净明法子玉隆陈天和编集
庐陵徐慧校正
中黄先生问答
或问：奉道之士，居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，可得谓之净乎？
答。愚闻之师曰：净不染物。如上所问，是谓外貌之净。然就裹必索要净，方谓之内外交养。大概无别说，只要除去欲念便是净。就裹除去邪恶之念，外面便无不好的行。检前辈云：通身要得无枝叶，先向根头下一刀。其次要惩忿。据愚见观之，忿亦只是欲，以其有意必固我，非欲而何？淘汰到无的田地，却是公心也。公能生明，所以曰欲浄则理明。但静观人，被一私缠绕的，则胸次之理顿昏矣。尚且对人争辨曰，我是公心，殊不知众心以为不公矣。只我自己道是公心，怎济得事？夫心如何肯印可？又有人虽自信是公心，行事往往发扬有过当处，言语有不节省处，俗语谓之无良，公道名称便不中听了，以其纵不贪利亦是贪名。又有是假公行私的，皆不合圣贤之道，不合天心。用得多了，积得久了，后地却有不美的招感上身来。何如遇事触物时，平心定气说出公道话来，则人心自然畏服，不肯为非矣。但涉忒做作处，便是不美。若能方便，以理化导，是省多少气，亦且上合天心，无欲故净，於此尤可信。学到此时，方得谓之能净。
又问：遇事接物，必洞烛善恶邪正、是非曲直，可得谓之明乎？
答：愚闻之师曰，明不触物，此言极有味。如前所问明矣，未极明也。
若为己之学，洞烛此理，但行善的正的，是的直的，道子固是不差池了。若待他人之道，洞烛其恶的邪的，非的曲的，不随他转为是。此外，不宜发明太尽，恶讦为直是也。但当生大慈怜悯的心，方便譬喻，引之归於正道，不可则止，毋自辱焉。若忿嫉于顽，极。攻之，则是与之修怨矣，何取其为明哉。先觉有言曰，聪明深察而近於死者，好讥议人者也。慱辫大言而危其身者，好发人之恶者也。岂是明哲保身之道？似此固能洞烛眼前，而未能洞烛未来也。故曰聪明睿智，守之以愚。学到此时，方得谓之能明。
又问：生平未尝仕宦，无致君泽民之事，虽有忠心，将何所施？
答曰：是何言欤？如此，则人人必仕宦而后用心於忠乎？师曰；人之心君，为万神之主宰，一念欺心即不忠也。大概仕宦之人，固当以政君泽民行事。不仕宦者，亦合念念在於不欺心、不昧理，紧要处先自不妄语，始能如前哲所言，方免为不忠之人。为学至此，方谓之能忠。
又问：事亲之礼，冬温夏清，昏定晨省，口体之养，无不尽心，可得谓之孝乎？
答曰：此是孝道中一事耳，当知有就裹的孝道，不可不行持。大概吾身是父母遗体，但向行住坐卧十二时中；善自崇护，不获罪於五藏，方可谓之至孝。有一种人心，不寻思公忠正直、仁孝康明的所为，每朝每日，念念忧奸邪刁谲、浇薄险恶、千鬼万怪，惟务坑陷亏负他人，这是获罪於心藏。盖是邪秽奸狡之念，自涴灵台多矣。若能醒觉，急忙荡涤，与之更始可也。又有立心虽稍良善，却不肯讲究卫生之道，饮酒无算，广杀物命，滋味求奇，不知节约，遂致病生，这是获罪於脾藏。又有色欲偏重，亡精灭神，至於殒躯，这是获罪於肾藏。又有立心虽然公正，情欲亦自澹泊，然而嗔念独重，动不动是使血气，多不中节，甚至一朝之忿，忘其身教。《藏》有云：嗔怒无节，令人心惛目乱。医书云：盛怒伤肝，谓肺主气，使肺金克肝木，令肝不摄血，疾病生焉。这是获罪於肝肺二藏。大概恣忿、纵欲、昧理，三者於五藏皆有所伤，而於本藏为尤甚。凡获罪於五藏的人，皆是破裂元气，作挞身己，不行孝道的所为。静思父母全而生之，子全而归之，言语有忝多矣。所以曰，不得罪於五藏，是名能孝。