历世真仙体道通鉴卷之二十九
寇谦之
天师寇谦之字辅真，上谷平昌人，后魏刺史赞之弟也。远祖仁，汉成帝时隐王屋山，白日飞升，号明真先生。仁之孙日隽，亦乘龙而去。父冯斓，为河束太守，以秦符坚建元乙丑岁七月七日生天师。年十六，长八尺有余。至十八岁，乃倾心慕道，幽感上达，有仙人成公兴佣於谦之从母家，因易之使垦田。一日，於林下算周脏不合，公兴因教之，应手而成。谦之乃叹赏，有顷忽谓谦之曰：法师有意学道，可相与为隐乎？遂与之游华山，常采药食，谦之自此不复饥。又隐於嵩山数年，一日谓谦之曰：某出，当有人将药相遗，但食之。果如所言，视其药，皆毒虫臭恶物，乃恐惧而出。公兴还，具对。公兴叹曰：法师未易得仙，但可为王者师。复曰：某不久留，翼日午时当去。公兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒，谦之躬自沐浴。明日日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及杖。谦之引入，至公兴尸所。公兴倏然而起，着衣持钵执杖而去。谦之遂守志嵩阳，不复出。后魏明元帝神瑞二年夏四月一日，遽有二人衣翠衣羽服，冠洞云冠，乘龙持麾来，曰：老君至。徐闻音乐之声，斯须太上乘白玉车，九龙縿驾，威仪赫奕，神仙导从，集上山顶。谦之虔心作礼，见辟五宫门，台殿岌然。太上坐白银华林下，敕仙伯王方平引谦之前立，曰：吾得中岳集仙宫主表称，张道陵登真以来，修真之人无所师授，今有中岳道士寇谦之行合自然，宜处师位。故吾授汝以天师之任，及云中音诵新科经戒。自开辟以来，不传于世。今运数当出，汝宜修之，佐国扶命以化生灵。遂出新科经戒九卷。谦之受讫，五云台殿俱隐。太常二年正月十五日，太上复降，又赐新科符录十余卷，且戒之曰：前后符录，得人可授。授非其人，罪及汝身。谦之稽首奉教，而后志行日新。太武帝始光中，朝廷遣洛州刺史梁公率官千余人诣山，迎师至阙。而朝野未甚信奉，惟司徒崔浩师事之，上疏曰：臣闻圣主受命，则天应以瑞，河图洛书皆寄言虫兽，未若今日神人对接也。昔汉高帝虽日英圣，四皓犹不屈之。上悟其言，乃命使奉玉帛告祭嵩岳，及赐师宫馆。前席问道，礼遇益恭。复欲授辅弼之位，师固辞曰：我今圣师，太上四临，神仙六降，并授天经科法。量其所感，乃真圣也。遂建都坛，创静轮天宫，制作威仪，一如经戒。於是天下归仰焉。至庚辰岁，师请为帝祈福於中岳，精诚通感，太上冥授帝以太平真君之号，并冠服符录。师还具奏，是岁改为太平真君元年。二年，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静输天宫，自古未有，当受符录以彰圣德。上然其言，乃登坛受之。九年正月七日，谓弟子曰：吾昨梦成公兴召我於中岳仙宫。五月二十五日，果羽化。有青黑若烟出口中，至天半乃消。其体渐缩，识者谓之尸解。降年八十四。至七月十五日，东郡沈猷采药於嵩岳顶，见谦之身作银色，光明如日。由是知为仙人。
李皎
李皎为寇谦之弟子，遂服气绝粒，数十年隐於常山。年九十余，颜如少童。一日一沐浴冠带，家人异之。俄而坐化，道士咸称其得仙尸解。
韦节
法师韦节者，字处元，京兆杜陵人。其族名家，藏书万余卷。节幼而好古，通经传子史，傍及占候之术，靡不精索。十四岁，后魏武帝擢为东宫侍书。及孝明帝初即位，太后视朝，出守於鲁郡。庄帝立，复为阳夏守，以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至，遂还簪绂於朝，而谒法师。受三洞灵文，神方秘诀。静通曰：嵩高是神仙福地，顷浮屠氏栖於此，非有绝俗之行，直欲托名岳以斋风声。由是积尸沈魄，秽浊灵山。比者天文气候怒戾失中，恐灾流於此，尚宜安居耶。汝可抵商洛岷益问，吾当游泰山，或乘柠浮海。节乃卜居华山之阳，人因号华阳子。饵黄精、白木、胡麻、狭苓、丹砂、雄黄，修三一雌一，八道九真。