三洞珠囊卷之五
大唐陆海羽客王悬河修
坐忘精思品
《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。
第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。
第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？
又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。
《道学传第二》云：张天．师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。
第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。
《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。
《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。
又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？
《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日昇天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。
又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。
《真诰第五》云：凡人常存思识已之形，极使髣髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。
《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。
又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日昇天，今在沧浪云台也。
又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，後服还丹，白日昇天，今为玄一真人也。
《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日?，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。
又云：若能夷心於牀室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。昇仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观尅以静念为先也。
长斋品
《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上也。
《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能服日月光芒之液，於是神光映身也。
《真诰第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈也。如此者，玉女降侍也。
夫学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷裹也。点毕，先叩齿三通，微祝曰：
上景飞缠，朱黄散烟，气摄灵邪，尸秽沈泯，和魂链魄，合形大神，令我不死，万岁永全，聪明彻视，永亨利津。祝毕，又啄齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑左目下各七遍。当尽阴按之，勿举手也。於是都按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之薰婬乱之气也。此太极上法，常能行则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通气彻视。行之三年，色念都泯也。
《无量经》云：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名黄籙，白简削死上生。八节之日，诵咏是经，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞昇上清也。
《真诰第八》云：辛玄子，字延期，陇西定谷人也，汉明帝时人也。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，链形守精，不遘外物，或游山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄，故改名为玄子，而自字为延期矣。亦见《道学传第四》。
《小劫经》云：凡烧香朝礼，日中一食。
《道学传第四》又云：范豺，巴西阆中人也。白哲而美发，秀眉明目，容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苫才得蔽形，冬夏徒跣，脚不皴裂，四时无寝。太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为牀，东藳插其间，有一空箪，一瓦瓶，装檐枕倚以卧，或有十日，荷檐乞食，口绝粳梁嘐醴滋味果实，唯麤粟饭菜羹食一升许，便过旬日也。
第十卷云：东乡超宗，字逸伦，高密黔陬人也。幼而离俗，不涉婚宦，立行精恳，人所不堪。日中而餐，餐止麻麦。门人眷属皆慕蔬肴，所处精庐鲑味不进也。住希玄馆，梁武帝三教兼弘，制皆菜食。虽有诏勑，罕能遵用。逸伦奉行，於是馆中法众莫不菜蔬，私有犯触即加斥遣，乃至厨醮不血味，远近嗟称，独为清素也。
又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。外身济物，斋则六时。六时必十方忏，世中罕能随者，乃多独而行道。临当寿终，废斋七日而亡也。
又云：章旻，字高明，宣城人也，乃斥遣妻拏，出家受道，蔬食长斋，常以七尺虚幻，无劳爱惜，隐安吴山静处，绝根二十余日，凶人猛兽依其所止，气命赢微，亲宾固请进食，乃暂许之，粗已平复。陈大建元年，更绝饮食，云将护此身，会非长达，无益群生，不营久住，修道立行，何必在此？欲有更劝请者，拒而不纳也。
第十八卷云：沈法羲，字世贞，吴兴武康人也，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑斋，绕山续明也。
《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之道，平旦可小食，勿令饱。日中大食，过此以後，听甘木果也。
《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士长斋，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。
《抱朴子》曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼
拜，夜可阙也。若欲一日一夜斋、此可
六时行道也。
《太真科上卷》云：学道乐生，好法修术，长斋菜食，得道乃休，此第一业也。次斋千日、百日、月日，节食麤食，服气服药，饴食随堪，密行其间，他事公私之急，皆听暂解，事竟续之，心形无怠，尅成真仙，空名苟修，息慢增考。
科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月应斋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直斋，皆天神下降，精修得福也。
《太真科下》曰：长斋六时，随力所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行道，拔度先亡，救济危疾，解罪度厄，悉六时行道。三时上经讲者，两时夜可覆讲，亦可诵经也。
又云：凡身为教主，习道率人，居宇有常，衣服有法，动静可观，所作可．则，是以圣人抱一为天下式，行化守一，天下同归。归乎清虚，守静唯笃，未能无待，常学少私，稍遣世务，三业可修。修三业，守一以斋为本。斋者，齐也，洁也，静也，不必六时行道，三时讲经，昼夜存神，忏悔请枫，干噪玄灵，更失其一。能得一者，必由摄三；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。如斯为主成圣真仙。未全此者，摄身朝礼，离杀盗淫也。摄口诵经，兔妄言、绮语、两舌、骂詈；摄心存神，脱贪恚痴，十恶既去，十善自来，与道合真。不能尔者，勿妄为师，强立治化利养是□也。
《赤书玉诀下》云：太玄上宫，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当以是日能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，即记名左契，长为种民也。
太上上宫至真尊神，常以甲子日遣太一中台大使者下周行诸天诸地，检校神只，支散杂俗鬼精。若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天上帝。上帝即为除监天领地上鬼神主，书名玉历，长为真人。
《法轮经》云：长斋幽阜，不倦昼冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影岩穴，独宿孤征，与鹿为群，倚林栖形，穷兽对蹲，飞乌哀呜，风云凄切，万古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厉切肌，志励殊精，契阔林岫，艰苦备婴，劳不敢倦，极不敢宁，展转求道，遂感皇情。
《道学传第二》云：张天师弃家学道，负经而行，入嵩高山石室，隐斋九年，周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。诸经中长斋事大有，此不具也。
三洞珠囊卷之五竟