哀叹品
尔时，海空智藏即从座起，稽首作礼，长跪曲拳，白天尊言：如是所说，真实甚深，微妙功德，不可思议。我今於是思念万兆造化之由。云何众生、一切诸法各有道性，从因缘生？以是因缘，应有缚耶，应无缚耶？是五阴耶，是六尘耶？我今思惟，念念生灭。如是生灭，谁是缚耶，谁非缚耶？，谁是解耶，谁非解耶？如是因缘，因此五阴，生彼五阴，以此阴灭，不生彼阴。云何五阴能染烦恼，念念生灭，烦恼云何？
尔时，天尊答海空言：善哉善哉，善男子，谛听谛听，我当为汝分别解说。善男子，譬如众生临欲终时，生大忧苦，父母、妻子、宗亲围绕，号哭懊恼，瞻仰惶怖，莫知依救。虽有五情，而无觉知，肢节战动，不能自持，身体虚冷，气命欲尽，即见所修罪福报应，相随业受生，或生三．涂五道之趣，或生人间，随其功业，无不悉知。善男子，譬如日没，临欲没时，山陵堆阜，影现东移，理无西没。众生业果，亦复如是。此五阴灭，彼五阴生。譬如灯明，灯生暗灭，灯灭暗生。善男子，譬如泥瓶，泥与瓶合，泥灭瓶成，而是泥相终不名瓶；瓶虽非泥，不余处来，以泥因缘，而生是瓶。善男子，此五阴灭，彼五阴生。以此五阴，终不变为，生彼五阴，彼之五阴亦非自生，亦非余生。因此阴故，生彼五阴。亦如泥瓶，泥灭瓶成，体虽无差，随时各异。以是之故，因此五阴生彼五阴。以此阴灭，我说彼阴。善阴恶阴，观察善恶，父母交会、 烟煴合时，随业因缘，得受生处。於母生爱，於父生慈，父母念时，心生欢喜。如是缘故，悉颠倒因，无爱见爱，无乐见乐，无常见常。如是倒见，作善恶因，烦恼作业。业作烦恼，是名结缚。以是义故，念念生灭。若有善人亲近知识，便得闻见三洞《灵宝》十部妙文。以闻法故，恭敬礼拜，围绕赞叹，读诵书写，一心受持，清 净供养，六时思惟，存念一切，无有绝时。於是时中，而坐忏悔。忏悔心已，即生欢喜。欢喜心故，舍远妻子，独处山林，存真念道。以是因缘，於生死中即得解脱，灭诸烦恼。如灯破暗，名之为灭度。以是义故，名因缘灭。
於是众中有一童子，名曰善才，从座而起，接足道前，安庠雅步，稽首作礼，白天尊言：天尊今者演说甚深微妙功德，非是下乘之所度量。云何而言现此五阴，灭彼五阴，以此五阴终不变为，生彼五阴？如此五阴，云何烦恼之所系缚？若有烦恼，不应生灭；若有生灭，灭已云何生彼烦恼，五阴是以因缘？唯愿天尊分别解说，令诸众中得释所疑。
尔时，天尊答善才言：善哉善哉，善男子，是汝等众谛听谛听，当为汝分别解说云何烦恼之所击缚。善男子，以烦恼击缚五阴，离五阴已，无别烦恼；离烦恼已，无别五阴。善男子，譬如木床，离木无床，离床无木。以是因缘，众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚；无烦恼故，名为解说。善男子，譬如根眼开时见色，闭时无见。烦恼击缚，合散生灭，理无别法。众生五阴，亦复如是。若有烦恼，名为击缚；若无烦恼，是名解脱。以是因缘，说烦恼者，击缚众生；烦恼若灭，则无众生。离烦恼已，无别众生；离众生已，无别烦恼。亦名烦恼击缚众生，亦名众生击缚烦恼。
善才又言：若如是说，眼不见眼，指不自指，刀不自割，受不自受。云何天尊说言烦恼系缚烦恼？何以故？是烦恼者，即是众生；是众生者，即是烦恼。若言烦恼击缚众生，当知烦恼击缚烦恼。
尔时，天尊答善才言：善男子，如眼合时，更无异法而来合也。烦恼众生，亦复如是。以是因缘，我言烦恼系缚众生。若有众生离诸烦恼，则得解脱。是故我言众生解脱。
善才又言：若有烦恼是击缚者，云何天尊说仙上人住烦恼城，亦应击缚。
尔时，天尊答善才言：善男子，住有二种：一者化住，二者果住。言化住者，天尊上人住於烦恼，实无烦恼。何以故？了烦恼相。以是因缘，为众生故，方便住也。云何果住。善男子，是诸众生未能舍离烦恼系缚。以系缚故，轮转生死，不见道性。以不见故，不得见我常乐之心。以是义故，常住三界，烦恼击缚。以是因缘，烦恼击缚，即名众生。是众生身，即是烦恼。