又行黄庭内景、智慧消魔经法。撰为《三洞仪序》，注《妙真》、《西升》等经及《庄》、《列》《中庸》、《孝经》、《论语》，惟《老子》《周易》有别论八十余卷。又读太和真人楼观先生内传，复为一卷。周武帝尝请受灵宝五符赤书真文，有白鹤临坛，徘徊而去。帝嘉之，屡有锡赐。复诏为修真之曲，遂撰精思法。上叹仰再四，因赐号精思法师。时有陈国使周洪正，闻师名，欲即问道。帝召与之对，剖析深微，抑扬三教。洪正美而叹曰：此三界杰人，非止二国之可仰而已。帝特改号玄中大法师。已而庐於山之东岭，屏诸喧杂，以宅清旷。上闻之，复赐太元精舍。武帝太和四年《外纪》作天康，忽彩云如盖，覆其庐，且曰：予当乘此而去。遂不出户。十有二日，乃寂然解化，降年七十三。
田仕文
田法师名仕文，右鄂人也。隋文帝开皇七年，试业入道，事韦节法师，传授三洞经法及符诀。又诵灵宝、生神章二经。居常饵服白木、狭苓，久而有益。每炼气於静室，或一旬半月而出，颜色愈光泽。凡八节、十直、庚申日，斋戒修奉，未尝少报。为人祈福，无不通感。或为人救病，无不平愈。陈纲常请醮，忽袖降枣数颗在坛，食之，则非人问所有者。又道士尹漆一日令佩符录，函忽坠水，骆然有声，漆已在岸。其真录神符之灵，皆此类。常语人曰：世之人有苦必援之。然未之信。时有里人贺兰开者，受戒於师。一夕忽卒，为鬼吏所执，至一府庭，如人问有司之所。掌簿者阅之，谓开曰：汝有受戒之名，可复还。由是重苏。其通幽达冥之效如此，四方之际信尚者多，而受赐不可胜纪。唐太宗贞观十七年六月十九日羽化，人皆见婶花羽节迎师而去，且曰：吾今登南宫福堂矣。降年七十有五。门弟子惟尹文操为入室者。
徐则
道士徐则者，东海邦人。沉静寡欲，常怀栖隐之志，乃入缙云山修道。久之，太极徐真人降谓曰：汝出八十，当为王者师，然后得道。因庐天台山，绝粒养浩，所资惟松水而已。隋炀帝为晋王，镇扬州，以书召之。谓门人曰：吾今年八十一，王召我，徐真人之言验矣。既至，晋王请授道法，则辞以日不利。其夕，虽香火如常，朝礼至五更，寂然返真。王命使送还天台。时自江都道中，人或见师徒步，云得还。及至旧隐，以经书道法遗弟子。仍扫一室，曰：有客至，宜延之於此。有顷，跨石梁而去，不知所在。翌日，果使至。时年八十有二，晋王追叹，三遣使图其形，又命柳誓为赞，曰：可道非道，常道无名。上德不德，至德无营。真风扇矣。粤有夙炼金骨，怡神玉清。石髓方漱，灵丹欲成。言念葛稚，将从茅盈。我王遥属，爰感虚诚。柱下暂启，河上沈精。留符信在，化杖龙轻。求思灵边，曷用据情。
岐晖
法师岐晖字平定，京兆人也。周武帝太和五年入道。未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。至隋道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师於通道观。久之，传授三洞经法，修按未尝少息。内以希夷全其真，外以逍遥适其趣。历年之久，湛然自得。隋大业七年，炀帝亲驾征辽，晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何？曰：当有老君子孙治世，此后吾教大兴。后数年，隋果乱。至唐高祖钦异其德，遣使宝龙彩以祈福。醮夕，有白云覆坛，双鹿驯砌。其精感如此。上嘉之，诏修楼观，坛宇尊像，一皆鼎新。仍以蓝田充焚修之费，命师主之。一日，上躬诣祠庭，谓左右曰：老君乃吾圣祖也，今为社稷主，不有洪建，其可已乎。因改观为宗圣，诏赐粟帛以充斋给。师每为国祈谢之外，修存三守一及外斗之法。尝以仙经云欲为仙客入太白，於是择门人志道者俱往。既至而返，则室中常有神仙谈笑。唐太宗贞观四年七月十八日，忽谓门人曰：翌日巳时，吾当去世。及期果羽化，春秋七十三。
孙思邈
