卧虎山人在田白岩家扶乩，大家都烧香拜祷，唯独一个狂做的后生斜坐在几案上说：“走江湖的练熟了手法，不过戏弄观众而已，哪有真仙天天听人使唤的。”随即，乩诗一首在坛上，诗写道：“口口惊秋不住啼，章台回首柳萋萋。花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷。小立偷弹金屈戌，半酣笑劝玉东西。琵琶还似当牟否，为问浔阳估客妻。”狂生看后大惊，禁不住屈膝下拜。因为这首诗是他几天前偷偷地寄给过去的妓女的，而且未经过修改。卧虎山人又下判词道：“这首诗幸亏没有寄到，寄到的话将又出第二个风流公子步飞烟了。这个女子既然已经弃暗从明，你这样做就是勾引良家妇女。白居易只是偶然写一首情诗以寄托哀思，你却来真格的。风流佳话太多是进地狱的根源。昨天偶然看见阴官记录籍册，所以我抄了下来。孽海无边，回头是岸，山人多嘴舌，实是出于一番苦心，先生不要怪我多说了几句。”狂生呆立几案旁，面无人色。后来过了一年多就死了。我见过的扶乩者，只有这位不谈吉凶祸福，而喜欢劝人改错，几乎是灵鬼中耿直之正人君子吧。先父姚安公一直讨厌乱祭祀，唯有遇到这种神仙，则一定恭敬的作揖，说：“这样严格规矩，即使是鬼也值得尊敬。”
姚安公没有登第的时候，遇到扶乩的人，问有无功名，判道：“前程万里。”又问登第当在哪一年，判道：“登第却须要等候一万年。”姚安公以为是说或者应当从别的途径进身。等到癸巳年皇上寿诞开恩科登第，方才领悟万年的说法。后来官居云南姚安府知府，请求回家奉养父母而归，就没有再出仕。连前程万里的说法也应验了。大抵幻术多半手法怏速灵巧，只有扶乩一件事，倒是的确有所凭借依附，但都是灵鬼当中的能舞弄笔墨的罢了。所称说的某神某仙，固然属于假托，就是自称某代某人的，问到本人集子中的诗丈，也多半说年代久远忘记，不能回答了。那扶乩的人，碰到善书的就书写工整，碰到能诗的就作诗工巧，碰到完全不善于作诗、书写的，则虽能成篇却很缓慢。我稍稍能诗而不善书，堂兄坦居善书而不能诗。我扶乩时，则作诗敏捷而书写潦草；坦居扶乩时，则书写清整而诗意浅近粗率。我同坦居其实都没有留心，大概也是借人的精神，才能够运动。就是通常所说的鬼不自灵，待人而灵。用来占、的蓍龟本来是枯草和腐朽的甲壳，而能够知道吉凶，也是待人而灵罢了。
先外祖居住卫河东岸，家中有座楼临水建在河旁，名叫“度帆”。度帆楼面水向西，楼的下层门向东，通入一个闲院，与楼上不通。原先有个仆人，名叫史锦捷，他的媳妇缢死在闲院中，因此久无人住，成了闲院，平时也不加锁钥。有一僮一婢不知闲院曾经有人缢死，半夜前往闲院去幽会。他们正在门内缠绵，听到门外口口声响，似乎有人走动，怕被发现，伏身不敢移动。偷偷从门隙向外一看，只见一个缢鬼正在门阶上散步，对月叹息。二人吓得双股战果，顿时僵于门内，未敢出门。门被二人占据，鬼也不敢入内，相持了好长时间。忽然有条狗发现了鬼，狂叫起来，群犬闻声也聚集狂吠。家人以为来了盗贼，明灯持械竞相拥进闲院。结果，鬼隐形而去，僮婢的奸情却完全败露。婢女羞愧得难以自容，夜晚也到闲院去自缢。人们发现后，将她救活。可她苏醒以后，就又潜往闲院自缢，这样往返了两次。后来把婢女交送了她的父母，她这才不再自缢。因此人们醒悟到，并非鬼不敢进屋，而是要败露僮婢二人的好情，迫使婢女羞愧自缢，以求达到代替自己的目的。先外祖母说：“这个鬼妇人生前就很阴险狡诈，死后还是这样，她沉沦鬼域是应该的。”先太夫人说：“这个婢女如果不做这种事，鬼又从何乘机而入呢？所以这事的罪过不能委推在鬼的身上。”
