今之扬州，秦为广陵县，汉为广陵郡。扬州治所，或在历阳，或在寿春，或在建康，广陵皆非所统。隋开皇初方改为扬州，其城即今宝，城周三十六里，因吴王濞之都也。今扬州城，乃后周显德五年于故城东南隅改筑，周二十余里。大市东南角，俞生家穿井，犹有船版；路学采芹亭后开亢得岸桩娑罗木，教授刘青溪取为器用。郡城因革，塞河道，平丘阜，成街市，理势然也。如开明桥之类，皆因旧徙置。
《庐江郡志》载氵巢湖事：昔有巫媪居县，有老叟曰：“石龟口出血，此地陷为湖。”未几有人以猪血置龟口，巫媪见之南走，其地遂陷。然东汉永平十九年秋七月，澡湖出黄金（注：氵巢，子小反，县名），在合淝东南，则城陷之说妄矣。西南夷邛都县地陷为湖，因名邛池。注引李膺《益州记》：邛都县有老姥家贫，每食有小蛇在床，姥怜而食之，后长丈余。令有骏马，蛇吸杀之，令怒杀姥。蛇为姥报仇，每夜闻风雷之声四十余日，百姓相见咸惊语：“汝头那戴鱼。”是夜方四十里俱陷为湖，唯姥宅无恙，至今犹存。氵巢湖地陷，并缘于此。
禹门化龙，诗家常用。白乐天有“龙门点额意何如”之句。类书引《三秦记》：河津一名龙门，江海大鱼集其下不得上，上即为龙。中州士夫言诚有点额者，今三门析津也。然《后汉书》交趾郡封溪有龙门，水深百寻，大鱼登此化成龙，不得过，曝腮点额血流，此水常丹。杜诗中又有之，龙州（郁本门）亦有之。
初用之才登州人，居之罘岛，尝为江淮行省都事，笃实向学，纯古君子也。母老不仕，以孝廉旌表，尝有音问往来。数年前，闻岛上有墓，不知年代，包如新，俗称康王坟。余以史传考之，陈氏篡齐之后，以海上一城为康公终老，此其葬地也。因勉之，于每岁春秋集好古君子于墓前浇奠之，亦厚德之举。昨用之书至，云年来已成故事矣。
书籍版行始于后唐，昔州郡各有刊行文籍《寰宇书目》备载之。虽为学者之便，而读书之功，不及古人矣。况异书多泯没不传，《后汉书》注事最多，所引书今十无二三，且如汉武《秋风辞》见于《文选乐府》，文中子晦庵附入《楚词后语》，然《史记》、《汉书》皆不载，《艺文志》又无汉武歌辞，不知祖于何书。
《吹剑录》谓《广陵散》为王陵、丘俭、诸葛诞相继为扬州都督，谋兴复魏室，皆为晋诛。以广陵为扬州，魏之败散始于此。不知魏晋之际，扬州治所在寿春，与广陵无干涉。魏史所言地，如百尺，如丘头，如安风津，皆非扬之地也。散乃曲名，如操弄之类。潘岳《笙赋》云：流广陵之名，散是也。韩皋审音，既失考于其前；俞公著书，复承讹于其后。
武昌濒江有吕公矶，上有黄鹤楼。一日有题《汉宫春》于其上云：横吹声沈，倚危楼红日，江转天斜。黄尘边火，濒洞何处吾家。胎禽怨，夜半乘风，玄露丹霞。先生笑，飞空一剑，东风犹自天涯。情知道山中好，早翠嚣含，隐瑶草新芽。青溪故人信断，梦逐飚车，乾坤星火，归来兮煮石煎砂。回首处，幅巾蒲帐，云边独笑桃花。”不知为何人作，或言洞宾语也。后三年己未，大元渡江。（外舅制集辜公说。）
王明清《挥尘录》载：绍兴初，刘大中以监察御史宣谕诸路回，宰臣以其称职，拟除殿中侍御史。高庙云：“且除秘书少监。”启其所以，曰：“大中所至，多兴狱，尚有未决者。一除言路，外方观望，恐累及无辜。”绍兴三年，知藤州。侯彭老言本州卖盐宽剩钱一万贯，买到金一百六十余两，银一千八百两投进。诏云：纵有宽剩，自合归之有司，非守臣所得进纳，或恐乱有刻剥，取媚朝廷。侯彭老降一官，放罢，以惩妄作，所进物退还。
杜祁公衍相仁宗，为人清俭，平生非会客不食羊肉，于时朝多恩赐，请求无不从。祁公每抑遏之，所请即封还。有私谒者，上必曰：“朕无不可，但这白须老子不肯。”
景三年五月诏中外臣僚，许以家书附递，明告中外，下进奏院。后以为法。放翁得子虞濠上书，诗云：“日暮坐柴门，怀抱方烦纡。铃声从西来，忽得濠州书。”
