夫天书焕妙，幽畅微着，至音希声，陈而不烦。是以西吾之刃，虽十寸而割玉，流星之金，虽纤介而彻视。徒才大者用徧，有物细者用备，岂非《灵宝五符》，其由是乎。圣人演天地之文，而敷言数万，葩龙凤之形，畅动物者百篇。发山林八会之迹，为日用之务，成渊分之名，草木和仙通神，悟性命之无期，以致营溉，必有伦乎。唯至道而贵其契，真人而仰其文矣。昔庖羲刊八象於玄石，画甚亦少矣。至夏为《连山》，殷为《归藏》，逮《周易》之兴，犹未该其根。所以然者，卦有屯蒙困否，不通之象，明道妙者难着，理妙者叵寻，皇由经代纷纭，动数十万言，况乎九天之灵书，三天之宝图，上导太和元精之气，下备群生始然之会。尔乃至寂之音，希解於世。故帝誉祭天帝君於北阿之坛，藏於钟山之峰，欲令众庶有绝尘之歌耳。夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于石碽，以待大劫，仙贤幽乎洞室，须期乃宣。灵符之妙，寔由高圣之所宗，上哲之所佩，真人之所贵，灵仙之赞味玄澹，而朗其采色，天神而校其对也。其服御日月星辰，八气五元，身体草木之方，当是五符下流，通泗之沬耳。其天辞虚钥，非凡贤所闻。虽同载五符之中，故废其龙迹，不显大音矣。徒见而不知，亦何所言哉。聋者希闻黄钟之响，盲者企睹白黑之津，奚有异於此耶。圣人虽不为其解高妙之意，然故自陈於本符之上，无损减也。钟山真人告夏禹有言：陵昔闻之於东海小童，说云：但抱灵宝符入水赴渊，则北帝开路，蛟龙卫从，水精震怖，长生久视，永享天祚。执符入火，则阳光殄翳，南帝激电，助我驱秽热毒，不加丹精凌迈。佩符登山，山精迸走，中黄太帝与我为辅，虎狼百禽莫敢当者。栖岩入穴，则土气不障，祆邪伏死，魍魉逃乡。以符向金，则五兵不伤，西帝真气与我同林，全生万年，饮于玉浆。背金对木，则长守介福，青帝灵气来见沐浴，色反童孩，久视永乐。登岳采芝，不化我目，八石正形，使时掇获，回天倒地，在心愿欲也。太上真人之辞，东海小童使陵佩符而护之矣。灵宝上序及撰出服御之文，皆科斗古书，字不可解，子长并受集而显出之。寻其波流，皆出乎五符之上也。子长受霍林仙人口诀，似韩众也。是以子长说曰：朝日已西夕，违世来作邻。同心合道好，走人乃飞仙。太白纵二心，下外以为根。登天飞虚空，此是吾师君。教我服三光，三光者，日月星也。又巨胜一名三光。乐子长受仙人法，以巨胜为主，故曰三光。授我灵秘文。灵宝五符者也。符者，经也。清斋降五帝，万年可常全。子长口诀，清斋三日，而致五方天帝，诚之尽矣，则真人必降。所向在於致敬，享年在乎念道也。丹青画誓信，五八乃一宣。陵昔受之於东海小童，使裂南和之缯五尺，当喻信而受之券。割碧林之帛五尺，当不漏泄之约。南和谓诽也，碧林谓青也。古人贵发肤，故引珠玉以亲之，尊四肢，回丝帛以任之，崇道德保身神，此仙官之教矣。天文科法，四十年一传之，五八者，是其数也。不得其年限而授之，玄都天令，已陈之於后生。慎之慎之。鸿鹭千岁羽，用兹致天真。鸿鹭者，驾也。其鸟寿千年，古人皆享之，以致天神也。一名驾鹅，一名天盖，一名白鸿。若无此鸟者，鹤亦可用。鹤亦名鸿，俱寿千岁也。驾不杀生，而恶虫伏之，是其以性震邪也。老而声清，是其神气洁也。欲致天人，当以精鸟，方类相求，回降必矣。此是子长之要言也。而其辞小隐，离合师名，陵徐而思之，其师名韩众矣。其醮祝之仪，陈之于左。诸志道求生者，宜薄衣食，而致孝于天灵，苟诚之所竭，孰云不得道乎。备为师帅，亲验其神，故复言情，将慎之焉。一座无常面，随安处之，宜清斋三日，祭於静室，若庭坛之间，行事於夜半，屏人於非所，请天官於唇齿言，受传於丹心。