门弟子福州天庆观管辖兼都道正紫光林伯谦等编
鹤林法语
嘉定壬午上元，祖师海琼君，以度师鹤林君致书，自浙而闽，为度师鹤林君之父，先吏部觉非先生，行黄箓事。是日凌晨至止，度师袖香而前，稽颖长跪。其辞日：相居闽，从先生之去，昼夜行道，莫敢荒嬉。天何言，夺相所估，顷奏记致省道候，且及所估已倾，祈先生哀之。实其倾背之时，风霆飞呜，举室芬异，户外晴昼，人无所闻，似亦异乎他人之死。及葬，阴雨连日，倏为之霁，葬已，雨依然。邦人亦有知而异之者。相僭以黄线致洗，今先生来下，此黄线之事其遂也。三界幸甚！万灵庆甚！祖师曰：吾子无庸过礼，今日适上元，亟命建靖治，立玉堂，置玉匮司，仍置黄线所。自辰及申，文书成，告盟天地，植臣婶于门。命虚夷赵汝侩为高功，紫枢林时中为都讲，紫光林伯谦为监斋芝，房昊景安为侍经，玉灵邓道宁为侍香，玉华陈弥隆为侍灯，紫壶谢显道为直坛，紫琼赵收夫为看班，予摄行上清黄录使，为总监。其以正月晦日补职，二月一日行事，四日成醮，乃谢恩，五日祀雷。凡斋醮事用古式，九朝科饮如常仪。
度师日诺。
二月一日庚辰，方旦，大雨如注，自一日雨而三日，风雨阴晦，其三昼夜之间，凡九朝。一才引班上谒，即霁，朝罢复雨，九朝皆然。二日辛巳之酉，伏进章书，人忧其雨，方其伏章，顿雨止，四面云合，独坛上北辰炯然，而坛外雨如识。瑜时事毕，坛上雨亦滂下，观者相庆。祖师曰：阴晴天家事也，偶然耳，何忧！何喜！
三日壬午之久，有自家庙内得所睹者，知是先灵之至。度师喜而入报，祖师遽止之曰：听其自尔。大道无形，不尚影像也。法者道之用耳！能致幽明也。今谁有所睹，何怪焉？或问曰：醮罢迎真，宣赦之后，大晴如未醮之前，独九朝之首尾，凡三昼夜，何其阴雨之如此？
祖师曰：古今建黄线多阴晦，盖幽魂苦爽，出自阴关，此亦感召而然也。七日丙戌召诸神吏，并以祀雷。礼毕，以所刑之牲及酒脯於巽地，同丹符瘗之，约以三日雷呜，掘符以安鹤林靖。是年以去冬不雨，种麦方艰，遇此黄录，土膏获润。
醮已，为斋宫谢恩，神吏言功。
度师致谢曰：先生行醮事，此邦人之所未见，而相之所得多矣！而沾丐生灵者，亦不少也。规行矩步，药石人心，见所未曾，光前绝后。但先生闻所神异灵奇之告，皆止之，何耶？曰：偶然耳，何庸喜之？吾亦不喜其有，亦不忧其无，但知行道奉法，听其自然。所以尔者，凭此诚以彻其感，恃夫法以行其事。曾何忧喜於其间，使萌此念，则夺吾正念耳。
或问：黄箓之义，何理也？祖师曰：九幽拔罪，有金箓白简之法，金线即黄录，以故上天亦立黄箓院。黄者，为众色之宗；箓者，为万真之符。此言黄中理炁，总御万真，出幽入明，济生度死。箓者，亦录之义，录鬼神之籍耳。黄者，亦主之义，主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神，有所主宰，而摄录之也。
度师问曰：斗为帝车，运乎中央，临制四方，以察妖祥。故经曰：中斗大魁，总监众灵。又本经曰：北斗七星，天中大神。《鲁语》亦曰：譬如北辰，而众星拱之。审如是，则斗极是为无配之象，以其总御星河故也。或曰：斗居天中，乃云北斗，何以言之？殊不知斗柄所指，自子而始，至亥而终，昼夜常轮，始终皆北，故曰北斗也。谓如南斗，乃二十八宿之中，居北宿之首者，非北斗比也。近世惑於南斗之名，绘其象者，其色皆赤。又序於北斗之上，其谬甚矣！
或又曰：斗宿在二十八宿之度，居於北方，何谓南斗？殊不知璧在北而曰东璧，井在南而曰东井，可以意会之也。此理如何？
祖师曰：然则然矣！按《周天星图》及浑天仪，与夫古今推步之书，皆不言南斗在北斗之上，亦无所谓南斗之名。此特道教有所谓南斗六司，恐是天中隐星，亦不可得而稽考也。据法书有《南斗秘讳》云□□□□□□，以属南极，朱陵火部火铃之司，又有《南斗内讳》云：咤那般曲大黑，则是有所谓南斗也。若欲泯之，其如经籍何？