尔时，善才白天尊言：众生五阴，空无所有，以如是故，谁有受教，修行道德？
天尊答言：善男子，一切众生皆有念心。初念之心勤行精进，生布施心。如是等法，念念相生。以是因缘，相续不断，故名修道。
善才又言：如是所说，念念相生，是念念生，己念已来，念未生也。以是义故，云何相续，名为修道？
尔时，天尊答善才言：如是如是，实如所说。善男子，譬如灯明，虽念念灭，而有光明，善能除暗。念等诸法，亦复如是。善男子，如众生行，虽念念灭，亦令达所，随意东西。譬如服药，虽念念灭，亦能愈病。譬如日月，虽念念灭，亦能增长树林草木。善才童子，如汝所言，所念念已，云何相续？善男子，譬如人赞，声有大小，不得一时而具五音，前不至中，中不至后，大之与小，俱念念灭。以念灭故，久成妙音。人之修道，亦复如是。善男子，譬如人数，一不至二，二不至三，虽念念灭，而至千万。人之修道，亦复如是。善男子，譬如灯明，灯念念灭，初炎灭已，不云后炎，我灭汝生，知是生灭，遂成灯相。
善才又言：如是所说，久修习道，得证四天，犹故进修慈悲，不杀、不淫、不盗，心不嫉妬，口不两舌、饮酒食肉，亦不能得净妙国主。云何而言於恶烦恼，久修持戒而得道耶？
天尊答言：一切众生，虽於烦恼，久修持戒。善男子，一切众生，不失道性。虽生恶国，以道力故，得修妙国。善男子，譬如宝山在於恶林，有一猛虎常依其中。以是之故，一切众生，飞鸟走兽，绝迹此山，无敢近者。有一贫士存念思惟，云何得往彼山采宝，令我今日早得富有。於是即便习诸毒药，往於山所。 尔时，恶虫闻其毒药，即便去离。是诸贫士随意采宝。人於烦恼，修持戒行，久修成道，亦复如是。善男子，譬如玉京有上妙药，松术、黄精，有人服之，虽在恶国，念念生灭，以药力故，终不为患。
善才又言：虽於烦恼久修净戒，以是因缘，诸学道士持戒定慧。当知是人亲近海空秘密藏地，以如是故，云何修戒，云何定慧，而得道耶？
尔时，天尊告善才言：善哉善哉，善男子，若有众生受持禁戒，但为自利，人天富乐，不能普为一切众生，不为拥护无上道法，但为自养，畏三恶道，畏六畜道，畏世主法，畏世恶名，便求现效。如是护戒，则不得名修习 净戒。善男子，云何名为修持净戒？若有一人，度脱一切诸众生者，是名护持净戒，正法未度者度，未解者解，未修者修，未行者行。以是因缘，修是戒时，不见戒相，不见修相，不见我相，不见报相。善男子，若能如是，是则名为修习正戒。善男子，云何名为修习定慧？若有一人，自扬自度，为己利养，为己恩德，不为众生护持正法，读诵思惟，为见贪欲诸业等罪、男女等想，三业毒行，斗讼打辱，更相杀害，以如是故，不名修习诸 净正法。善男子，若有众生修习定慧，於众生中行平等心，普念众生得微妙法，念诸众生得正法轮，为令众生得大乘相，为令众生思惟义味，读诵赞叹，恭敬护持无上正法，为令众生住海空藏，为令众生得金刚慧，靖定思惟，为令众生速登升玄，为令众生得无碍力，为令众生了真道相。如是见时，无分无别，无分别相；无彼无我，无彼我相；无憎无爱，无憎爱相；无贪无欲，无贪欲相；无修无习，无修习相；无因无果，无因果相。善男子，若能如是，是则名为修习定慧海空之藏。善男子，若能破坏一切众生贪欲等相，是则名为修行智慧。以修习故，得坏疑心，为修习道。修习道故，得见道性。见道性故，得入一乘海空之藏。得入藏已，为断众生诸生死法、诸烦恼法。一切诸魔既得断已，得入常乐清 净自在，得入一乘海空法藏。
善才又言；如是所说，无分无别，是则名为海空之藏。云何不言有分有别，名海空藏？
尔时，天尊答善才言：善男子，如是如是。如汝所言，有分有别，名海空智藏。是事不然。何以故？有始终故，有生死故。