尔乃先燔五会之香，看流芳所归，气正上者，中央黄帝先降，气东流者，青帝先降，气南流者，赤帝先降，气西流者，白帝先降，气北流者，黑帝先降，气杂散合集，纷纭错乱者，神女先到。使五火比肩，布列座前，调火齐香，详视熏烟。如是灵光之焰，表乎灯烛，冥心之想，彰於通梦矣。若此真灵不能使至向获仙，复朽骸於泉壤者，陵与子长，岂当以抱恶於云汉中乎。但方寸不尽，求生不测，而望长延之对，以此希天真之报，亦复费其功夫，故为徒劳也。
肥鸟一头，酒随多少，要令三斗以上，令得清醇美者。盛杯十一枚，杯令洁好。柈三枚，其二枚各盛五杯，其一柈盛一杯。一柈令在五杯者，下流具五香火，相连於柈前。余酒别樽盛着座前。随杯处肉，余肉别柈盛着座前。陈《灵宝五符》於座后，倒卷令仿佛其天书。抱朴子曰：登名山，师受经后，欲佩身供养，受者设此醮也。
南和丹缯裂五尺绛，於座后席上，符安其上。割碧林之帛五尺青，於座后上也。覆绛令符处丹青中间，以为效信。果物为随丰俭之宜，唯忌以五荤之菜，猪脂之肴，盛席一领。香令有五种，杂和之。若於庭坛施祭，当四面安障，勿令当风，当风灵气乱。设微火，火以蜡密盖火气上，勿令广照，广照灵气散矣。
盛服束带，跽请。若山林中无大衣者，可阙之。下气徐声奉请：
某年某月日，州县乡里男女生某甲，年若干岁，受道士某郡某甲《太上灵宝五符文》，依大道科法，奉请五帝君。请已清斋三日，宰鸿鹭之鸟，洁整身神，虚心伺迎上皇天尊。某身三魂七魄三宫真人，上到九天之宫，五外之乡，青牙之天、朱丹之天、太帝之山中黄之天、明石之天、玄滋之天、八方之天、五帝真人之庭，具陈告斋，暂降于某郡县乡里中，临气五符之真，饮微礼薄撰。
言毕，再拜，向座而伏，良久乃起。又腮方，更请上神：
奉请降东方灵威仰苍帝君、青牙九气天君、太上真王、青腰玉女，东乡诸灵官。
奉请降南方赤飘弩赤帝君、朱丹三气天君、元气丈人、朱官太丹玉女，南乡诸灵官。
奉请降中央含枢纽黄帝君、太帝真人、子丹黄庭戊己、天苍玉女，中央诸灵官。
奉请降西方曜魄宝白帝君、明石七气天君、元气大夫、太上白素玉女，西乡诸灵官。
奉请降北方隐侯局黑帝君、玄滋五气天君、太上灵君、夜光玉女，北乡诸灵官。
奉请降文命夏禹帝君、五岳灵山真人、江河四渎灵官、地仙玉女，甪里先生诸仙官。
请一帝到，辄一再拜，凡六再拜也。送帝亦如初请时，但除奉请二字，改云上劳某帝，便再拜。迎送去来，都十二再拜，醮祀道毕矣。请毕，上酒，更烧香，徐自陈曰：某以胎生，肉人枯骨，子孙生长浊世，秽气浇聚，积罪河海，抱咎深重。自有识以来，尊仰大道，心希真气，以自欢乐。而精神微薄，未能上畅，常守心念善，敢有违越。特恐丝发之进，惧陨坠九泉，天愿幸会，奉见灵宝文。真书浩大，秘藏玄台，是以不敢轻执窃佩，以亏真科。即日修斋，告祭於五帝、诸君丈人，以定神契丹青之信。当噏誓之券，为效为信，约不漏泄，天亲地爱，传出五八，无中宣授，明於科法。某志遁山林，不愿荣华，佩符登山，当令某所向无前，金破石开，采药不得隐匿，纵天横地，从心所欲，山精顿伏，虎狼逃窜，令使役鬼神，长生久视，灵气卫护，祆邪亡命，疫螫不彰，魍魉远迸，如是受上天之佑，灵气之助，神长守身，令三尸消去，太帝流恩，众庶不胜洪济之施。又上酒，若自宜有所启，随意陈之。此文是其旨略耳。然香送神。
劳盛山上刻石作文
仙人乐子长作，吴王夫差写取。
