清源天庆观道士圭山董思靖着
元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧练真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，啸朗九天。上章言权立时处，显示容仪。
此经直从天地万化原头说起，所以不立序分。盖元始即自然之本体，而此章即自然之炁结自然之章，成自然之音，非由演说故也。然无序分，则此经又何自而传，故至此方序出教之因，以示后学。夫上圣济物之心，虽无时而不然，然亦必待感而后应，所以静处偃息，自适怡然。神王启请，则应而不藏。自时静处至七宝幛中，乃权立时处，存其体也。自是而下，则因体以显用也。熙者，和也。夷者，平也。养素，则抱纯素之道也。空者，如太虚也。碧者，玄之义也。则是游心於虚，合炁於玄，以练其真也。耽咀洞慧，则哜味道真也。俯研生神，则研咏生神之章也。理微太混者，谓其理无形声之可即，故日微也。然於至无之中，万善毕具，混然一致，故曰太混也。啸朗九天者，流响於九天之上，宣畅其和心以达于天地而及乎万物也。
是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开衿，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。上章言神王应机，将陈己问。
飞天大圣无极神王者，如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天，言其述之无滞也。谓之大圣，备众德而不居也。无极则极其尊之称也，神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者，金阙有四天帝，谓之辅臣也。制断宣扬，谓之宰。四协侍晨，一作宸。如世之前凝后丞，左辅右弼者。协，谓和也。此皆元始至尊近臣之号也。当其虚心以将启问，故日清斋也。建节乃神王所持，以召众神之节也。自凭琼颜而妙感，至冒灵盻而披心，乃神王於侍侧，感天尊俯研啸朗之余，心生踊跃，所以乘其感发之机，而悟其因缘庆会，冒灵眸之顾盻，而披其宿心，此正神王洁己以进之时也。
於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩。不以短狭，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。上章言整仪启问，自述己职。
此一节皆神王致词於至尊之前也。且云不以才德之短狭见弃，而蒙洗濯於玄津之中，顿悟凝寂重玄之道，获登神王之位，总御生死之录，领括天仙之职。至於赏监七觉，则是举察学仙者之行也。七觉者，按《太上八素真经》云：识神生知是其一也，知而能见是其二也，见而能从是其三也，从而能习是其四也，习而能坚是其五也，坚而能成是其六也，成而不居是其七也。七觉七阶，由乎一觉，觉有深浅，次第为七，此其义也。远览遐方，谓其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨，是指上文玉辅上宰、四协侍宸而言也。雍者，和也。所谓雍观者，犹二人相视，莫逆於心之意，则是志同而颜悦也。对司则是职同而位并也。盖当时辅弼同德，各有忧悯劫运，弘道善救之心，而神王以此自任启请也。赏监，一本作掌监。
方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。上章言乘时兴愍，宣任济善。
神王既在近臣之位，有可启请之机，又值将终之会，当乘此机应此会，以弘道度人为己任也。履者，遇也。九者，阳之极也。太阳者，《正法经》云：天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳极则气穷於太阴，阴勃则炁极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸漂於无涯，孤爽悲於洪波。又云：五帝料简於善恶，当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。履九太阳，则是遇此太阳之炁，穷於太阴，乃阳蚀之时也。洞理阴符者，洞则通也，符则阴籍，谓通理阴数之籍，而抚掌於兆民也。大运将期，数终甲申者，乃劫会之交，将及其时。按《正法经》云：承唐之后，数四十六丁亥，前后中间、甲申之年，乃小劫之会也。又按《三洞上清境无量经》云：阳九之数一千八百年，遇甲为大阳九。百六之数一千六百年，遇申为大百六。阳九不遇甲，百六不遇申，不为灾矣。则甲申乃灾劫之会也。盖阳极则生阴，故为大水。所谓洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分者，如《正法经》之言是也。
自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者 应平声，当也。下同。 二十四万人。
按《七签》劫运篇云：九天丈人於开皇时算定天元，校推劫运，白简青箓，得道人名，记皇民谱录。数极唐尧，是为小劫一交，其中损益有二十四万人，应为得道者是也。元阳乃紫微之官，玉匮即藏受度者名籍之椟也。
开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散 上声，犹员外之职也。 职司，皆应选人。
按五劫次序以配五行，则开皇属水。云开皇以后，数至甲申，此则抵洪流荡秽之期也。
依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人，以充其任。又当别举一十二万人，以充储官。 上章明三代选人，以充仙任。
