朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真集解
强兵战胜演术章
经曰：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
淑真曰：绝利者，塞耳则视明，闭目则听审，务使身心不乱，主事精专也。言人眼贪视邪色则不闻正声，耳贪听邪声则目不睹正色，此视听二途俱主於心也。道德之士，心无邪妄，虽耳目闻见万种声色，其心正定，都无爱悦贪着之心，与无耳目不殊，何必在於聋瞽者也？但心纳正则耳目无邪，耳目无邪则身心不乱，身心不乱则思虑白，思虑白则举事发机皆合天道，比凡情十倍利益，事皆成遂，何必独用师也？他皆仿此。三反昼夜，用师万倍者，言上之身正定，耳目聪明，举事发机，比常情十倍；就中更能三思反覆，日夜精专，举事发机，比常情万倍，何必独用师也？宣尼云：三思而后行，再斯而可矣。使人用心必须精审，此义也。言师者，兵也；兵者，凶器；战者，危事。处战争之地，危亡之际，必须三反精思。深谋远虑，若寡於谋虑，轻为进退，立见败亡。所以将此耳目精思，别以为师喻，切今修炼保固其身，非真用师也。且道德之士，嫉恶如雠敌者，贼也。贤人知此，耳目绝利之源，三反精思之义，深沉审细，理正居贞，诛锄邪妄之贼，自固其躬，久久成道也，则黄帝灭蚩尤是也。至如古今名将孙、吴、韩、白、武侯、诸葛，卫公李靖，皆善用师，悉能三反昼夜，成功立事，是以致君尧舜之阶，成身於荣华之地，然后谓强兵战胜之术以为轻命之机必也。黄帝得之以登云天，传说以处玄枵之望矣。故上文云君子得之固躬，小人得之轻命是也。
经曰：心生於物，死於物，机在目。
淑真曰：心贪於物者损寿，目睹无厌则意荒。但能诫目收心，则无祸败之患也。是道德之士，心不妄生，机不妄动，辄加於物情；而耽徇之人，取万物资身养命者，亦天然之理，但不令越分乖宜反伤其性也。故《亢仓子》云：万人操弓，共射一招，招无不中。招，垛也。亦云：招，箭人也。万物彰彰，以害一生，生无不伤者，性命也。今代之惑者，多以性养物，则不知休息也。此言心生贪婪於物，则反为物所盗，使人祸败也。故《家语》云：嗜欲无厌，贪求不至者，形其煞之。《老子》云：知足不辱，知止不殆，可以长久，所贵知足。适其中道不得，将以耽养於物，反伤正性，必害於人，此乃心生於物也。机在目者，言人动生妄心於物者，皆由目睹而心生，故云：机在目。欲令诫慎其目，勿令妄视邪淫之色，使心於物不生妄动之机，不挠平和之性，以保寿固躬也。
经曰：天之无恩而大恩生。
淑真曰：天地生而不有，为而不恃，生长万物不求恩报，而万物感其覆育，自有恩生也。天地万物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩报於万物，万物承天之覆育，自怀恩於天地也。故《老子》云：生而不有，为而不恃，长而不宰也。
经曰：迅雷烈风，莫不蠢然。
淑真曰：迅雷烈风，阴阳动用，人自怀惧，蠢然而惊也。迅雷者，阴阳击搏之声；烈风者，庄生云：大块噫气，其名为风也。凡此风雷，阴阳自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而动怀惊惧也。言道德之君，抚育万灵，同天地之不仁，则人民、禽兽、草木皆自归恩於君，感戴如天，各守其分，各安其业，无不逍遥也。明君但施其正令以示国章，兆人睹其威令，如迅雷烈风，莫不蠢然而动，咸恐惧之心，各自警诫，修身慎行也。以此理军，则将勇兵强，上威下惧，必能诛暴定乱。故云：下有强兵战胜之术也。
经曰：至乐性余，至静则廉。
淑真曰：志尚廉静，心无忧惧，情怀悦乐而逍遥有余也。至乐者，非丝竹欢娱之乐也，若以此乐，性必无余。故《家语》云：至乐无声，而天下之安。《三略》云：有道之君以乐乐人。此言贤人君子以不顾於物，不徇於财货，则理国安家，无淫刑罚，不越国章，身无过犯，无所忧惧，自然心怀悦逸，情性怡怿，逍遥有余，岂将丝竹欢宴之乐而方作乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待终，故曰：至乐性余也。至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之乐，自保其无忧无事之欢，如此则不为声色所挠，而性静逸神贞至廉也。故《亢仓子》云：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通。此四通之体，义存乎至静者也。人能至静，可致神通，是名至静则廉也。夫将师之体，贵其廉静，杜其喧挠，赏罚不差父子，为军心怀悦乐，性多余勇，然可摧凶克敌，功业必成。故曰：下有强兵战胜之术也。
经曰：天之至私，用之至公。