姚将军，靖康初以战败亡命，建炎中下诏求之不可得。后五十年，乃从吕洞宾、刘高尚往来名山，有见之者。放翁感其事，作诗《题青城山上清宫壁间》，云：“造物困豪杰，意将使有为。功名未足言，或作出世资。姚公勇冠军，百战起西陲。天方覆中原，殆非一木支。脱身五十年，世人识公谁。但惊山泽间，有此熊豹姿。我亦志方外，白头未逢师。年来幸废放，倘遂与世辞。从公游五岳，稽首餐灵芝。金骨换绿髓，然松外（郁作“云外”）飞。”靖康建炎间，关中奇士赵宗印提义兵出战，有众数千，所向辄下，敌不敢当。会王师败于富平，宗印知事不济，大恸于王景略庙，尽以金帛散其下，被发入华山，不知所终。放翁感其事作诗曰“我梦游太华，云开千仞青。擘山泻黄河，万户仰巨灵。往者祸乱初，氛干太宁。岂无困（郁作“卧”）云龙，一起奔风霆。时事方错缪，三秦尽膻腥。山河消王气，原野失大刑。将军散发去，短剑斫茯苓。定知三峰上，烂醉今未醒。”二事颇相类，惜姚将军不得其名。后之作史者，不知录耶否耶？赖有陆诗传于世，其详当考之《高庙实录》。（傅案：姚平仲，放翁为作传。）
周平园《玉堂杂记》云：草后妃太子宰相麻，砚匣压尺笔格糊板水滴之属，计金二百两，既书除目，随以赐之。乾道以后，止设常笔砚，退则有旨，打造不及，赐牌子金一百两。立后升储，则倍其数。绍兴二十四年，王公纶暂权内制，草《刘婉仪进位贵妃制》，高宗称其有典诰体，润笔万缗，赐砚尤奇。
南轩先生除左司，孝宗谕以直宿。云以此处卿，无他，要卿夜间来说话。先生曰：“某顷直宿，夜对多赐坐。一夕上曰：‘朕今日观书至某处，以朕思之，其义如此，卿以为如何？’某对曰：‘圣见高明，固已精到。然向上思量，犹有意思。’因奏其说云云，上大喜。每夕必举数端见问，某所对不是好胜，只要人主致思不已，天下之理无穷，愈思索愈有意思。”
宋官制载：嫔御久不得迁，屡有干请，上答以无典故，朝廷不肯行。或对曰：“圣人出口为敕，谁敢不从？”上笑曰：“汝不信，试为降旨政府。”政府奏无法，上收以示嫔御曰：“凡事必与大臣佥议，方为诏敕。”或有只请御笔进宫者，上取彩笺书某宫某氏特转某官。众忻谢而退。至给俸时，各出御书请增俸，有司不用，退还。复诉于上前，上笑曰：“果如是。”诸嫔对上毁其御书曰：“元来使不得。”上笑而遣之，时咸服仁宗之圣断。
赵太祖山陵，金之末年，河南朱漆睑等发掘，取其宝器，又欲取其玉带，重不可得，乃以绳穿其背，扎于自己，坐而秤起之，带始可解。为口中物喷于睑上，洗之不去，人因呼朱漆睑。后货带于汴，识者知为陵寝中物，败露皆杖死。（田君集说。）
杨起宗说汴京熙春阁历金国不毁，有诗题于上云：“一阁看来尽鬼工，太平天子侈心雄。连天老蜃千年气，跨海金鹏两翅风。人说来从尘世外，天教不堕劫灰中。最怜寂寞熙春字，犹带斜阳照故宫。”余谓必通好时，使臣经游而题。厌次刘景陆来为宪幕，叩之，云：“王嘉甫国宾诗也。”
《三衢志》云：吴越钱王祖茔，开化县云台北原。初钱氏微时，有子为人负担至此。其主人明地里，曰水流九曲，列岫如屏，葬此子孙当有兴者，取竹枝标识之。翌日令钱子往视之，竹已根，遂伐去，绐其主曰：“无所谓竹矣。”潜以其父母骨瘗此。今犹有倒生藤拂墓域，樵人以刀断之，膏液如丹。
徐偃王事，衢新刊《郡志》不得其实。按《徐氏世谱》，乃王之三十七世孙元洎公，避阳朔之乱，徙居江浙，随处建祖庙，不独灵山，他处亦有。编类不得其人，余已致事归，不及订正矣。
张寓轩先生说长平之坑，至今犹有白骨。沈存中亦云，城父县乾溪章华台故基，往往得楚灵王战士之骨。慕容垂参合陂之败，积骸如山。夏王勃勃杀亻辱檀人，积尸号髑髅台，倭之竹岛曰骷髅山。
颖滨古史论曰：“善乎子夏之教人也！始于洒扫应对进退，而不急于道，使来者自尽于学。日引月长，而道自至。孔子曰：‘君子上达，小人下达。’达之有上下，出乎其人，而非教之之力也。今世之教者，非性命道德不出乎口，虽礼乐刑政有所不言，而况于洒扫应对进退也哉！”叶水心曰：“今世学者以性为不可不言，命为不可不知。凡六经、孔、孟之书，无不牵合其论。而上下其辞，精深微妙，茫然不可测，而圣贤之实犹未着。”二公之说若合符契，皆有所谓。