玉历者，纪劫运仙曹之书也。《龟山元录》云：天尊结元洞之炁，为玉历之书。《天篆度人经· 元洞玉历章》云：元始天尊命天真皇人，以玉历纪元洞混化之初，劫运流复之本，诸天分境，结元洞正阳之炁为玉历，以纪天真天民劫运功积升退之道，明九圣九品之阶是也。三代者，即赤明以来，上皇元年，开皇以后是也。储者，副贰之官也。
如此之例，或以宿名玄图，
《三元玉检经》云：明玄图於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。玄图者，即玄都之图录也。宿名者，谓刻名於未生之前也。
或以骨像合仙，
如正一天师眉绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕峰起，垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络，凤骨龙姿等是也。
或以灭度，因缘转轮；
谓仙品未充，运应灭度，蜕形而去，计日而得更生者也。因者，所作之因。缘者，所会之缘。谓以因缘转轮而证果，如《上清飞行九晨玉经》云：北极星，天之太常，主升进，下领学者之身，凡功勤得道，转轮阶级，悉总之焉。
或以笃好三宝，善功彻天；
三宝有三。本经天宝、灵宝、神宝，分为玄元始三炁，降於人为三田，曰精、曰炁、曰神，此内三宝也。教有道宝、经宝、师宝。三宝，太上三尊也。经宝，三洞四辅真经也。师宝，十方得道众圣及经籍度三师。此外三宝也，皆学道之士所当笃好。又《内秘真藏经》云：责性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是名法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝非内非外，非声非色，谓之笃好则宝之深而体之至也。夫如是，则一真澄湛，善莫大焉。
或供养师宝，为三官所称；
《太霄琅书》曰：真仙登圣，非师不成。且人生而蒙，长而无师则愚，是道德实由师传而后得。可不尽四事供养之仪，而肘行膝步，趋下风以服勤乎。学者果尽其道，则必为天地水三官所称赏也。
或修斋奉戒，功德积感；
齐一其心曰斋。止过闲非曰戒。修则进修而不已。奉则禀承而不违。功者，勤行而见诸事业。德者，体道而自得於己。积之愈深，则可感神明，通天地矣。《抱朴子》曰：阴不积，则不足以感动神明也。
或施散财宝，建立道堂；
此谓立观度人者。按《业报因缘经》曰：散施之法，一则内贼不起，二则外贼不生。内外安静，众祸消除。所以法有布施，破彼悭心，圣力冥通，随力受报。然此犹涉於布施之相，若夫不住相之施，则不见能施之我，不见所施之物，不见所施之人，此其福德，亦不可以限量论矣。
或救恤穷乏，济度天人；
所谓天人者，同禀於天而为人者也。《抱朴子》云：立功为上，除过次之。以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功。是以上士处世大慈，平等兼济为德。积此殊因，即登善果。
或为三师建功充足，天官有名。
三师者，度师、籍师、经师也。谓为世三师，宣扬道妙，立功不已，至于充足，则天官为书名矣。
考算簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。 上章明随因证果，诠次善等。
蜀注云：三元有三官，分为九官，总二十七府，百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者。右府黑簿，书有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以窍实其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹与三府相应不差，方行奏列，逆注种民之名。盖无色界之上，有四种民天，乃洪灾不到之所，天地再开，则为民种，故日种民。逆注者，谓时未至而先注也。如《八素经》云：得其道者，皆青宫逆注於未生之前是也。逆字，如《易大传》 知来者逆之逆。
又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。 上章明迁拔宿善，充太平民。
按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪魂之所。今探择及此，可见至仁之无外也。东华青宫，乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫，当行驱除，所以青宫预下九龙符命，辟九府之狱，拣择其於玉匮中夙名有善功德之魂，恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除，又将使之更生，为再开之劫，后圣太平之民也。《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平是矣。
当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。
当此劫会之期，生死善恶之类，从而分别，得度此劫者，岂不乐哉。《正法经》 云：有得其文，与三炁齐具，经百六而无拘，履洪波而弗沉，将无羽而振翮，倚空霄而翱翔，奉迎圣君於上清宫，更受炼於金门之精，皆此意也。
然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。 上章明应会料别，虑失平等。