善才又言：是生死法则无始终，无始终故，则名为常，是名海空。云何不言生死烦恼是海空智藏？
天尊答言：善男子，是生死法悉有因果。有因果故，不得名为一乘海空。何以故？海空空相，无因果故，无始终故。
善才又言：如是所说，海空空相，无因无果，无始无终。云何说言以修习故，得见道性？从因生天，从因受乐，海空常乐，岂非果耶？云何说言海空空相，无因无果？
天尊答言：善男子，我说海空修习因者，即是道性。道性之性，无生无灭，无生灭故，即是海空。海空之空，无因无果，无因果故，以破烦恼。以是因缘，名为修习。
善才又言：如是所说，道性之性，无生无灭；众生道性，为悉共有，为各各有。若共有者，一人得入海空藏时，一切众生亦应俱得。譬如冤雠，或千
或百，若一人和，百千亦和；一人相怨，百千亦怨。道性亦尔，一人得时，一切亦得；一人不得，一切不得。若各各有，则是无常。何以故？可数量故。云何说言众生道性，不一不二？若各各有，不应说言道性平等，犹如虚空。
天尊答言：善哉善哉，善男子，汝所难云，众生道性，不一不二，究竟平等，犹如虚空，一切众生同共有之。善男子，深山有宝，名曰上胜。人若取之，则成富有。众生道性，亦复如是。
善才又言：如是所说上胜宝者，是一是多。若是一者，一人得已，则应有尽，山空无宝。云何而言一切众生修持净戒，得入一乘海空秘藏？若是多者，云何而言是海空者，非一切法，众生道性，亦如是耶？
天尊答言；善男子，譬如一路，或大或小，一切众生悉於中行，无障碍故。道性众生，亦复如是。善男子，譬如宝珠，唯有一门。虽有人多，经游出入，无有逼做迮；亦复无人破坏宝珠，而赍持去。道性众生，亦复如是。善男子，譬如桥梁，随诸行人，或重或轻。以是桥梁无有增减。众生道性，亦复如是。
尔时，善才白天尊言：如是譬喻，难可思量，义味甚深。其事不然。何以故？先者在路，於后则妨。云何而言无有障碍？
天尊答言：如汝所说，义理不然，是譬喻者即少分耳，非一切耶？若世间道则有障碍，此彼之异，无有平等。
海空道性，能令众生无有障碍，平等无二，无有方所，此彼之异。如是正道，能为一切众生道性，而作了因，不作生因。如彼然灯，照了於物。善男子，一切众生皆是烦恼、无明因缘，不可说言一大烦恼无明行已，其余应无。一切众生悉有无明因缘，是故说言次第因缘，一切平等。众生修无为正道，断诸众生烦恼、颠倒，以是因缘，名为平等，了见诸法无彼无此，无有障碍。是故真人名香童子，得智慧力，了见他心。
善才白言：一切众生，身不一等，或长或短，天身、人身、畜生、饿鬼、地狱之身，如是等身，差别各异。云何而言道性一耶？
天尊答言：善男子，譬如盐味置於诸物，乃至水中，皆悉有咸，物不名盐，盐不名物，乃至水中，亦复如是。名字虽变，盐性不失，徧五味中，皆悉有咸。若有饮水，盐味甚逼，实不见盐於水中。众生道性，亦复如是。维徧五道，长短异身，而是道性，常一不异。於是四众得闻说已，各怀踊跃，欢喜无量，俱起作礼，各还本座。
尔时，海空智藏即起叩头，稽首道前，作礼问言：大慈天尊演说一乘海空宝藏微妙经典，具足之相，为众生故，说其义味，甚深功德，不可思议。善哉天尊，快说如是。云何众生住生死城，起种种病，或得身病，或得心病。如是之病，令身口意作种种恶，以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。云何真仙上妙童子住於七宝光明王城，相好具足，智慧甚深，常乐自在，善能受持秘密宝藏，思惟义味，为诸众生问诀经典，令诸众生以为依怙？作是说已，瞻仰尊颜，即无他念。