度师问曰：五星六曜，有流伏凌犯之躔，悖逆薄蚀之异，实灾厄祸患之所关也。凡禳灾度厄者，必关告焉。关告可也，必法象而立其灯焉！按《金箓要略》云：诸灯皆有式。而独不立此灯之式，非遗之也，盖罗计紫孛在天，而为隐曜，彼固隐之，此固显之，何谓也？
祖师曰：譬如北斗灯式，而右弼星亦为隐曜，固不欲灯之，但有八灯而已。夫罗喉乃火之余黑也，计都乃土之余炁也，月孛乃金水之余炁也，紫炁乃木之余黑也。今但存十一曜之灯，持於四星，不必灯之，可矣！
度师曰：汉天师未上升时，谓人曰：苟有斗二升米来者，吾皆为之譬，如孔夫子自行束修以上，吾未尝无诲焉也。故当时号为斗米先生。今人多据《度人经》云：至士资金宝，盟心效天而传。乃厚受赂，而犹且欲备镇坛之仪，何也？盖一切难舍，无过己财，故曰以食为天，以财为命。所以令其赍金宝，露缯帛者，特欲其割所难舍，乃见真诚。苟若於中，一萌贪念，是又失其本旨矣！
又曰：一坛之醮，重於上词，若主行之人有通真达灵之道，则奏无不达矣！故迎真之始，即宣诃；送真之后，即焚词。项年於迎真宣词之后，却迎词出中庭，以焚之。且如既迎真于北，又宣词于此，反迎词出而焚之，何也？以此可见主行之人，无所谓存思，必矣！
祖师曰：《灵宝玉鉴》云：迁神宝旛，其色用腓，两边题三清神讳，而婶身题迁神宝婶四字，今则磨色虽同，尺寸有异，书篆亦异，昏以迁神，宝旛名之，非也。又如古法，置二旛於五苦九狱灯轮之内，至摄召，又置於香乐之前，是二旛皆为有用也。今者不然，竖之门首，徒为美观，懵不知其用矣！如太微回黄旗，合有旗式，无英命灵旛，自有旛式。今皆不知其所以，然或磨或旗，殆不可辨。
又曰：按黄箓律节文，应召到亡魂，当作善念，以超度，不得凄泣以伤神。法官预行，戒之，戒之不严，论如律。此正度亡之意也。夫贪生恶死，人情之常，苟未能齐死生，孰能忘其死乎！惟其一念尚存，所以不能解脱，故太上度生之意，先破其恶死之念。今则不然，非惟不能禁其凄泣之情，而且巧为昔容，导之使泣，以此相感，迷惑益甚。
又曰《神霄五雷大法》载云：上三元三天君白简，此一也；中元金书、九天宝诰，此一也；下元登真度命、出离生死符，此一也。简符诰箓，虽有异名，皆太上济度群生之用也。今以告命之告为告身之告，以白简与登真符，皆列其中，给付亡者。彼之得此，果何用耶？
又曰：救苦长生二符，功用甚大，既曰元如符命，是岂可轻？所以路真官有奏乞之请，及其符成，则又密行三官及三十六狱。今射不然，其书也不曾奏乞，其成也不曾密行，又皆付之他人之手，而高功皆不预焉！世之相传，谓此二符颇有度亡之功，每度一名，须给一简，或十或百，或千或万，皆计其数，不敢有阙。窃尝谓白简是木，赤文是朱，若白木赤朱，可以度亡，则九泉之下，无不度者。呜呼！神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虚行。使果皆通真达灵之士，诚有济生度死之心，则虽一符一简，可以度万魂有余矣！
又曰：按《古章仪》与《续章仪》所载诸章格式，是欲后人有所依据也。今则不然，一章全篇，皆摸写古本，不敢改易一字。若是，则古人伏章皆能记其章中之语，亦岂难事哉？伏章拜章，存章上章，皆一意也。苟不能如此，但云焚章可矣！却委将军符吏，功曹使者，而资送之。夫设醮上章，各分其职，欲其专也。是以心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官所谓去醮七日，非醮中事不得干预者，方可行之。今则不然，有朝赴出丧而夕行上章者，有代师上章而不改姓名者，不择日分，不辨方隅，不分早暮，不知禁忌者，此速咎於天者之所为也。可不谨欤！
林伯谦问曰：敢问科教何如？