三官者，天、地、水三官也。相切者，谓互相督切也。文墨纷纭者，言其参校互考生死善恶之籍，杂然其多也。龙门者，按《水经》，其地在河东皮氐音支县，乃天下河源所会之地。是以甲申洪灾将至，故先於此会诸水神，定以劫期，然后激为洪流。当是时也，万恶绝种，鬼魔灭逵，八荒四极，万不遗一。惟有善人种民，合免洪灾者，即鸟母督促，飞仙之驭，迎上昆仑之墟。鸟母，乃水之侯神也。《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马成莘。万圣显驾者，《正法经》云：圣君显驾於明霞之馆，五老料简於善恶之箓，则是检察探访，日夜不停。有功则举之，有过则黜之，务在平等，恐诸司考校之误，乃至生死之或偏也。此之昏闹，亦臣之忧矣者，虽在下而考校者有人，在上而监察者又有人，然犹恐善善者未彰，恶恶者未当，或有亏於公道。此实神王之所忧，盖慎之至也。
大期既切，触事阙替，恒 胡登切，常也。 恐一旦受罹公门。
谓大劫之期既已迫切，而是事及仙曹之属，皆未免欠阙废替，恐一旦受不及之谴於公门也。
伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。 上章乃开心自任，哀求法要。
造，设也。谓天尊设大慈之化，意在垂怜苍生，当开出九天之秘奥，以济兆民。神王欲请宝章，故先以此启请天尊也。明科有禁戒，即经所谓四万劫一行，及轻泄之戒是也。谓如禁戒，则非贱臣所可参闻。然灾劫之期既切，天尊慈怜众生，必不忍问大法，即生神章也。谓当出神章，以行於世矣。有心，即有志於道而未闻大法者也。考算者，三官考算善恶也。谓神章既出，则庶使有志於道者，在於考算善恶未分之际，得闻法音，开示於视听，劝化於未悟，皆可以度洪灾而为种民矣。既以开示其视听，又使劝化其未悟，神王忧世之心，何如哉。古二仙之求人，甚於人之求仙，信矣。愿见哀愍，乃神王愿天尊哀愍其忧勤，而赐以前所未闻之法也。详观始末，盖神王总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方。又曰：方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。则是举仙曹度种民之职，皆属於神王矣。然世之善人少而恶人多，故仙曹之职不充，种民之数未及，皆神王之忧也。所以再拜直前，冒禁启请，岂非思溺由己，而独以斯道自任也欤。○自元始天尊时静处至此，分九章。
於是天尊抚几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹日：上范虚漠，理微大幽，道达重玄，炁冠神霄，至极难一禹，妙亦难超。 上章明天尊应机，赞道将授。
抚几高抗，凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰诵洞章者，仰首而诵空洞之玉章也。啸咏琳琅者，和心宣畅而发之於声，如美玉之韵，和而清彻也。如是玩味良久，复欺道法高妙，非可遽以一言而尽是。又欲使听者了达声尘，不逐语言教相也。上范虚漠者。范，法也。谓此章乃上法，而其本体则冲虚寂漠，大至於不可围，如《度人经》所谓巍巍大范，德难可胜是也。理微太幽者，谓其理之微妙幽隐，精至於无伦也。道达重玄者，谓此道了达重玄，而不滞於有无也。炁冠神霄者，九霄以神霄为首，而玉章之炁，又为神霄之冠也。此盖明本逵俱胜，理炁混融，体全用备，语默俱玄，实无形器声臭之可即。此其理之至中至正，至妙至玄，不可以复加矣。故赞之日：至极难言，妙亦难超也。
子既司帝位，受任神王，飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮，遐盻极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。
自此一节及下文，皆元始奖谕，申明其职，并以告戒神王之语。帝位者，即金阙有四天帝，谓之辅臣是也。谓子虽任神王之职，而位则帝也。飞天翼於琼阙者，言神王飞空御景，以翼赞於琼阙也。《大洞玉经》注云：琼阙乃太微之所馆，天帝之玉宇也。四宰辅於明轮者，乃玉辅上宰、四协侍宸，同佐辅於明轮，盖是时俱在启请之列也。明轮者，按《大洞玉经》注：皇上四老真人，常乘明玉之轮。则明轮即玉车也。遐盻极览，领综无穷者，乃总御生死，领括天仙，必远览遐方，使无遗佚也。又当调理万化，使之雍和得所，又抚料苍生，而简其善恶，使之分毫无失。此皆神王之任也。明轮，又按《七签》三界宝箓云：昆仑山上按九炁，以为璇玑之轮也。
今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民，三代昏乱，善恶宜分。子当劳心兆庶，疲於三官，兴废之际，事须开能，今以相委，其勉之焉。
三五者，《三元品戒经》云：三元校戒地下五岳，与一切神灵，同诣三元宫中，斋诸天地及兆民生死缘对宿根簿录，上诣诸天。此亦告以劫会之辰也。又《正法经》云：大劫终则九天数尽，六天运穷则炁激於三五。三五相乘，其数十五，此合九六数也。九老阳，六老阴。故下云阳九百六也。告辰，乃告极之时也。只按本文，则三元五岳之说亦通，互按他经，则九六之说为是。蜀注云：若以大衍之数考之，则十九年为一章，四章为一节，二十节为一纪，三纪为一元，每元四千五百六十年，数尽三元，是为一劫也。又梵元祖晨道君笔录：天元运乘五劫，元洞以明祖炁，玉历以纪天元，劫会五周，复归其一。则所谓五劫者，配五行也。龙汉属木，赤明属火，上皇属土，延康属金，开皇属水。今云大运启期，三五告辰者，乃大劫已启定期，而三元五行之数，皆告极於此时也。《凤台曲素上经》 云：大劫有终运，运交二象倾，龙门断天河，三五反相征是也。百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天者。按《灵宝天地运度经》云：夫天厄谓之阳九，地厄谓之百六。