尔时，天尊和声答言：善哉善哉，善男子，海空智藏为众生故，作如是问。作如是问，作如是说，欲令利益一切众生，开盲冥者。善男子，云何众生住生死城，起种种病？善男子，我於往昔说此经时，有七千人俱在闻听。於是众中三百三人生无慧念，起种种言，诽谤正法，生不信心，从座而退，各还本国。 尔时，诸人装持船舫，欲度海水。於时恶风吹其船舫，漂流大海，堕无明国，即得重病，身病、心病、意病、口病，如是等病。复生念言，我等众生，云何修行，婴受斯苦？即发念言一乘海空智慧之藏。一唱说言，於是诸身悉无病疮。以是因缘，轮转生死，在三恶道，受诸苦恼，遂令远离三乘正路，堕无明国，有人之形，心同野兽，生长恶根，食啖人物，日生日死，哭声盈路，永无止息。善男子，真人童子观其因缘，於己身心，生大怖畏，舍离众恶，住七宝城，常念思惟一乘海空秘密之藏。善男子，譬如大王以四猛虎令人养食，瞻视卧起，摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者，我依律法，当断汝命。 尔时，其人闻王教令，心大怖畏，惶惶莫所。於是思惟，舍虎而走。尔时，大王闻人已走，即遣少刚拔刀随之。其人回顾，见后少刚，即便疾走。是时少刚以恶方便，即藏持刀，密遣一人假为亲善，而语之言：汝可来还。其人不信，即入空城，欲自隐匿。既入城中，视诸精舍，悉空无人。既不见人，即便坐卧。闻空中声：咄哉男子，此城空旷，无有人居。今夜当有四百贼来，汝设遇者，命不安全。汝当云何而得免之？ 尔时，其人益增恐怖，复舍而去。路碍河水，漂漂流流，无有船舫，心又愁恼，即取种种草木为筏，复更思惟：我必住此，当为猛虎之所危害。若度此河，筏不可依，当没水死，终不为彼猛虎伤害。即推木筏置之水中，身倚其上，还动手足，截流而去。当到彼岸，安稳如故，心大欢喜。善男子，一切众生得闻受持一乘海空微妙经典，观此身时，如路死狗，如猛虎毒。一切众生遇见此毒，故哀其命，以是因缘，远离众恶。亦如其人，远离猛虎。
尔时，海空智藏稽首赞言：如是如是，实如所说。一切诸法，悉皆不空。以不定故，当知诸法亦复不定。如是所说，真人童子修行一乘海空宝藏，闻所不闻。云何海空是大宝藏？云何宝藏善能运载一切众生？
尔时，天尊赞海空言：善哉善哉，善男子，若复有人思念总修，乃能如汝之所谘问。善男子，譬如世人，有说唱言，有海大海，有河大河，有山大山，有地大地，有城大城，有王大王，有人大人，有天大天，有道大道。海空亦尔。有海空者，有大海空；有宝藏者，有大宝藏。云何海空？善男子，譬如饥人得少饭食，名为安乐。如是安乐，亦名海空。如病瘥愈，则得安乐。如是安乐，亦名海空。如是怖畏，得依止处，则得安乐。如是安乐，亦名海空。善男子，譬如贫人得七珍物，则得安乐。如是安乐，亦名海空。不得名为大海空藏，何以故？以饥渴故，以贫病故，以怖畏故，故名安乐，故名海空，是大海空非大海空。善男子，若有善信一切众生，或於世俗、或於仙道，断诸结尽，则得安乐。如是安乐，亦名海空，不得名为大海空藏。何以故？还生烦恼，有习气故，非常乐故。善男子，若有一人常乐自在，乃得名为大海空藏。善男子，譬如有处能受众流，名为大海，随有百川，来往依处，是名智藏。善男子，若有众生善能了了，见於道性，则得名为大海空藏。以是因缘，海空藏者，不有不无，不生不灭。善男子，若有大主及以小王，经历年月，所不能及，随有之处，名为大城。传化众名为小城。随有转名为大王，随王化处名为小王。小王大王，随方随化，非王非化，非大非小。如是因缘，名为无上转轮圣王，位於七宝，妙丽希有，乃得名为大海空藏。以是因缘，故名海空。善男子，譬如猛士入四种兵，不生怖畏。当知是人名大众力。若有众生於三恶道、烦恼恶业不生怖畏，而能於中广度众生，当知是人是海空藏。若有人能供养父母，恭敬道士，礼拜烧香，修治善法，所言诚信，无有诳惑，能忍难忍，惠施贫乏，是名真人海空智藏。何以故？海空之藏有大慈悲，怜愍一切，於诸众生作大慈父，於诸众生作大慈母，能度众生於生死河，能示一乘微妙道相。是则名为海空智藏。善男子，海空宝藏不可思议，一切众生所不能了。不能了故，不名信受，生种种心，说种种谤，是故我今名为海空。海空之相，唯空与空，乃能了空。了空之空，不空而空，不了而了。以是当知名为海空，是名智藏。