孙思邈，京兆华原人。七岁就学，日诵千言。洛州总管独孤信见其少，异之曰：圣童也，顾器大难为用耳。及长，好谈庄老百家之说。周宣帝时，以王室多事，隐於太白山学道，炼气养形，求度世之卫。洞晓天文推步，精究医药，审察声色。常蕴仁慈，凡所举动，务行阴德济物为功。偶出路行，见牧牛童子杀小蛇，已伤血出，思邈求其童，脱衣赎而救之，以药封裹，放於草内。复月余出行，见一白衣少年，仆马甚整，下马拜思邈，谢以言曰：小弟蒙道者所救。思邈闻之，不以为意。少年复拜思邈，请以别马载之，偕行如飞。到一城郭，花木正春，景色和媚，门庭焕赫，人物繁杂，俨若王者之居。少年延思邈入见一人，端正美貌，拾帽绛衣。侍从甚众，欣喜相接。谢思邈、曰：深思道者，故遣儿子相迎。前者小儿独出，忽为愚人所伤。赖脱衣赎救，获全其命。此中血属非少，共感再生之恩。今得面道者，荣幸足矣。俄顷，延入若宫闱内，中见少年女子领一青衣小儿出，再三拜谢思邈曰：此儿痴驶，为人伤损，赖救象害。思邈省记尝救青蛇，即讶此何所也。又见左右皆阖人宫妓，呼拾帽君王，呼女子为后妃。心异之，潜问於左右，曰：此泾阳水府也。王者乃命宾僚设酒撰妓乐以宴，思邈辞以辟谷服气，惟饮酒尔。留连三日，问其所欲，对曰：山居乐道，思真炼神，目虽所视，心固无欲。乃以轻销珠金赠行，思邈坚辞不受。曰：道者不以此为意耶，何以相报？乃命其子取龙官药方三十首与思邈，曰：此真道者，可以济世救人。俄复命仆马送道者归山。思邈既归，深自以为异。历试诸方，皆若神效。后着《千金方》三十卷，散龙宫方在其内。又以声色诊人之疾，着《脉经》一卷，大行於世。隋文帝辅政，征为国子博士，不就。尝谓人曰：过此五十年，当有圣人出，吾方助之，以济生人。至唐太宗时，召诣京师。上讶其容貌甚少，曰：故知有道者诚可尊重，羡门之徒，岂虚言哉。将授以爵位，固辞不受。高宗初即位，拜谏议大夫，复固辞。时年九十有九，视听不衰。范阳卢照邻有时名而染恶疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致。问於思邈曰：名医愈疾，其道如何？对曰：吾闻善言天者必质於人，善言人者必本於天。夫天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，动而为往来，流而为荣卫，，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其精？阴用其形，天地之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为瘫疽，奔而为喘息，竭此而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，则亦如彼。故五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，此天地之疾疹也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土涌，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之瘫疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨译不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医遵之以药石，救之以砭剂，和之以道德，辅之以人事。故人有可愈之疾，天地有可消之灾。照邻曰：人事奈何？曰：心之为君，君尚恭，故欲小。诗曰：如临深渊，如履薄冰。小之谓也。胆为之将，以果央为务，故欲大。诗曰：赳赳武夫，公侯干城。大之谓也。仁者静地之象，故欲方。传曰：不为利回，不为义疚。方之谓也。智者动天之象，故欲圆。易曰：见几而作，不俟终日。圆之谓也。故其文学也颖出，其道术也不可胜纪。复问养性之要。答曰：天有盈虚，人有屯危。