祖师曰：古之圣人，以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外着；注念凝神之法，以正其心复，以炼气胎元之方，制其食味；又以祈真朝谢之品、涤其过尤。然后趁於学。无学之徒，臻乎冥叔，柄於损又损之府。契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之淳和可致。故经有三箓七品。夫三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之。二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟妃后臣寮用之。三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇斋，求仙保国。二者自然斋，修真学道。三者上清斋，升虚入妙。四者指教斋，禳灾救疾。五者涂炭斋，悔过请命。六者明真斋，拔九幽之魂。七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范。要之皆有所本也。是故出乾入巽，而出入皆有咒，存神念真，而存念皆有法。或呜法鼓，或思圆像，或出侍卫宣通之官，必明其所出之方；或请太上正真生气，必显其所入之处。然道在人心，而尤须表奏者，既未能冥会，则因事而后显。盖人心无质，运之有境，境净则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以会天道。故登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。闻之日丹书万卷，不如守一。予亦谓科书万端，不如守一。苟知守·一，则可因其末而究其本，因其粗而入其精，不然徒饰其外，而谊哗绮丽，有同儿戏，去道益远矣！何以通真达灵哉？
林伯谦问曰：供奉之仪如何？祖师曰：古者交神之道，诚敬为先，后之诚敬不足，乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言也。物且未备，渎莫甚焉！经曰：可以酌水献花，何必他求哉！经又曰：像世威仪，则今之一切供献之品，惟无愧足矣！不然皆未兔於渎，可不戒哉！
度师曰：按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。
又曰：科教中有关灯一节，谓斗运乎中天，实司人间祸福，死生之权，故急须投告，无不应者。苟力能办醮，当依密醮式，或河图醮式，随心祷祝。今有为神祠庆生日，而关灯者，因疾病而许下关灯者，实未知关灯之妙处。
祖师曰：今世相传，皆知洞案之名，而竟未知所以名者，果何说也？按古制其案，以朱为饰，盛三洞宝经於其上，故谓之洞案。凡有关奏，皆在洞案之前。今则不然，徒具一案，不饰以朱，此犹可也；贵献文字，皆在其上，此犹可也。甚者杂置诸物於其上，或出此以祝香，或出此以宣词，取其近於帝尊之前也。且天高听卑，无远不闻，若曰取其近於帝尊之前，其诸关奏，果不闻乎？夫岂知褊满虚空，神明森然，一念苟萌，三界周知，何分远近高下哉！
又曰：醮科之首，冠以勑水，是欲荡秽也。后世执而不变，至於三朝九朝之后，入醮之初，方行荡秽。若是则当九朝三朝之时，秽尚未荡，可以朝真乎。若谓像设既陈，自无氛秽，入醮之初，何用勑水哉？以予观之，凡行事之初，便当勑水，境今则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以合天道。既劲水之后，由是而祝香，请师朝真，皆以次举矣！
紫壶谢显道问曰：罡步大旨如何？
度师曰：子闻之师曰：大率罡步，多以五步推克，步之如猫犬之伏蛇；进五步，退亦五步，进七退亦七，四方按五行生成之数，及至蛇伏，然后害之。但看伏鼠，亦然，故云巫步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升举。如八门遁甲，太乙六壬、孤虚之法，大要在呈步也。又如今之人履魁蹑斗，夫岂知有大禁忌者存，且如经云：子欲登真，莫触真人。真人，第三星也。