尔时，四众闻说是已，心大欢喜，踊跃恭敬，围绕天尊，礼拜赞叹：善哉天尊，说如是义，甚探希有。我等四众，所不能了。
於是众中有一童子，名曰妙思，从座而起，接足道前，手执莲花，瞻仰天尊，稽首问言：善哉天尊，快说如是，甚深义味，不可思量。云何名为海空智藏？海空之空，为空不空，为不空空；不空之空，为空空空。以是义故，为多身空，为一身空，为微尘空，为变化空。空义云何？为自性空，为他性空，为自他空？以是因缘，我等众中所不能了。唯愿慈尊特垂哀愍，分别解说，令诸众生 决了真相。
尔时，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等众中为诸众生作法桥梁，作法梯磴，作大智门，作大依怙，是我真实智慧之了，是我库藏。若非汝等，所不能问；若非我者，所不能说。汝能一心善思善忆，故名妙思。汝今谛听，汝今谛听。云何名为海空智藏？海空之空，非空不空，亦空不空，亦不空空，亦非非空，非空不空，空空不空，空无分别，分别空故，故名海空。亦不自空，亦不他空，不自他空；亦不大空，亦不小空，亦空不空，亦大小空；亦不多空，亦不一空，不微尘空，不变化空。以是义故，故名海空。海空无我，我名海空。犹如微尘，充满十方无量世界。海空之身，实非海空，以自在故，现微尘身，非微尘身，亦一尘身满诸世界；海空之身，实不满诸国土世界。何以故？以无碍故，故名海空秘
密智藏之身充满世界。智藏之身实非智藏，以是因缘，海空智藏安住不动，随方示化无量形类，各令有心恭敬赞叹，欲令众生各各成辩。海空之身，常住一方，而令他方一切得见。海空之身，七十二相，八十一好，亦不得能见色闻声，嗅香别味，觉触知法。海空六根，悉不能知。何以故？得自在故。海空之心亦无得相。何以故？无所得故，故名海空。假使真人妙行童子计有得想，是则诸天不得海空。海空之空，空无得故，故名海空。海空演说一乘义味，经无量劫，不可穷尽。或说二乘戒定智慧，或说三洞微妙经典。当尔之时，观不生念，我说彼听，亦复不生一句之想。何以故？我随众生，说多说少，以随俗故，故名为说。法性之性，海空演说，亦 无所说，故名海空演说法性。善男子，譬如虚空，虚空之性不可得见。海空演说不可得知，亦复如是。善男子，譬如宝藏，多诸珍异，种种具足，故名智藏。三世天尊甚深奥藏，亦复如是。多诸奇异，具足无缺，是名一乘甚深奥藏。善男子，无边之物乃名宝藏，於宝藏中不可穷尽，是名智藏。
尔时，妙思又曰：天尊如是所说，实是甚探。海空义味，成就当来一切众生，皆修宝藏，第一功德。种种譬喻，不可思议。大慈天尊，云何名为七宝庄严，具足功德。
於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，云何名为七宝庄严具足功德微妙之相？善男子，庄严功德有二种相：一内庄严，二外庄严。外庄严者，七十二相，八十一好。内庄严者，修行一乘海空秘藏。善男子，譬如玉山，外光显现，内晖素明，无量尘沙所不障碍。何以故？性不移故，故名玉山。七宝庄严微妙功德，亦复如是。复次，善男子，我令方便庄严化身，大身、小身，遍满世界。以是大身入一细尘，其身 尔时，亦不随小，虽有真仙庄严化身，令满世界，而不能以如此大身入细微尘，於此时中，尚自不能，而况能令心不随动。名仙真者，心不随身。善男子，真仙童子虽有神力，振动世界，一切众生悉得见闻，心终不念，令是神力徧满世界，使诸众生昔所不闻，而今得闻。以是因缘，真仙童子亦初不言是我神力，能令众生昔所不闻，而今得闻。若有人言，因我说法，令诸众生不闻闻者，当知是人终不能得平等一乘海空智藏秘密经典。何以故？众生不闻，我为说者，如此之心，是生死心。一切真仙，是心已尽。以是义故，真仙童子所有身心不相随逐。善男子，一切凡夫身心相随。真仙不尔，为化众生，惟现小身，心亦不小。何以故？是我弟子所有心性，常广弘大，虽现大身，心亦随大。云何大身，身满世界？云何小心，行婴儿行，虽终日号而不嘎也。何以故？以是因缘，心不随身。真人童子已於色欲远离诸尘，虽住魔城，而心不动。以不动故，当知真仙身心自在，现一微尘烦恼之身。是诸众生各各见异。