玄流鼓绛波，琨碧映琅山。朝日控晨辉，苍艳何蜿蜓。游云落太阳，飙景陵三天。灵宝曜九虚，幽朗钟山间。夏禹登八窗，散气响金兰。因枝振玉条，缘波讨洪源。扶质立灵干，垂叶以结繁。眇邈龙凤迹，焕烂九天翰。仰挹三晨精，保身永长安。俯漱五华液，还复反童颜。腾神温凉宫，岂知热与寒。千秋似清旦，万岁犹日半。鼓翼空洞上，要我灵宝官。纷纷五帝驾，俱会景汉端。相问饥与渴，玄泉饶流丹。求仙方寸内，八遐无易难。顾闻朱门臭，当涂中有叹。勒铭劳岩阴，穴岫可稽盘。
东方青帝符灵宝九气天文，化生赤帝气。
入山咒曰：临兵斗者，皆陈列前行九字耳。常秘咒，无所不辟。
春月不入东岳及山，随月并类然。慎之。
九天灵书三天真宝
夏禹撰为灵宝文，一通藏石碽中，一通幽洞室中。
夏禹受钟山真人：入山水之日，当以保日及义日、专日，大吉，易得道。以制日、伐日入山，必死。又欲得六癸之日，六癸之时，一名天心，一名天同，必得度世。保者，支干上生下之日，甲午、乙巳是也。义日，支干下生上之日，壬申、癸酉日是也。制日，支干上克下之日，戊子、己亥是也。伐日，支干下克上之日，甲申、乙酉日是也。制日可施符召鬼耳。取六癸日六癸时，皆当令和顺也。以类求之口诀矣。灵宝入山，以甲子开除日，以所授委缯，参之五色彩，各五寸，悬於名山大石上，所求必得度世也。入山当以三月七日吉。
东方灵宝符命
夏禹敷东文，出南帝书。
南方灵宝符命
夏禹敷南文，出戊己黄帝书。
中央戊己灵宝符命
夏禹敷中文，出白帝书。
西方灵宝符命
夏禹敷西文，出北帝书。
北方灵宝符命
夏禹敷北文，出青帝书。
九天王长安飞符
道人佩之，以履阳九，百六，千毒不加身。昔夏禹藏之於石碽，以传理水傅伯长桑，甲子李廓光马平石山。
大劫至，佩其前。
小劫会，佩其后。
三天太上伏蛟龙虎豹山精文
名之曰八威策。
道士入山，带此书於肘后，百禽精兽徒从人行在左右。执此书於手中，则百禽山精毒兽却走千里。
九天太玄阳生符
老君受之於太上丈人，丹书白素，, 方五寸。清斋百日，入室而吞之，使人无死，延年长存。浊气於口，即符出而死矣。一名真券，一名八龙书。
（原缺）
三天太玄阳生符
男子吞之，法与上同。道士欲尸解者，神笔书草木刀金，即代为人形而死去矣。
三天太玄阴生符
女人吞之，法与上同。道士欲尸解者，神笔书草木刀金，即代为人形而死去矣。
皇人太上真一经诸天名
帝轩辕书。
取青牙法，鸡鸣咒毕，舌料上齿表，舐唇漱口，咽之三。朱丹咒毕，舌料下齿表舐唇漱口，咽之三。中央戊己祝毕，以舌反上刺玄膺，舐唇咽之三。明石咒毕，以舌料齿上，舐唇漱口，咽之三。一咽辄叩齿二七。玄滋咒毕，以舌料舌下，鼻内气，咽之三。谓饮食自然胎息之道，一咽皆使玉水满口。
《太上太一真一之经》曰：三一相须，其居不同，或在北极太渊之中，前有明堂，下有绛宫，上有华盖，玉楼万重，左杓右魁，激波扬风，玄芝被宇，往往成丛，深谷直下，朱竹蓊茸，白玉嵯峨，甘泉无穷，日月垂光，金炉隆崇，或在离官，或在命门，历火过水，经方入圆，城阙交错，帏帐成云，龙虎列卫，神人为群，玉渊万刃，常饮其泉，叩玉却食，还反童颜，百邪远迸，役使群神，长生久视，延年亿千，目方彻视，肠化为筋，子能得之，乃为天仙。苟非其人，道不虚传，子密行之，慎勿多言。