又曰：子欲召灵，莫塞天门。天门，文曲星是也。凡步斗之法，切忌干纲犯纪，如脚步横截而过，是谓之干纲，如脚步误踏而进，是谓之犯纪。如干犯之时，随即就其星首谢，可矣！
紫谲赵牧夫问曰：今之所谓阴斗阳斗者。
度师曰：昔得之於师云：冬至后，自魁始为阳斗，夏至后，自魒始为阴斗。先步阳斗，后步阴斗，谓之火水未济；先步阴斗，后步阳斗，谓之水火既济。今人以左脚起初星，念魁至魒，为阳斗；以右脚起初星，念贪至破为阴斗。谬哉！是无据之论也。《飞神谒斗经》云：顺则阳，逆则阴，从魁至魒则为顺；自魒至魁则为逆。大要只云：子欲飞神，莫性真人第三星也。外此皆丁步也。
伯谦问曰：腊有五腊，何谓也？
祖师曰：正月一日为天腊，此日五帝会九炁於东方青天，是天蓬都元神开元应太皇府之日也。五月五日为地腊，此日五帝会三炁於南方丹天，是欻火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日为道德腊，此日五帝会七炁於西方素天，是天猷副元帅开元照灵虚府之日也，十月一日为民岁腊，五帝会五炁於北方玄天，是翊圣大元帅开元景丹天府也，十二月遇腊日为王侯腊，此日五帝会万炁於上方玄都玉京，是玄武大元帅开元和迁校府之日也。以上五日，乃五帝钻会之日，五神开府之初，是为五腊矣！
祖师曰：子习闻之旧矣！汉陆贾为玉清元始法师，总仙上真，领黄箓院事。又辛汉臣今为雷霆都司，狼牙猛吏。晋陶弘景今为蓬莱都水司监，唐褚遂良今为五雷使者，颜真卿今为北极驱邪院左判官，李阳冰今为北极驱邪院右判官，李白今为东华上清监清逸真人，白乐天今为蓬莱长仙主。又如晋女仙魏华存，今为紫虚元君，领秩仙公。唐女仙谢自然，今为东极真人。彼何人，斯可不勉之！
又曰：按《神霄玉格》曰：箓称元命真人，谓行正一之道，令自修其元命，以得其真。岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用，至於奏闻，当须克己自思所修，有无真人之行，傥无真人之行，辄书真人之职，罪及九祖，天赦不该。只许称授甚法线，下称法衔，不称线衔者，同俗人授，即称弟子。
显道问曰：近闻圆通一法，尝窃疑之。彼之法印内圆外方，中有五行，外有八卦，省府司院列於四方，以灵宝圆通四字为宗，以混化玄秘四字为本。其间辗拾诸法符图呎诀，创为一家，谓之圆通大法。真师然之否乎？曰神无方，故曰圆；炁无体，故曰通。古者圆通之说，即是神炁混合，出入虚无，还返混沌。今若以形器卦数为之，其与真个圆通，不亦远乎！
祖师曰：汉天师有云：人能六根清净，方寸澄彻，久而行之，可以坐役鬼神，呼召雷雨。今之学法之士，不本乎道，不祖乎心，人自为师，家自为学，以开光附体为奇，以影迹梦想为妙，其所召之将吏，则千百姓名，其所补之法职，则真人使相。或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传，问之则答为依科，别之则执为真授，嘻！邪师过谬，非众生咎，一盲引众，迷以传迷。哀哉！
度师因与紫枢谈及符水一事，以谓求者未必皆敬信之人，或有试求之者，予亦试以与之，往往亦不验。
祖师闻之曰：不可彼以假来，我以真受，至於验与不验，却是他事。
祖师又曰：不问灵不灵，不问验不验，信手行将去，莫起一切念。
度师谓伯谦曰：尔祖师所治碧芝靖，予今所治鹤林靖，尔今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。如汉天师二十四治是矣，古三十六靖庐是矣，许旌阳七靖是矣！靖治律曰：民家曰靖，师家曰治。