不自慎，不能济也，故养性必先知自慎也。慎以畏为本。士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者，不拘於人。慎於小者，不惧於大。戒於近者，不悔於远。如此则人事毕矣。高宗后无何制授承务郎，致之尚药局，不就。永徽三年二月十五日，时年已百有余岁，晨沐浴，俨其衣冠，端拱以坐。谓子孙曰：我为世人所逼，隐於洞府修炼，将升无何有之乡，臣於金阙，不能应召往来。俄而气绝。遗命令薄葬，不设明器牲牢之奠。月余，颜色不变。举尸入棺，如空衣焉。已尸解矣解化年月，仙传所载与《唐书》合。《唐书》载年百余岁。《释氏通鉴》载：唐永淳元年，隐士孙思邈卒。善庄老阴阳医药之卫，尤重释典，世称孙真人焉。今据所载解化年月，则又后三十余年，则是一百二十余岁。合准信史所载，《释氏通鉴》所载非。至唐明皇幸蜀，梦思邈乞雄黄，乃命中使资十斤送峨媚山顶上。中使上山，见老人幅巾被褐，二青衣童夹侍，曰：有表录上皇帝。中使视石上，朱书百余字，遂录之。随录随灭，须臾白气漫起，因忽不见。后成都有一僧，诵法华经甚专，虽经兵乱，卒不能害。忽一日有山仆至，云：先生请师诵经。遂引行，过溪岭数重，．烟岚中入一山居。仆曰：先生老病起晚，请诵经至宝塔品，欲一听之。至此，先生果出。野服杖华，两耳垂肩。焚香听经罢，入不复出。遂供僧以藤盘竹箸林饭一盂，杞菊数瓯。僧食之，无盐酪，味美若甘露。并得觎钱一环。仆送出路口，僧因问曰：先生何姓？曰：姓孙。问：何名？仆於僧掌中手书思邈二字，僧大骇，回视仆，遽失不见。僧乃於山中寻求，竟迷旧路。归视观资，乃金钱一百文也。由兹一饭，身轻无疾。至宋真宗天禧中，僧已一百余岁。后隐去，莫知所之。
臣道一曰：孙思邈炼气养神，精究医药，务行阴德，常蕴仁慈，汲汲以善为务。小蛇之伤，昆虫之微尔，思邈以药封而放之，其德及昆虫，非人可及，至於龙宫之报，感灵异之若此。《道德经》曰：常善救物，故无弃物。孙思邈以之。
胡隐遥
胡隐遥者，洞庭山道士也，自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙，累世多得道。隐遥居焦山，学太阴炼形之法，死於岩中。嘱弟子曰：常视吾体，无令物犯。六年后若再生，当复我以衣冠。弟子视之，肌体烂坏，惟五脏不变。乃复闭护，及期果再生。遂备汤沐浴，加新衣。其发松而黑，其髯粗而直。后十六年，如前死，更七年复生。如此凡三度，约八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，召见，恩礼隆异。唐贞观中，太宗诏入内殿，问摄生之道。对曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，万国蒙福，得道之效尤速。臣区区之学，非九重万乘之所修也。请归山，后不知所之。
刘道合
刘道合者，一名爱道，陈宛丘人也。幼怀隐逸志，住寿春安阳山。隋末迁苏山，从仙堂观道士孟说传道。复入霍山。春分日启誓文於谷中，返数里问，雷电而雨，遂止於岩。是夕，梦有人召，觉则恍然有光，见一神人身长丈余，衣冠剑佩，持符从介甲士六七人。谓道合曰：吾为黄神大威使者，今六天丑类贼害民物，闻子好道，志节不屈，可制魔群。吾以三天正一盟威摄召符契授子。道合受而吞之，自是道法所施，无不验。唐高祖武德中，入嵩山与潘师正同居。高宗闻之，降诏於所隐立太一观，使居之。时将封泰山，雨不止。帝使道合禳现，俄霁。得宠，赐辄散贫乏。洛邑苦飞蝗，道合以符示官吏，俾散贴境内，则立消。唐高宗咸亨中，上召作符。既成，未克进，忽料简书，汲汲然似有行意。弟子问之，则曰：庐山司命君召吾。有顷，沐浴具冠褐而化。调露中，创奉天宫，迁道合墓。发棺，见赅骨拆，若蝉蜕者一云惟有空皮，而背上开拆，有若蝉蜕者。帝闻之，曰：为我合丹，而乃自服去耶。
历世真仙体道通鉴卷之二十九竟