前辈云：“学贵知要，不在贪多。用贵适时，不专泥古。”
王状元十朋《读礼堂记》云：“为仕者未尝不读书，能读而不能行，是犹凤鸣而鸷翰。虽胸中有万卷，身为行秘书，谓之不读书。”
康节曰：“学不至于乐，不可谓之学。”又曰：“学在不止，故《文中子》云‘没身而已’，即曾子‘死而后已’之说。”
学贵有常，而悠悠害道，循序而进，与日俱新。须以人形己，自课其功，然后有所激于中。勇果奋发，不能自已。
司马温公曰：“某视地然后敢行，顿足然后敢立。”
刘极斋，蜀人，名宏济，遇诞日必斋沐焚香曰：“父忧母难之日。”此守伊川生日不事饮宴之说。（雷龙<囗水>说）
东莱曰：“治言而不治气，虽有正礼大义，反为忿怒所败，不足以解纷而失和气，岂不甚可惜哉！”
刍随乡曰：“多言不如寡言，寡言不如不言。和缓而言，则有条理，而人不厌。可以交，可以毋交，交多滥。”
元城先生作孙莘老《寄老庵记》有云：“惟贤者未尝不量己而受任，未尝不畏满而知止。”又云：“几居地上者，莫非寄也，寄则非我，知非我则无所攀窘，故无往而不逍遥。”乌乎！寄老于轩冕富贵之间者，危殆倾兑之患日至；寄老于山林泉石，而人莫与之争。可谓知所寄矣。不亦仁且智哉！
南轩先生曰：“为学不可全恃明快，要当思量到迟钝处。”问：“如何却要迟钝？”曰：“一向从明快中去，岂不有失？须反复致思，于迟钝中下工夫，然后能有诸己。”
项平庵曰：“人生一世，谁能独佚？但当明其不可息之说，而勉吾之倦，则所遇无险易而安矣。”又曰：“处事者必验之心，自心不安，则人心不服；人心不服，则己不得安。”又曰：“读书观物，必尽用以治己，则不枉用功。”
先儒谓：“贞志苦心之士，如饥不忘食，渴不忘饮，病不忘医，流落不忘故乡，求一日之安不可得，岂肯悠悠玩岁月邪？”又曰：“日用应酬无非是学，但有主则明，无主则昏。”又曰：“下学而上达，其事则下学之事，其理则上达之理，一进则俱进。此三则皆足为学者立懦志、开迷途。”
陆贾《新语》云：“长于变者不可穷以诈，通于道者不可惊以怪，审于辞者不可惑以言，连于义者不可动以利。”是以君子广思而博听，进退循法度，动作合礼仪。闻见欲众，而采择欲谨；学问欲博，而行己欲敦。
先儒云：“详于法（郁作“楚”）者，有法外之遗奸，工于术（郁作“谋”）者，有术中之隐祸。”
学贵乎问，圣贤立教及经书所言，不一而止。晦庵先生无书不读，启棘宾商，犹作书与诚斋，托转问于周平园。先儒为学，其勤笃好问乃如此。
晦庵先生云：“刘元城与刘壮舆说某人字画不正，必是心术不明。”年来后生写字多破体，不思东晋时江东分王，元气坼裂，风俗浇漓，清谈误国，字画何取？盛唐及宋初诸公字画重厚，何尝破体。今或多或少，妄为增减，《佩Δ集》云：“点画之间有关造化。”况一点一画不同，声音便别。欧阳公尝言：“所谓法帖者，率皆吊丧候病，叙暌离，通问讯，施于朋友，不过数行而已。”高文大策，何尝用此？甚至刊为字本以误学者，姚公牧庵近刊五经文字于宁国路学，正救之意深矣。
古人每观人于举动瞻视之间，而知其心事。斗伯比谓莫敖必败，举趾高，心不固矣。郑伯如晋，拜成授玉，士贞伯曰：“郑伯其死乎？视流而行速，宜不能久。”臾骈曰：“使者目动而言肆，惧我也。”疵谓智伯曰：韩魏二子，视臣端而趋疾，知臣得其情。”孟尝君谓公孙戍子何足之高，志之扬，戍以象床之事对。如此类多。姑举此数事，《前汉五行志》言之尤详。
方蚊峰八字格言；“富莫大于蓄道德，贵莫大于为圣贤，贫莫大于不闻道，贱莫大于不知耻。仕能行道之谓达，贫不安分之为穷，流芳百世之谓寿，得志一时之谓夭。”
前辈有云：“读书生计疏，耕田子孙愚。二者莫（郁作“不”）偏废，传家为永图。”此意甚好，士以耕读为上，屡见弃田谋富者，被误多。
天兵南下时，叠山谢先生率众勤王，溃散而遁。兵至上饶，拘谢母，必欲得其子。母曰：“老妇今日当死，不合教子读书，知礼义，识得三纲五常，是以有今日患难。若不知书，不知礼义，不识三纲五常，那得许多事。老妇愿得早死。”且语言雍容，略无愁叹之意。主者无如之何，遂释之。（铅山叶有大说。）