尔时，妙思复白天尊：如是所说，真仙童子身心自在，住於魔城而心不动，为诸众生现一微尘烦恼之身。以是因缘，众中疑惑，真仙童子云何修行而得神力，振动众生，令发平等一乘海空秘密宝藏？唯愿慈尊为诸众生分别解说，令诸我等昔所不闻，而今得闻，昔所不见，而今得见。
尔时，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何修行而得神通，决海空藏？是诸真仙昔以国城、妻子亲族、七宝库藏以供养之，复以妙音赞叹供养，诵读思惟，讲说义味。以是因缘，故能住於宛利世界，所有身心不相随逐。何以故？离诸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因缘，虽住在魔城而心不动。善男子，若有众生住於魔城，受持一乘海空宝藏微密经典一句一字，如是之人必定得成具足功德，处於长乐、清诤、自在，离诸人相、我相、作相、念相。善男子，若有众生以其亲爱、七宝、瑠璃以供养之，亦复如是。何以故？如是人者，知因非因，因从因生，因无常故，生亦无常。以是义故，远离诸爱，而供养之。善男子，若有众生，善男善女，闻海空智藏一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作说相，如是义者 无相相，以无相相，故得常乐自在无碍，身心决定，必当为十方真仙童子，生慈悲心，是名常乐自在之身，非身离身，亦不不身。以是义故，真仙童子修行一乘海空智藏微妙经典， 决定深理自在之身。
尔时，妙思复白天尊：如是所说，实是甚深。如是真仙，云何福田而得次定常乐自在？
於是天尊答言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何福田，而得决定常乐自在？善男子，真人持戒，下至诸仙，是名福田。若有人言？如是等辈是真福田，当知是人则为善根，则为善怙， 无量众生之所依怙。善男子，真仙童子悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善根故，故念众生是真福田。三田、六田、八田、九田，如是福田，生无量田。随众生意，分别演说，田有四种。云何为四？一者不 净田，二者净田，三者亦净亦不净田，四者亦净净田。云何不净田？善男子，若施主具持戒法，知有慧施，如水归流。受者毁戒，着於邪见，无施无报。以是因缘，是名不 净。云何名为净田？善男子，施主毁戒，着於邪见，言无慧施及以果报，受者清廉，广多说法，知有慧施及以福报，是名净田。云何亦净亦不净田？善男子，施者、受者俱有持戒，广多智慧，有慧施及施果报，是名亦 净。云何不净？施者、受者二俱破戒，犯於真科，生愚暗惑，是名不净。云何名为净净田？善男子，上上施主施上上田，是名净净。言四种田。若有众生计心有施，待施果报，当知是人着於邪见，犯诸禁戒，破大乘心。若有善人分别演说，见施见受，如是之人是名正见。若依一乘智藏经典，善见惠施，及施果报，如是之人是名持戒，常行正见。善男子，真人童子随有念处，以修习故，随见众生持戒、破戒，施者、受者，及以果报。以是之故，是名持戒，是名正见，亦复随见四种福田及非福田。
尔时，妙思复白天尊：云何名为清净国土？
