经名：黄帝阴符经注。唐淳撰，成书於金哀宗正大己丑。二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
黄帝阴符经注序
深达天机者乃能说天道之妙，未造圣域者乌能释圣人之经？何哉？盖圣人之言远如天，非探赜索隐者，岂能知哉？如黄帝《阴符经》者，章才止一二，字不过於三百，言虽约而旨益远，文虽简而意弥深。或以富国安民为修炼之术，或以强兵战胜为养摄之方，包罗乎天地，总括乎阴阳，视之无色，听之无声，冥冥然熟察其精真？杳杳然莫穷其微妙。自非内外虚朗，表里玲珑，能提挈乎天地，把握乎阴阳者，先剖析而注解之，孰能窥其壶奥，测其涯泪矣？然注此经者，不啻十数家，得圣人之微旨者，唐公一人而已。公讳淳，号金陵道人，不知何代人也。於是乃述己所闻，依圣意而解之，傍引诸书而证之，使后来观者视其经，则虽至深而至远，求其注则诚易见而易知。一字所说，如灯之破暗；一言所解，若龟之决疑。非唐公素识有无之源，深穷造化之端，达乎天机，造乎圣域，安能为此耶？迩来莹然子周至明寔，今之好事者，因游崆峒，感黄帝故事，慨然有兼善之心，恳求此本，镂板印行。庶修真者亦得淘真而去伪，入圣而出凡，握阴阳乎掌上，摄日月於胸中，真古人之用心也。求予为序，予欲不言，盖有美不扬友之罪也。於是援毫而书之，以继公之好事耳。时正大己丑濩泽孟绰然序。
黄帝阴符经注卷上
金陵道人唐淳注
神仙抱一演道章
夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。故言抱一者演道章上是也。
观天之道，执天之行，尽矣。
观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。故万物内外莫不是道也。故见天道运行，又观人道不别於天道也。人道太一两肾，堂间中黄，上赤下黑，左青右白，其包五行、混元一、点真一之道，名曰太一。太一者，水之宗号。北斗直符者，心之七窍也。日月者，心肾也。人无日月，以心肾为日月；天无心肾，以日月为心肾。五星六曜，五脏六腑。森罗万象者，是皮毛骨节三万六千精光神也。《道经》云：不出户，知天下也。河上公曰：人身喻似天地之用也。又将自己太一运行，日月循环，直得真。心火下降，肾水上腾，水上火下，五脏百脉生津。气津液血神自然通流，五行四象八卦万神自归大道。百骸九窍自得通灵，手握太一，性命固穷。若是依天道运行，岂不与天地齐寿矣？故曰：执天之行，尽矣。是故圣人指天道喻人观天道之运行。执天之行，无不成神仙者矣。
天有五贼，见之者昌。
得贼则昌，失则亡。七贤云：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰：天地用五行，递相为克伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火；地之五贼，金、木、水、火、土。见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也，天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水来生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流形。是天道逆行也。且见地之五行，木生火；天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。岂不是天道乎？故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。若要长生，须行颠倒法。如何是五行颠倒法？但取心火发於肾水，水见火化为气，其气上腾至於肺，肺属金，是水生金也。其水化为金液，此是金液来入肝。肝者，木也。心者，火也。火来生木，肝脏荣旺，目生光明，其黑白自分明。木得火之性，金得水之情；南方火来生东方木，北方水来生西方金。四象二仪复配入戊己土，故云五行不顺行，四象合入中宫，名曰五行颠倒术。太白真人曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。真一子曰：此二十字少则少焉，妙则妙焉，是谓泄天地互用之机。阴真君曰：北方正炁号河车，东方甲乙成金砂，朱雀调运生金华，金华生天地宝。人会此言，合至道内外，同於天地道，志炼其精，修为神丹，点化四大，轻举飞升，岂不为神仙之道乎？故曰：见之者昌。
五贼在心，施行於天。
五贼在心者，五行真炁也。以心为主，动则五行随之。故曰：五贼在心也。施行於天，则并用其心，须依天道，一切善恶由心造。凡有施为，且合天为道，心有作用，合天之五贼而运用施行也。