祖师曰：夫建坛设醮，其实一也。议者日天无浮医，四炁朗清，河海静默，山岳吞烟，日月不行，璇玑停轮，上下开通，二仪交泰。当此之时，百灵众真，冥相交会，是故醮告之际，必欲如此可也。但上章拜词，迎真降圣，遇此天色，似亦感通。若日拔亡度魂，必须阴雨而后可。若曰禳灾度厄，必须晴明而后可。故凡醮祭准此。
度师谓显道曰：予尝闻之师曰：老聪有三宝：一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。许旌肠有八宝曰：忠孝廉谨宽裕容忍。吕洞宾有四宝曰：无妄一也，不贪二也，至诚三也，守一四也。陈泥丸有五宝：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰严。临事多变，使人莫测，谓之智；专心致志，守一如常，谓之信；济人利物，每事宽恕，谓之仁；处事果央，秉心刚烈，谓之勇；谨勿笑语，重厚自持，谓之严。东方蛮雷仁者也，能为风雨，长养万物。南方蛮雷，勇者也，申明号令，赏善罚恶。西方蛮雷，严者也，肃杀元气，霹雳群动。北方蛮雷，智者也，伏藏坎位，遇时而起。中央蛮雷，信者也，四时辈伏，令不妄发。此乃心传之妙。真中有神，诚外无法。
祖师曰：方咫之木，致於地上，使人蹈之而有余，方尺之木，致於竿之端，使人踞之而不定，非物有大小也，盖心有虚实耳。猛虎行，草木偃，毒鸩怒，土石揭，盖神全则威大，精全则气雄也。射似虎者，见虎而不见石，斩暴蛟者而不见水，当是时，目视者有所不见，耳听者有所不闻，此盖以神用形之道也。心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔然后知书之道。夫荡秽者必召五帝之炁，伏虺者必役五星之精，苟召役不至，则何以为之？神犹母也，炁犹子也，以神召炁，以母召子，熟敢不至？
度师曰：昔有高僧诗云：一池荷叶衣无尽，数树松黄食有余，刚被世人知住处，山僧今日又迁居。续有修仙之士，亦赋一绝云：饥餐舌下津还饱，寒发丹田火便温，自有随身穷活计，不如求我莫求人。似此二诗，亦可以少汰身口之浊谋耳。
祖师曰：修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。苟能如此，经云宇宙在乎手，万化在乎身。又曰人能常清静，天地悉皆归。世人未必知此，能於喧中得静，浊中得清，作平等观，了一切念，动无质碍，得大安药，是谓之道。如其不然，瞻星礼斗，亦可也，念经诵吮亦可，吾不知矣！
又曰：吾闻之先师曰：古仙上圣，口口相传，不立文字。吾今於世，书而录之，得悟之者可传圣道，无悟无得，悟者自得。得悟圣道，无古无今。其去非古，其来非今，所可传者，只谓之事，不谓之道。道本无传，道无声色，道无相貌，道无古今，道无往来。
又曰：行法如做官，修道如隐逐。
又日：客至有问及十二功曹者，遂为训释云：天罡属辰，辰戌丑未，谓之四正，以其属土，居於中央，故曰四正。罡字从四从正，以辰为土，故此功曹谓之天罡。太乙属巳，巳为雷门，又曰风门，水口又为九天太乙十神之位，故此功曹，谓之太一。胜光属午，午为离明，本非胜光，乃腾光也。小吉属未，大吉属丑，皆天之贵神。甲戊庚乃天之三奇，以牛羊为贵，故大吉小吉，皆为吉神也。传送属申，申为坤，坤为地户，地户为云，会云上於天，故曰传送从魁属酉。从字去声，从者随也，从也，以其在戌魁之傍，故曰从魁也。河魁属戌，戌亥为河源，戌为天河，故此魁神名曰河魁。登明属亥，亥为天门也。神后属子，子属坎，坎为阴后，天后故曰神后。寅为功曹，寅艮也，坤艮皆土，艮为山，坤为地，山泽通气，是故艮坤为云会，所以寅申为功曹传送之神也。大冲属卯，卯为雷也，雷神谓之天冲也。《度人经》所谓掷火万里电也，流铃八冲雷也。此虽十二功曹，实天帝肘臂之助。
海琼白真人语录卷之二竟