於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等见我欲还长乐，故发斯问，正是其时。善男子，士有四种。云何为四？一者不净，二者亦净不净，三者净净，四者非非 净。云何不净？善男子，若有众生贪着爱欲，邪见诽谤，故生下士，荆棘毒草，丘墟不平，形相丑陋，多生诸恶，杀害有生，寿命短促，是以因缘，故生下士，是名不 净。云何亦净不净？善男子，一切众生心情异想，或净三业，或身不净，如是等辈生杂国土，是名亦净不净。云何净净？善男子，如彼难胜，形相殊好，妙丽希有，以是因缘，是名 净净。云何非非净？善男子，妙乐国土非非不净，为众生故，种种演说，道果清净，非有非无，亦非有无。若有众生修行一乘微妙经典，发平等心，以此善根，愿与仙童共之此土，寿命长远，有大势力，获大神通，以是誓愿因缘力故，於未来世得道之时，见诸国土非非清 净，是名非非净。是名四种微妙国土。善男子，若有善人思惟一乘微妙经典，发欢喜心，广度众生，离诸欲心，以此善根，愿与一切诸众生等共之此土，远离诸欲、瞋恚、愚痴、心着一切，无有饥渴、烦恼之身。
复次，善男子，生於下士有三种报：一者见报，二者正报，三者余报。云何为见报？善男子，若有众生具行十恶，违逆父母，诽谤大乘微妙经典，如是之人，身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾，生种种病，受种种苦，以是义故，故名见报。云何正报？善男子，若有众生，生受重病，死入地狱，幽幽冥冥，日生日死， 无有还期，如是之苦，名为正报。云何余报？善男子，从地狱生，身受六畜，或作鸱枭、鹦鹉、恶鸟，或得鼋龟、鱼鳌、螫虫，或受猕猴、獐鹿、虎豹，纵有人身，盲暗六疾，有人之形， 无人之情，具足十凶诸恶容仪，若得出家，犯诸重禁，违科破戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，真人童子以能修习一乘海空微妙经典，悉得除灭，住真空地。
复次，善男子，云何清净真仙童子持不杀戒，具五念心，谓下、中、上、上上、中上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心，具足决定，成五十心，是名满足，如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是转输，具足成就七十二相，是名清 净微妙之身。善男子，真人童子常修净身。何以故？是诸天人、一切众生之所信伏，是故真人修八十一好，其身不动，令彼众生随其所信，礼拜恭敬，赞叹尊重，发平等心。以是义故，真人童子修清 净身。善男子，譬如贤臣欲迎大王，先当装严官殿宅舍，令得办具种种甘鳝、香甘妙味，然后大王乃随其所。真人童子，亦复如是。欲请无上法轮圣王，先当修治，令清 净者，法轮圣王乃随其处。香味净甘天厨妙膳，善能供养，王大欢喜，即唱赞言：善哉善哉，我今受供种种香味，设大庄严微妙宝座。我今思惟，以是妙香，当给贫乏一切众生，令得饱足， 无饥渴想。善男子，真人童子，亦复如是。清净身心，奉请无上一乘海空，甘露法味，利益一切诸众生故，无不欢喜。善男子，譬如春月，天降甘雨，草木大小，悉皆萌芽。海空法味，亦复如是。善男子，若有众生清 净心者，於一念中即变现身，住海空地，得金刚身，断断十方三十二天诸有烦恼。何以故？金刚清净见不见相，虽见男女，无男女相；虽见色法，无色法相；虽见昼夜， 无昼夜相；虽见烦恼，无烦恼相；虽见海空，无海空相。何以故？善男子，一切诸法亦无相故，如幻如梦，如电石光。真人童子以是因缘，见不见相，住不住相，是故名为住海空地。於是四众闻是说已，俱起作礼，欢喜踊跃，奉辞而退。
太上一乘海空智藏经卷之二竟