淑真曰：天道是出隐，不可窥测，至私也；万物生成，圣功显着，至公也。天者，至道也。言道包含万类，幽深恍惚，无有形段，不可窥测，是名至私。私者，隐匿之义也。能於杳冥之中应用无穷，生成万物，各具形体，随用立名，乃至公也。公者，明白显用，众可观睹之义也。此言道德之君，心虑广博，包物万机，智谋巧拙，进退可否，悉私隐於深心，人不可得而窥之，是至私也。乃至动用，观善恶，察是非，施政令，行赏罚，显然明白，为天下之可观，乃至公也。故曰：天之至私，用之至公也。为军将之体，能用心隐密，机必难窥，取舍如神，威恩显上清下，正明将勇兵强，克敌摧凶，功业茂盛。故云：下有强兵战胜之术也。
经曰：禽之制在气。
淑真曰：鹏搏九万，积气而升，蜩鸠枪榆，决起而下，皆制气进退自由也。禽者，羽化百鸟之类也。气者，天地元和之气也。人之运动，皆以手足进退为利；禽鸟运动，皆以翅鼓气，以心进退，翱翔云霄，人不如也。言鸟在空中，尚能乘制元和之气，心动翅鼓，无所不之，上下由己。况人言最灵，不能善用天地道德之气，固躬养命以至长生久视乎？若人善能制道德之气，则遨游太虚大罗兜率，禽鸟不足方也。为军师之体，善用五行休王之气，能知阴阳制伏之源，则摧凶克敌不足为难，故云：下有强兵战胜之术也。
经曰：生者，死之根；死者，生之根。
淑真曰：愚人徇物以贪生，为生之理者，促寿也；贤人损己以求生，道德真妙者，固躬而不亡，此言人之在世，贪生而恶死，皆自厚养其身，恐致灭亡也。鞠育身命，必须饮食衣服，此亦天然自合之理。故庄周云：耕而食，织而衣，其德不离，织而衣，耕而食，是谓同德，故知人生资衣食之育养也。然在俭约处中则吉，若纵恣奢溢过分则凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴处，情性质朴，亦不知有长生短寿之理，任自然之道而年寿长永；及后代真源道丧，浮薄将兴，广设华宇、衣服、纨彩、滋味、膳肴，越分怡养，恐身之不康，殊不知养生太过，役心损虑为促寿之根，故曰：生者，死之根也；死者，生之根。至如道德之士，损己忘躯，不贪财，不徇物，以求长生之术，或则餐霞服气，辟谷休粮，心若死灰，形同槁木，世人观之，死之象也，殊不知此长生之根耳。故曰：死者，生之根也。夫将师之体，能知幸生而必死，毕命而反生者，则全军保众，为良将焉。故兵术曰：致兵於死地而反生，此强兵战胜之术也。
经曰：恩生於害，害生於恩。
淑真曰：君子免害而感恩，恩生於害也；小人辜恩而起害，害生於恩耳。此言人心向背，恩害互生。本来无害，元亦无恩，因救害而有恩，即恩生於害也。至如贤人君子小人有危滞，得人济拔，怀恩感德，终身不忘，是恩生於害也。至如小人承君上恩顾，身居荣禄，不能保守恩德，诫慎始终，一朝恃宠失权，身陷刑网，不知己过，反生怨害之心，此辜恩而起害，故曰：害生於恩也。道德之士，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修行善政，反朴还源，则无害可生於恩，亦无由生害，不将恩害挠性，守静嘿以生真利。至如恩害相生、宠辱更致者，小人之见也。为将师之体，不负皇恩，不憍荣宠，慎终如始，保守恩光，竭力尽忠，成功立事，恩亦无由生害，害亦无由而起於恩，以道德临戎，有征无战。故云：下有强兵战胜之衍也。
经曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
淑真曰：愚人见星流日晕、风电雷霆、水旱灾蝗而生忧惧，不知有道德政教淳和、安抚黎民，转祸为福。以此时物文理，惟圣我知之矣。天地文理者，天地悬日月以照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道体自然之理也。言愚人仰视三光，观天文之变异，睹雷霆之震怒，或寒暑不节，水旱灾蝗，恐之反身，悉怀忧惧也。愚人以此时物文理。时物文理者，但君怀廉静，臣效忠贞，獹鹊不喧，边烽无燧，兆人安乐，寰宇清平，纵天地灾祥，无能为也。圣我以为时物文理者，故《家语》云：殷太戊之时，道缺法邪，以致之亡孽，桑谷忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑谷合生於郊，今生於朝，恐朝亡矣。太戊恐惧，侧身修德，思先王之政，布养人之道。三年之后，远方慕义重译而至十有六国，则桑谷无能为灾。夫子曰：存亡祸福皆由人兴，天灾地妖不能加也。则灾妖不胜善政，怪梦不胜善行也。又尧遭洪水，汤遭大旱，皆积有岁年，兆庶和平，人无饥者何也？为君臣有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，虽旱水不能为灾也。水旱者，时物也，若明时物之理者，皆能转祸为福，易死为生。故曰：圣我以时物文理。夫为军体，日晕五色，星流四维，怪兽冲营，野鸟入室，此时天地文理示其灾祥，但能修政令，设谋虑，恩抚士卒，转祸为福，则敌何敢当？此乃时物文理也。故曰：下有强兵战胜之术章。下一百三言，皆使人深恩静虑，恩害不生，晓达存亡，公私隐密，开物成务，观天相时，故云：下有强兵战胜之术也。
经曰：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
黄帝阴符经集解卷下竟