夫灵棋经者，不知其所起。或云汉武帝，命东方朔使之，古兆无不中者，朔之术用此书也。或云黄石公，以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此书也。盖好事者，倚声借价，以重其术，岂尽数公之为乎。虽然，余闻之久矣，以其非经史之书，不以留意。及开成末，予将适闽中，闻其有建溪者，石闭而湍激，舟子猱立嵲屼，虽有贲育，皆汗且栗，况予之懦者乎？以其儒，不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦状告。安曰：予闻建溪，不应至此，盖谈者之过也。安有卜书，能抉其惑，遂请而卜之。其词云：上下俱安心，心不生奸。挺然无忧，勿信流言。乃笑口，果流言，不足信也。安即授予，遂携之闽。怡然无事，固信其书。又取失他疑，无不若目见。嗟乎，世所特轻者，未必不为至宝也。世之所重者，未足为美。一编之书，从显前疑，而配他乎？以是知士之显达穷饿，各有命数，不可以一途辨也。予观其书，似若有道者之为。以十二子三分之，上、中、下各四，一掷而成卦，即考书批词，尽得其理意者。上为天，中为人，下为地，三才之象也。十二子皆有文，其辞犹周易之辞也。布而成卦，遂目之日灵棋。后予福州从事，居多暇日，凡集数十本，参而校之，去谬存真，备集於此，后贤观之，可以无疑。予在闽时，以其遐邈，乡国万里，水陆绵远，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以为信。然离闽数日，忽宸书降召为御史，则卦之前定，不其神乎？时唐会昌九年秋九月，尚书司门员外郎李远序。
《灵棋经》，黄石公遗书也。或云东方朔占法。又云：张良、淮南王刘安所撰，晋颜幼明、宋何承天注，唐李远序，历代相传，以为黄石公遗书，唐《经籍志．五行部》，仅载卷目。其法用雷霹枣木，斲为十二圆，繇辞凡一百二十四首。四象天，书上字。四像人，书中字。四象地，书下字。祷而掷之，考县辞以占休咎。《南齐史》载：江谧占，得客从南来，遗我良财，宝货珍玩，金盏玉杯。杨文公《谈苑》载：咸平元年，在朝求补外郡，古得三上二中一下送货课，县辞与江谧所占同。时以《太宗宝录》纂修未毕，不允所请，寻充亲王生辰使，有白金器皿之赐。厥后再占，得四中三下避世课，繇辞云：小人得志，君子失道，去我室庐，入彼深草。果以疾归阳翟。他皆奇中，但所占一事一掷，再占即不验。，所谓渎则不告，筮不二问也。朱文公与林正卿论《易》云：顷年有人问《易》答曰：公见灵棋课否？易之模样，只是如此。观其晋宋唐以来注序，及本朝两文公云，信为古书，大祭灵龟，占法具在。琼茅瓦占，亦皆可用，况秦汉问古书乎？噫，出王游，衍昊天，日一明如在，其上如在，其左右皆鬼神之德之盛，叩之立应，感而遂通，此心之神，奈何不敬？张南轩师八桂遇旱，烈日中占，遇六十二阴长课，云：中庭水深，堂下行舟。随即大雨。公语录中载。此书先公家藏，课有阴阳奇耦，惟阳胜阴则吉。自家精诚感之，无不应验。
《灵棋经》者，昔汉留侯授之於黄石公，能知未然之事。初以占时、用兵、出行，万无一失。至武帝时，命东方朔以覆射万事，亦皆妙中。或云八公用此法，传淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有传者#1。洎晋太康中#2，襄城道人常法和曰#3：有老蒲衣黄皮衣#4以#5竹筒盛此书，以授法和，法和遂传于世#6。其法用霹雳木，或梓木、枣木、檀木为子十二枚，经一寸二分，厚三分#7。以四枚书上字，四枚书中字，四枚书下字#8。凡欲卜时，先须凝定精神，清净焚香，冠带安坐，存想少顷，然后捧十二子，虔心呵而祝之#9。即以十二子一时掷之，然后以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫，於经中推之。每占一事，一度掷之，再掷则吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天，共论此经，但志心虔启，无不中者。