此外却要理会得收放，心存夜气，方谓之反身而诚，乐莫大焉。即是穷取生身受气初的工夫，修学至此时，却是最上品的孝道。然不能养亲，不能正心，不能惜身，但对人言我能穷取生身受气初，便是孝道了，是谓不修人道而修仙道，后地成就未可必，而先获罪於所天矣。当知九霄之上，岂有不净不明，不忠不孝的神仙也无？如上能净能明、能忠能孝四事，学者努力进修，得到这地步，又当知向上有真净真明，真忠真孝，不可不知，不可不行。若能深明性地，不染一尘，动静俱定，应酬无伤，是名真净。澄湛心源，冰壶水月，映彻万象，寤寐恒一，是名真明。不黍稷牺牲，惟不欺为用，小心翼翼昭祀上帝，是谓真忠。珍啬元气，深知天命，长养道胎，继续正脉，是谓真孝。如上行持无忝，庶几践形惟肖，方谓之真人。
敢问真人之义云何？
答曰：真者，一真无伪。人者，异於禽兽。净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩、休粮辟谷而成真也。只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之真人。
问曰：践形惟肖，此不过儒家之说，是修人道之工夫，至於修仙道之要，是同是异？
答曰：吾当为详言之。大凡人生天地间，恰如印下一个模子相似。又如莲房有子，中含藕根荷叶，具体而微。今夫人头圆象天，天一也，乾阳之数奇，人皆一首。足方象地，地二也，坤阴之数偶，人皆双足。须弥山为天地骨，人有脊梁骨象之。泥丸居顶，象大罗天宫，两眼象日月，三焦象三界，五藏象五岳，大小肠象江河，心有七窍象七星。中天北斗七星，是二气五行之总会，赋予人身， 为健顺五常之性。脐居下，表风轮水渊之境。小水出乎前，表水归东南海。大腑居其后，表酆都牢门向北。按经云：酆都在下方癸地，处秽浊腥黑海中，所以人间狱门皆作园扉。古人制狱者，盖有所祖。又曰酆都之山，日月光所不照，人两眼亦不及见其后。人身如此，可谓禀质阴阳，肖貌天地者矣，可不自重乎？姑以形躯言之。人当静坐时，正其衣冠，不动声色，首体端直，坐如碇石，则一身镇静，肖象乾坤，是有多少尊贵处。若轻浮躁动，偃仆欹侧，动股摇身，坐不安席，是有多少寒贱处。是岂有志践形惟肖者哉。形躯既能严整，行正坐正，睡卧亦端然。又当思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而凝，实不离乎中黄丹扃也。能默悟此道而笃行之，即是能充其形矣。凡能如此为人者，云为中不昧本性，议论中皆有元气。
问如何是不昧本性？
一举一动作有义事。
如何是皆有元气？
口不忘大中至正之理。
问：亦有人不理前语者，如何？
法子读书明理，闻见此语而不自重自爱者，可谓不绍家业，又谓之自外。造化却怎弄人。康节云：还知虚过死万遍，恰似不曾生一般。然造化实未尝相外，何以故？但看顺理而行者，自有无量福德。背理而行者，自有无尽忧苦。由是观之，立身穹壤间，父乾母坤，岂可不思践形克肖也哉。
或问曰：孟子有云，不孝有三，无后为大。窒欲之义，愿闻何如？