柳仲涂云：“古文非在辞涩言苦，使人难读诵之。在于古其理，高其意，随言语短长应变作制，同古人之行事，是谓古文。”
张文潜云：“自唐以来，至今文人好奇者不一，甚者或为缺句断章，使脉理不属。又取古人训诂，希于见闻者，衣被而说合之。或得其字，不得其句；或得其句，不知其章。反覆咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。”
《史记》之文，其意深远，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简。此《诗》、《春秋》之意。
柳子厚设渔者对智伯，效《国策》庄辛对楚襄王，辛三喻入蔡灵侯事及襄王，共五段。子厚亦三喻引太公过文王，发智伯之问，以三脚灯前，凡六段。文字比《国策》尤缜密，但结尾于“文王何有”？下说智伯处比《国策》似乎犹欠。五峰假陆贾对，皆尧舜三代之事，与二者不同，议论正大，规模宏阔。后分九段，包括汉事无遗，诚为杰作，不可一概观。
昔嘉定沈宰璞论作文：“以艰得之，以艰出之，其文必涩。以艰得之，以易出之，其文必平。以易得之，以易出之，其文必率。”
李方叔言：“人之文章润达者，失之太疏；谨严者失之太弱。”
昌黎答张籍书：夫子之言曰：吾与回言终日，不违。如愚，则其与众人辨也有矣。东莱批：使事牵引，以无为有。因彼借此，才使正事便不是。此文字所以好，旁影甚佳。东坡《范增论》说羽弑义帝，增必力争而不听，正用此法。送文畅序，结句连下五个也字，如破竹，一段工夫极大。
柳文《晋文公问守原议》中云：不公议于朝，而私议于宫；不得谋于卿相，而独谋于诗人。东莱批：说朝与宫，卿相与侍人，下四句不合事。所谓异样不俗，下承上，况当其时不乏言议之臣乎？此一句生下句，亦应卿相如贯珠。
东坡《扶苏论》云：“戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。”此句最响，乃用《史记，吴王濞传》“恐上诛之，计乃无聊。”“积威信之剧”即太史公“积威约之渐”，句法同而意殊耳。
晦庵先生谓：“欧、苏文好处，只是平易说道理，初不曾使差异底字换却寻常的字。”又曰：“作文字须是靠实说，不可架空细巧，大率七八分实，二三分文。欧文好者，只是靠实而有条理。”
俞堪隐云：“文字且要体面，平时习为绘工夫，气象浅促，手段拘挛。他日宦达，凡议论奏疏代言，则不能脱此格局矣。”
陈同甫作文之法曰：“经句不全两，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，自有成模，不可随他规矩尺寸走也。”
放翁《与儿辈论李杜韩柳文章绝句》云：“吏部仪曹体不同，拾遗供奉各家风。未言看到无同处，看得同时却有功。”《示于诗》云：“六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。沛然要似禹行水，卓尔孰如丁解牛。老惫简编犹自力，夜深灯火渐当谋。大门旧业微如线，赖有吾儿共此忧。”时公七十九岁矣。又云：“得道如良贾，深藏要若虚。”《孤学诗》云：“家贫占力量，夜梦验工夫。”已上数诗，皆有益学者，宜玩味。
晦庵、象山二先生，不惟以书往复辨无极，鹅湖倡和，尤见旨趣。象山诗云：“墟墓生辰宗庙钦，斯人千古最灵心。涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”晦庵次韵云：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖过寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”姑徐山人沈与文尝观于野竹斋。