凡人不能研其微旨，以为无验，多慢之。知几者，思之过半。不知几者，动之微也。知几知动，思过其半，出处殊途，取舍异道，皆不得以一句之美，便为是事前定。至於束北丧朋，乃终有庆。行人得牛，邑人之灾。明夷务暗，丰上老大，不可同伦而语也。其卦有上、中、下，则《易》之三才之义也。展转都成一伯二十四卦，皆以奇耦为吉凶#11。奇为阳，阳吉。耦为阴，阴凶。以此相推，吉凶可知#12。辞者，是其繇文，占者专於是非，则善恶定矣。或有词理不相会者，则宜#13详其趣焉。至如巍巍赫赫，不求自获，当其所占，捕亡、讨失之类则吉，若占疾病、婚姻则非也#14。又如岁当月昌，安知泰山，当其履危，求财则吉，於羁旅他乡望远归者，则未至也#15。又如君臣易位，方兴大利，君子遇之则吉，小人遇之大凶#16。又如盗贼我庐，贤人伏进，小人得之则吉，君子得之则凶，皆须以类推之#17。夫称君子小人者，论其得边，不以官爵豪势而论。向道者君子，背道者小人也。智者用之，则无惑矣#18。
#1『……公用此法，传淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有传者』，敦煌本作『公又用此法，客於淮南，自示秘密，莫有传者。』
#2『洎晋太康中』，敦煌本作『晋太康中』。
#3『襄城道人常按和日』，敦煌本作『襄城道人法味』。
#4『有老筑衣黄皮衣』，敦煌本作『有老翁着皮衣』。
#5『以』，敦煌本作『以以』。
#6『以授法和，法和遂传于世』，敦煌本作『以受法味，遂传於世。』
#7『其法用霹雳木，或梓木、枣木、檀木为子十二枚，径一寸二分，厚三分』，敦煌本作『其卜法，用棋子十二枚，各方一寸。』
#8『以四枚书上字，四枚书中字，四枚书下字』，敦煌本作『书上、中、下字，各四枚。』
请形於地。心中所疑，但但言之。』
#9『凡欲卜时，先须凝定精神，清净焚香，冠带安坐，存想少顷，然后奉十二棋子，虔心呵而祝之』，敦煌本作『每卜占之时，皆须清净烧香，安坐少时，然后执棋而咒之曰：地臣某乙，谨回四孟诸神、四仲诸神、四季诸神、十二官辰，上启天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四时五行、六甲阴阳、廿八宿、岁得明堂：某乙心有所疑，请为决之。吉当言吉，凶即言凶。得失是非，请形於地。心中所疑，但但言之。』
#10『即以十二棋子一时掷之，然后以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫棋，於经中推之。每占一事，一度掷之，再掷则吉凶不定』，敦煌本作『掷棋省上、中、下布卦，为定吉凶。已定不要再占，再即吉凶不定』。
#11『其卦有上、中、下，则《易》之三才之义也。展转都成一伯二十四卦，皆以奇耦为吉凶』，敦煌本作『上、中、下，三才之义也。展转都有一百廿四卦，皆以奇偶为吉凶。』
#12『奇为阳，阳吉。耦为阴，阴凶。以此相推，吉凶可知』，敦煌本作『奇为阳，偶为阴，以此相推，吉凶可知。』
#13『则宜』，敦煌本作『宜』。
#14『至如巍巍赫赫，不求自获，当其所占，捕亡、讨失之类则吉，若占疾病、婚姻则非也』，敦煌本作『假如巍巍吓吓，不求自获，当其所须，皆宜捕讨、求财，得类即吉，施於病疾即凶』。
#15当其履危，求财则吉，於羁旅他乡望远归者，则未至也』，敦煌本作『当其忧色，求财、住宅即吉，施於捡游他乡望速归者，即未至。』
#16『又如君臣易位，方兴大利，君子遇之则吉，小人遇之大凶』，敦煌本作『又如君臣处位，方兴大利，君子遇之即吉，小人遇之即凶。』
#17『皆须以类推之』，敦煌本作『以类推之，求其卦义。』
#18『夫称君子小人者，论其得边，不以官爵豪势而论。向道者君子，背道者小人也。智者用之，则无惑矣』，敦煌本作『夫君子者、小人者，论其德行，不以官爵。奉道者君子，背道者小人。重仁义、轻贿利者君，寮信义、重爵禄者小人。』