答曰：道书云，人生十六岁为春，十六岁为夏，十六岁为秋，十六岁为冬，通成六十四岁，以配六十四卦。当春夏之年，体春元夏亨之义。元者始也，元气浑沦，宜善保护。亨者通也，元气宣通，以淑其后。此盖花开叶发，比人朱颜青鬓时也。然虽如此，切忌过分，庶几免病矣。所以前贤有云，少而寡欲颜常好，孝不求名语亦真。此两句甚有味。又要理会得宜尔室家者，是名正欲。此外有犯，是名邪淫，又名非道行淫。儒家谓之踰礼越禁，冒犯宪章。仙佛书中谓之极重恶业，堕落轮回。正欲者，只是嗣续人道，继承冑系，作有义事。若犯邪淫，则是作无义事。认苦为乐，或疾病，或夭折，皆是不重遗体，於孝道有亏。且使神识日堕幽阴秽浊之境，而不自觉，良可哀悯。前辈曰：作有义事是明悟心，作无义事是狂乱心。明悟不惛者得人道之正，狂乱不改者殆非人类矣。若珍护元气，至秋时宜渐收敛。《传》曰：秋者，揫也。揫敛之象，草木黄落，比如人身须发渐白。草木当此，乃归根复命之时。元气归宿于根本，所以逢春生意勃然。至十六岁冬时，尤宜深藏秘固，如霜降水涸，河冰地冻，故谓之秋收冬藏。何以人而不如物乎？大概古先圣贤，体天法道，与四时合其序，於宇宙 间，俯仰无愧。今之学者，自当依而行之，去道不远。更有年华虽老，自漏不止，元气不复归根，遂至自己神识，随流倾堕寒庭幽境，冥冥长夜，未见其有生意，良可惜也。
问：亦脊人当夏秋之时，嗣续未立，则如之何？
曰：固有不获已，於秋冬之时，方有嗣息，然亦贵自撙节，念念以景迫桑榆为惧，免政放肆而无忌惮。
问：四时后犹余年岁，属之春乎冬乎？
曰：道书云，卦数已满，精神有限，惟安谷气而生，但名者寿。六十五后，至于瞑目之际，无非穷冬腊尽之时。若此生中恣忿纵欲，曲昧道理，则精神魂魄意五者，皆归于阴，受诸苦报，未能托胎更生人间。譬如无根之草木，虽以腊尽春回，而斩无生意。若此生中忿惩欲窒，天理不昧，则精神魂魄意五者，俱在阳光之中，生意盎然，身谢之后，随其福业，或生天上，或生人间，恰如腊尽而春即回也。
或问曰：今有学者久别父母，求仕於千里之外，自以立身扬名显亲藉口，果可谓之孝乎？
答曰：唐阳城为国子司业，一旦引诸生告之曰：学者所以学为忠孝也，诸生有久不省亲者乎？明日还养者二十辈。有三年不归侍者，斥之。观前辈此等教法，诚可为准的。由是观之，但知仕宦不顾父母之养者，乌得谓之孝道。
或问：如何谓之三界保举？
答曰： 学者常以忠孝二字贴在额头上，要念不妄动，身一不妄为，言不妄发，律己须索严正，待人却合宽厚，所谓和而不同，和而不流。积日久久间，则上品中品下品的人，便自然心悦诚服。语言之间，不待思惟，说出来便相信了。诘其根源，只是就诚字上做出。世人．三等既相信，天地鬼神亦相与矣，何患不成仙也。因告之曰，学道之士，若行得三十分工夫时，天心方印可，行法则法有灵验，办道则道有成就。第一要践履十分端正，第二要守道十分静工，第三要临事十分诚敬，无有不应。若无此三者，纵是参到天涯海角，见了无数宗师，只恐虚老岁月。又曰：胸中不可无明镜一面，以其能洞照事理，云为不昧。又不可无利剑一张，以其见事能断制，无复狐疑犹豫之情。又不可无官称一枝，以其知轻识重，不差分毫。具此三物，方可保其学至圣贤神仙地位也。
或问：净明之道，尚神奇变化否？
答曰：大道无名无形无情，所以曰平常心是道。又曰：万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。学者但当行持，能净能明，能忠能孝，久久至於真净真明，真忠真孝，感格霄穹，自有成就，成变化，行鬼神，虽举意皆如然，而终不失正念，其道莫大焉。世俗所谓神怪之事，实非所尚也。
或问：罪福因果之事有之乎？