昔在黄帝轩辕，曾省《天皇真一之一经》，而不解三一真气之要，是以周流四方，求其释解。尔乃命驾，出而远一游，昌宇骖乘，方明为御，力牧从焉。东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文天文大字》，以劾召万神，役使群灵。南到五芝玄涧，登圆陇荫建木，观百灵探箬乾之华。西见中黄子，受九茄之方。过崆峒上，从广成子受自然之经。北到鸿堤上具茨，见大隗君黄盖童子，受《神仙芝图》十二卷。还陟王屋之山，受《金液九转神丹经》於玄女。乃复游云台青城山，见宁先生，先生曰：吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使，领峨媚山仙官，今犹未去矣，子可问之。又乃到峨嵋山，清斋三月，得与皇人相见。皇人者，不知何世人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发则长数寸。其居乃在山北绝岩之下，中以苍玉为屋，黄金为状，张华罗之帏，然千和之香，侍者皆是众仙玉女，坐宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，设肴盈升之枣，饭以丹华之英，杂麟脯凤腊於其间，漱朱官玉井之灵浆。黄帝匍匐既到，再拜稽首而立。皇人问：子欲奚求？黄帝跽曰：愿得长生。皇人曰：子既君四海，复欲不死，不亦贪乎。帝跽曰：万兆无主，则相凌暴，今为制法，足以传后。私心好道，远涉四海，幸过遇道君，愿垂哀告。窃见真人食精之经，徒省其文而弗综其意，看其辞而不释其事，乞得请教。皇人大惊，批髀长叹，良久乃答曰：汝安得闻见此乎。此书乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣。白日升天，飞步虚空，身生水火，变化无常，其天仙之真，唯有龙胎金液九转之丹。守形绝粒，辟除万邪，使役鬼神，长生久视，尔乃血脉流宣，肠化为筋，百灾不能伤，延期至亿千，则唯有真一食五芽天文。此二事但使南斗君领录，参於大帝键钥，自非仙人，四十年一出之，约皆不得背科而妄泄也。又西王母安此书着五城之内，其外卫备有仙楼十二，藏以紫玉之匮，刻以黄金之札，封以丹光芝草，印以太上中章，其无仙籍者，不得闻知也。子未可听天音於地上矣，便可去邪。黄帝稽首答曰：昔以受神丹於玄女，未及合作，唯未受五芽食真，解真经之意耳。幸今遭会，得见道君，既不授以生道，是臣相命不得度世耳。如未哀者，复用暂生何为乎。惟乞愍济元元之心。因叩头流涕，脑破肠绝，於地良久。皇人下床接之，乃惺告之曰：子所谓真得道者也。又太清仙王三人，见帝勤心之至，愍助之，因告皇人曰：此人先世祖曾遭饥困，不自饱口，割所食之馔，以粮穷饿百鸟，力作以救禽兽，啬役以赡蠢动。如此四十年，仁德感天，功盖万物，太上书其美，九天戢其世。故今芳气之流光于帝位，德乃数代，仁归宾服。此人先立善乃尔，何为隐真芽之经乎。又亦是其勤求愿会，得见吾耳，卿可教而成之也。皇人慨然曰：子宿世之善乃尔，吾何惜乎。可复坐，将告汝要道矣。帝就坐，皇人先为设厨醴之馔，徐告曰：汝向所道真经，言所不解者，盖上天之所气，归此一身耳。一身分明，便可长生也。夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神以御众恶耳。知之者则不求佑於天神，止於其身则足矣。故云：一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国，吝其气，所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。亡者不可存，死者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之既逝之后。民难养而易浊，故审威德所以保其理，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三一守焉，身壮之焉，年寿遐焉。泥丸、绛宫、丹田，是三一之真焉。令子守之，则万毒千邪不敢伤矣。漱华池，食五芽，而不休者，便成仙人矣。吾先师正受此方於九天真王，令书以相授也。存之於口，名曰朱鸟丹，取之於身，名曰真一，此其天宝书文也。向旦密咒曰：