宇宙在乎手，万化生乎身。
宇宙在乎手，万化生乎身者，此神仙下手修炼之处，贤圣匠手，阴阳权柄也。阴阳者，日月也。日为龙，月为虎；日为汞，月为铅；日为离，月为坎；日为火，月为水；日为阳魂，月为阴魄；日为炁，月为精；日为性，月为命。权握宇宙者，性命在乎手也。我命在我，不在天也，在天为日月，在人为精气，天以日月运转，人以精气运行。吕真人曰：有人问我修行法，遥指天边日月轮。魏伯阳《参同契》载歌曰：圣人夺得造化意，手扶日月安炉里。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若人识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身既无阴那得死。《素问□上古天真论》曰：余闻上古真人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终始。张梦乾曰：摄乾坤於掌上，聚散三辰；握日月於襟前，卷舒八景。《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道。其日月在心肾，其心好动，其神好泄漏其精华。是故圣人制伏心不动，权握肾不泄以至无漏，坚固故身轻，乃长生久视，岂不为神仙下手修炼之处，心肾相交，精炁逆，万化生乎身？故曰：神仙作用之机变，下鬼为神仙，救死人为活人，是宇宙在乎手矣。
天发杀机，龙蛇起陆。
此是三百字内元，天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。一十六字是杜光庭加此文理也。淳曰：天发杀机者，秋三月也，西方金气生霜，降能杀万物也。金能克木，龙蛇入垫，万物可杀。《道德经》云：天地不仁，以万物为刍狗。龙蛇起陆者，春三月也，万物发生，天地发陈，龙蛇起陆。秋杀春生，道之理。春泰卦，秋否卦，春生秋杀，天地否泰之义也。
人发杀机，天地返覆。
人发杀机者，莫大於不孝，罪在不赦，故天地返覆也。修杀者运一气而升腾，三尸自死，杀灭九虫，造化金丹，纯阳为体，故名杀机。天地返覆者，造化一气，故令死者返生，故阴阳天地返覆。
天人合发，万变定基。
天人者，一气也。合发者，升腾一阳初动也。万变者，万物变化也。定基者，万物皆炁运动也，名曰定基也。
性有巧拙，可以伏藏。
法性本一，根性不同也。且甘草甜，黄蘖苦，本即一气一根，性各差互。人有巧拙之性，可以隐密伏藏。《易》曰：君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。由此言之，道也禀五行而生，故知五行之性情，各逐五行而用事，皆在隐密伏藏也。《刘子》曰：山狙见巧，终必招殃。山狙者，猿也，善能避箭。楚王出猎，山狙绕树，王见巧，令养由基射猿。由基欲射，山狙抱树而啼，知由基善射，莫能避也，必见死也。故曰：因巧招祸，人虽至巧，不能得死者，非天巧也耶？
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍在心，心有七窍，三毛内隐，二窍藏阴阳之所，一孔为阴，一孔为阳，以为辅弼。帝若乃心王也，故心有九孔也。三要者，耳、目、口也，目可视其色，耳可听其声，口可纳其味。心之九窍，受其声色口爽，故令纳邪可以动乎？在三要也，目不视邪色，耳不听邪声，口不爽邪味，心窍不纳邪，可以静也。老君曰：澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。夫人分七十五等，上二十五等，中二十五等，下二十五等。上中下分为九品，上等上品心有九窍，中等上品心有七窍，下等上品心有五孔，至下等下品心实无窍，名曰愚，何异蠢物乎？三要之说，乃防於心，此动静死生之门户也。
火生於木，祸发必克。
火生木者，天道逆行也；木生火者，地道顺行也。祸发必克者，地道顺行也，木罚而自焚；天道逆行者，木旺而自荣。夫人身之道，顺地之用事，顺行则死；用天之道，逆行则生。夫人身为木，自发火心，无明不觉，败坏其身，及事至祸发必克，此则愚人也。若夫圣人以身为木，以心为火，焚其源，修炼其身，暗换形质而成圣人矣。
奸生於国，时动必溃。
淫邪惑心，气动神散也。时动必溃，神气离乎身，心溃散也。《老子》曰：以身为国，以精气为民，民散则国离。
知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
遭遇圣人，得传口诀，知修炼之法，子午下功，勤而行之，以炼凡胎浊骨，获无穷之寿，谓之圣人。
黄帝阴符经注卷上竟