答曰：未须广引仙经佛教，但以儒书言之。作善降之百祥，作不善降之百殃。积善之家必有余庆，积不 善之家必有余殃。言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。戒之戒之，出乎尔者反乎尔者也。即此便是罪福因果。所以先儒有云：天地间只是一个此感彼应。又曰：逼塞虚空，无非此理，如此则感应之道昭昭矣。大凡人作善者，譬如下五谷种子，分明是春种秋收。作恶者，譬如弯弓入阵，决定有报箭来。但上品之士决不肯犯，中根之人吃拳后，方省记打拳时。愚暗者全然不省。
问：亦有作善作恶无报者乎？
曰：果熟然后蒂落，未熟时勿讶其不落也。前贤诗云：冬去冰须泮，春来草自生。请公观此理，天道甚分明。
或问：许吴十二真君，向来修仙道，皆是出家高士否？
答曰：谨按仙传云，都仙许真君，少时克意为学，博通经史，不求闻达，乡党化其孝友，交游服其德义。郡举孝廉不就，晋朝屡加礼命，乃以太康元年起为蜀郡旌阳县令。吴君仕吴为西安县令今分宁是也。天性至孝。陈君、周君皆世族儒生。甘君乃草泽布衣。施君初为乡壮士，弓剑绝伦。彭君举孝廉，仕晋累迁尚书左丞。旴君、锺离君、锺离君皆都仙姊氏之子。黄君实都仙之婿，任青州从事。如上皆坐家修行之士也。此外惟有曾君、时君，从少为黄冠上士，然皆慕孝道之教而成真焉。由是观之，道由心悟，玄由密证。得其传者，初不拘在家出家，但有志节，无不成就。何况日月二君，元传净明忠孝之道，不必废人伦，外名教，绝俗离群。而吾师玉真先生遇都仙，亦以在俗之身焉。学者无间道俗，勉之勉之。
或问：都仙真君既是太阳上帝化生，而於晋朝仕不显融，止举孝廉除县令，何哉？
答曰：大凡得道至人，皆神灵变化，隐显莫测，不以官职崇卑为拘也。所以葛稚川《神仙传》云：老子乃天之精魂，无世不出，如上三皇时为玄中法师，黄帝时为广成子，周文王时为守藏史，武王时迁柱下史之类。又如梓潼帝君，生周宣王时，为大夫张仲孝友是也。又如玄天上帝，出现宋朝，为狄招讨马前，曾现示龟蛇之形，则化身为将军矣。又如纯阳真君生唐时，不过一进士，道成之后，自称前生乃九天御史。盖诸圣贤往往皆如藏教中所云，道果已成，回入尘劳，退位度生。岂凡夫所能测度哉。
或问：玉真语录所载铁柱之事，云是地之精华涌出。何以今古相传图画，明明作役使鬼神，用工下手之状？亦必有所据。
答曰：世间此等事，说来煞有曲折，但须探造道妙，智周万物，无所不通者，可与语此。按藏教中有云：譬如一种饮食现前，天人鬼畜四类，所见自是不同，谓各随其福业故耳。天神见是酥酡妙馔，世人见是平日饮食，饿鬼享之为吞火食炭，禽兽食之则止充饥而无味。所以一切山林屋舍，舟船车舆等，彼四类见之种种各别。又云：恒河中水，人见则分明是波浪，业重之鬼见之颠倒，以为烟焰矣。又旧记雷书有三种鬼囚，皆是凡夫所犯，殁后料拣罪状，当入此数。一是挽运雨泽，谓运水逆升虚空，助龙行雨。二者摙汲溟波，俗谓之推潮鬼。三者伐薪煮泉，诸处汤泉是也。以人观之，则云雨自天降，潮是海涌，汤泉是土地所出，那有许多事？而冥冥中所见如此。今夫铁柱当涌出地时，都仙宴息真净妙明境中，不过微作念耳。盖成道护生时节，因缘应如是也。此即关尹子所谓道无鬼神，独往独来的境界。今此教中谓之深造真净妙明之心学。若凡夫肉眼，当时自见有许多鬼工现前，铃槌炉鞲，靡所不有。若业龙蛟蜃之类，则当时自见有铁柱铁锁制伏拘束，弥密牢固，畏惧退缩，略不敢动作矣。无他，只是有道之士，心境虚明微妙，所见自然轻清，无许多繁扰粗重。纵有所作，皆神动天随，不过性海中一浮沤发耳。若凡夫蛟蜃辈，业力浓厚，所见自然粗重恶浊，便有许多境界现前。所以上圣高真，往往指此辈为妄见妄听之徒。如此则人间相传，安得而不为图画哉。
净明忠孝全书卷之六竟