东方青芽，服食青芽，饮以朝华。已咒，舌料上齿之表，舐唇漱口，满而咽之三。次咒曰：
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。已呎，舌料下齿表，舐唇漱口，咽之三。
次咒曰：
中央戊己，昂昂泰山，服食精气，饮以醴泉。已咒，舌刺舌上玄，膺取玉泉，舐唇咽之三。次咒曰：
西方明石，服食明石，饮以灵液。已咒，以舌料齿上，舐唇咽之三，辄一叩齿七下，都毕，又叩五下，合三十六下也。次咒曰：
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。已咒，以舌料舌下，舐唇咽之三，毕，因以鼻内气极而徐放之，令过五以上，真道毕矣。
三仙王又告帝曰：吾昔食此法得仙，先师令益口中央醴泉下，咒曰：白石岩岩以次行，源泉涌洞以至浆，饮之长生，寿命益长。凡二十二言，汝可为之。子能经目为之，食真一不休，吞华池不息，内气长闭不倦者，即得道而绝粒矣，不复移月而成也。夫玄古之人，所以寿考者，造有之间，不食谷也。大有音曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏，致命促缩，此粮入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓，汝欲长生，当令藏气洁清，挹身华浆，与天相迎，玉水在口，天人同寿也。黄帝受教毕，乃赠皇人以所有，流俗枣脯清厨之酒，誓以不传，画一而辞。
夏禹曰：子知真一之丹，万事延。知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知。一者至贵，无偶之号，道起於一，数靡不由一，天得一以清，神得一以灵，地得一以宁，人得一以生。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，顺之则吉，逆之则凶，宝之遐祚罔极，泄之命凋气亡。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，此一之谓也。必欲长生，三一当明，思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆，古人贵此真一之道，秘口藏文。一能成阴生阳，推行寒暑，春得以茂，夏得以长，秋得以收，冬得以藏，其大不可以六合隐，其小不可以毫芒比也。百姓日用而不知也。夫不施不写，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去，存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。知一不难，难在於终，知真不为，与不知同，求之不已，登彼九皇，陆辟猛兽，及与毒虫，水却魍魉，及与蛟龙，无物不却，无邪不中。守真则在，泄精则亡，食气万岁，常有少容。又告曰：人能存一，一亦存人，所以白刃无所揣其锐，百害无所容其凶，人败己成，在危犹安。灵宝之真，岂虚诳於道士哉。上圣玄音，岂有不信於苍生乎。盖求之者粗耳。将来深根，其墙户矣。
太上洞玄灵宝五符序卷下竟