《正法经》云：阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。则是百六应阴之极，阳九乃阳之穷。应机激扬，则洪泉鼓波，而万灾震天矣。四宫选举，以充种民者，四宫如方诸青华之类。蜀注云：男则有童初、有萧闲焉，女则有易迁、有含真焉。是为四宫。《真语》亦载此名。此皆选仙之司，故宜选举其人，以充种民天之名数也。然三代录籍所载，善恶混淆，尚昏暗而未明，错乱而未整。当此之时，善恶之籍皆宜分判明白，庶可毫分无失矣。所以再三叮咛，戒於神王，谓此所关甚重，子当勤心兆民，其疲劳又当过於三官，盖任愈重而心愈劳也。兴废之际，事须开能者，谓当劫坏劫兴之时，其事所系者大。又须开尽其能而为之，盖少有纤毫自逸之心，则於事不能尽其力，皆为自欺也。今以相委，汝其勉之。此至尊劝励之辞也。
宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。 上章乃天尊赞许，勉勤戒秘。
《三宝大有金书》，其理至妙，其禁至重，乃飞玄之炁三会成音，九天之上灵风鼓奏，自然音声，故曰灵音。本施於上圣，非鬼神所可闻也。又明真之格，尚未当行，故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重，而勿轻传矣。谓勿轻传者，非秘而不传，使叉传之於善人也。自於是天尊抚几至此，分二章，乃序分也。
登命九天司马，侍仙玉郎，开紫阳玉笈，云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟。一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。 上章乃言出命传经，众真具仪。 法事既毕，诸天复位。上章言授经既毕，敛仪反寂。
登命九天司马，乃栢成欻钦生也。及侍仙玉郎，乃典经之官，紫阳乃藏经之所也。玉笈者，以玉为笈笋也。云锦，乃盛经之囊也。四辅列位者，即四协侍宸，定高下而列其位也。五老监真者，即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老，总监众真之数也。而中黄太一上帝，乃命以受经之时辰也。《九真明科中品》云：不·得不告盟而披宝文，所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式，具载於明真之典，今皆一依其格也。蜀注云：三元官中俯仰之格，总二千四百条是也。南向者，乃授经者南向，而弟子北面也。长跪者，敬而授之也。传经法事既毕，则诸天复其位矣。○自登命九天司马至此，分二章，乃流通分也。
天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。
此乃天尊复以前义告於神王，言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观於人间，试之过，方启誓而传焉。试字或作戒观。但《金玄羽章经》亦云：皆五老授图，太一试观。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者，总摄生炁於十方，而使有心者俱得神领意会於洞虚之道，乃可授经也。洞，乃通达也。虚，乃廓彻也。言道体之灵通虚彻，为众妙之会归也。太一乃万神之宗，而又主试观之职，其道然也。夫如是，则心空境空，理寂事寂，能虚能寂，万理俱会，传受之妙，执过於斯。所以古者传经，必叉先对斋，谓师已斋，弟子亦斋，故日对斋，良由此也。苟或不然，则是缘心听法，其法亦缘，无由悟入。是必如此，然后启誓丹青。启誓者，告盟也。丹青者，如诸科所载，饮丹水以代歃血，断青丝以代割发是也。
自无亿劫因缘，宿名帝图，不得参见。得盻篇目，九祖同仙。当采择其人应
为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸
臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉也。
谓此玉章得之者铃度世，故非有亿劫功德因缘，名在图录者，不得参见。得见之者，则九祖同仙矣。如《洞玄大有妙经》青童君日：凡有金骨玉髓，名参青宫，得有此文，秘而施行，与真同功。赎罪拔难，宿结咸解，九玄之祖，於是而欣，己身升腾，上宴玉京也。当采择其人应为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。此又戒神王当择如是之人，依如是之科，而后流传此经也。夫流通大教，乃上圣之本心，而所以重其禁戒者，直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎，遇人不传秘天道，非人而传泄天宝。盖非秘此道也，实难乎其人。故《太霄琅书》云：遇贤便传，不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者，何如耶。盖经中所谓笃好三宝之类也。有此善行则名入图录，乃兆受经之阶也。所谓七百年中者，应传经之限期也。亦必清斋千日，又当斋金帛以为信而后传。如《太上素灵大有玉篇》 云：七百年内有其人，亦听三传是也。其科云斋上金三两，紫纹百尺，青缯二十七尺，丝五两，沉香一斤，丹一两，诣师造斋，上誓九元北帝太灵万真领仙玉司，以为盟信，誓约宝秘，奉行灵文，不得轻泄，宣露神真，愆盟负科，殃及九祖，皆此意也。○自三宝至诸天复位，作六段，分二十八章。○天尊重告至此一章，申赞秘重，后出章也。
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二竟