶者,道机之大也。夫坤之道能顺尔,柔顺自守,万物以生,贞利自保,万物以成。其卦得=一,坤者顺也,柔顺之道,保以成体,然后利贞。夫炼炁者,必以时取之,按而饵之,使天地之道,寒暑弗愆。寒暑弗愆则百事久顺,天之道和而合之,然后保大保久,故象谓顺承,天休德合,无疆之类也。始以微阴用事,次以成阴见理,自潜及着,德合太真,君子用之,吉无不利。故《象》谓君子德厚载物,初九履霜坚冰至之类是也。黄锺之炁,总而集之,能悦四体。四体既睦,其道也嘉,故《象》谓地道也光,六三含章。又曰黄裳元吉。先天而后地,纳诸鼎器,二炁既交,精炁浑溢,阴极而阳制,故《象》曰:龙战于野,其血玄黄。类象。

象曰

顺承天休,阴德阳也,履霜坚冰,自微而着者也。六三含章,土德之厚者也。玄黄之血,天地之精炁者也。故《易》谓玄黄者,天地之杂,天玄而地黄,厥道昭矣!

诀曰

黄婆有女颜如金,未见良媒不称心,守贞有志同冰玉,张三李四莫相侵。

天王有子年方盛,先在中宫施德政,因循独步出他门,便解金环为永定。

永定必期功千日,门户光华家道出,子孙生得胜爷娘,才离胞胎便巾栉。

兑艮二宫篇第九

兑者,悦也,刚中柔外,顺天以应。人三日哉!生魄,阳王而阴微,故行炁者,必以时抽青龙於高宫,纳数惟九,增阴炁之不足。阴微厥位,命阳以补之,其卦得兑,止於月圆,必住其补,补之若过,阴阳失道。十六曰阴盛,阳不足,行炁者必以时抽白虎於坎宫,纳数在七,以补阳炁,阴盛而阳劣,故其卦得艮, 艮者,止也。止必以时,时行则行,时止则止。君子之道,盈虚消息备矣!艮其为山,兑其为泽,山泽之象,於此明矣!先兑而后艮,故其卦得 ,损之为义大矣哉!行炁之道,止於此者,功将毕焉!损上而益下,灭存而生之也。凡纳气者,每月前后各三日,住行其炁,谓之灭没,以应天时也,斯谓至道。

诀曰

阳炁微而运青龙,一九初生自有功,阳炁王时增白虎,三四之功爰有度。

阴阳衰,有常规,圣人知者自补之,补之至道复如何,前三后三须要忌,

修持若不顺天时,亦与凡夫无别异。安排次第须依位,若失分毫差大事。

不知位,莫妄夸,千万行之徒破家。

变象篇第十

六爻动发,八卦是生,八卦震荡,吉凶县是着矣!君子观炁象,审变化,其能脱乎!故先火而后水者,得乎既济;先水而后火者,得乎未济;先离而后乾者,得乎天火 。天火之象,《易》曰同人,君子能通天下之志也。先玄武而后白虎者得乎地水 ,地水之象,《易》曰师贞。达师贞者,承天之宠也。反而视之,其象各异。行坎离,毕於九月,续坎离亦如之。夹坎离如之,乘龙虎於三月,然后易矣!

洞元子内丹诀卷上竟