辛彤甫先生任宜阳知县时，有个老人递了一份状子说：“昨天宿在东城门外，看见五六个吊死鬼从门缝进来，恐怕是找替身。请告示百姓，不妥虐待仆妾，不要追逼债务，诸事都互相让着，别争斗，那么鬼就没办法了。”辛彤甫大怒，把老人打了一顿赶走了。老人也不怨不悔，走到阶下，抚着膝盖说：“可惜呵，这五六条命，不能救了。”过了几天，报告城里有四人上吊。辛彤甫大惊，急忙找来老人问话。老人说：“连着几天迷迷糊糊的，什么都记不起来了。今天我才知道曾递过这个状子。莫非是得罪了鬼神，叫我挨打么？”当时这事便传扬开来，于是家家防备，果然有两人上吊而得救：一个是某妇女因被婆婆虐待而上吊；婆婆深为后悔。一个是因欠债而上吊；债主当即烧了债券。于是两人都没有死。可知命运虽然在事前都已注定了，但如能尽人力争取，也必然能挽回十分之一二。又可知人命关天，鬼神虽然事前就知道某某该死，但如有一线希望，也必会转借人力加以救助。气数到了，就像严冬刮风下雪一样，大地也不得不是一派酷寒景象。至于穿着皮袄、堵了门窗避风雪，则由人去随便想办法，老天并不禁止。
献县史某不知叫什么。他为人不拘小节而且豁达正直，对小人小事不屑一顾。有一次他从赌场回来，看见一村民夫妻孩子相抱大哭。村民的邻居说：“因为他欠了豪强的债，所以卖了妻子偿还。他们夫妻平时关系很好，孩子又没有断奶，就这么扔下走了，所以很伤心。”史某问欠了多少债，邻居说三十两银子，史某又问妻子卖了多少钱，邻居说卖了五十两银子给人做妾，史某问可以赎回么．邻居说：“卖身契刚写好，钱还未付，怎么不能赎？”史某当即拿出刚从赌场赢的七十两银子交给村民，说：“三十两给他还债，四十两用来谋生，不要再卖妻子了。”村民夫妇感激不尽，杀鸡留他喝酒，酒至三巡，村民抱了孩子出去，并向妻子使眼色，暗示她陪史某睡觉作为报答。妻子点头，随即浪语满口，很不正经。史某严肃地说：“史某当了半辈子强盗，半辈子捕吏，可能杀过人不曾眨眼。要说趁人之危，奸污人家妇女，我史某绝不干。”史某吃喝完毕，大步而去，一言不发。半月之后，史某村子夜里失火。当时刚刚秋收完，家家屋前屋后都是柴草、茅草、秫秸，转眼间四面烈火，火光冲天。史某心想出不了屋了，只有与妻子儿女呆坐等死。恍惚间听见屋上远远地喊道：“东岳神有火急文书到，史某一家除名免死！”接着一声轰响，后墙倒塌了一半。史某左手拉着妻子，右手抱着儿子，一跃而出，好象有人在身后推他出来。火灭后，全村人共烧死九人。邻里都合掌祝福他说：“昨天还笑你傻，不想，七十两银子买了三条人命。”我认为史某得到司命神的保佑，其中赠金之功占十分之四，拒绝女色之功十分之六。
姚安公在刑部做官时，德胜门外有七个人共同施行抢劫，被逮捕的有五个，只有王五、金大牙两人没有抓获。王五逃到县，路上被深沟所阻，只有小桥，可以通过一个人。有一条健壮的牛怒瞪着眼当道而卧，靠近它就奋力顶撞，只好退回寻找别的道路，竞突然同巡罗的人相遇。金大牙逃到清河，桥的北面有牧童驱赶两条牛过来，把他挤倒在泥中，金发怒而争斗起来。清河离京城近，被人认出，告诉了里长，里长把他捆绑起来送官。二人都是回民，都以宰牛为业，而都因为牛败露。岂不是宰割悲惨残酷，即使是畜牲兽类也怀着仇恨，恶毒之气所凭依，借它的同类来报复吗！要不然，碰到牛顶撞仆倒，还是事理中所常有的；无故而挡着桥，谁使它这样的呢！
宋蒙泉说：孙峨山先生，曾在高邮的船中卧病不起。忽然觉得似乎上岸散步，并感到很轻松爽适。不一会儿有人领他向前走，他恍恍惚惚地忘记为什么要向前走，也没多问。接着来到一户人家，门庭豪华，院落清洁。渐渐走入内室，见一少妇正在分娩。他想退避，被领他的人从背后拍了一掌，就昏迷不醒入事了。等过了好久他醒过来的时候，发现自己身形已经缩小，躲在襁褓中间。心里明白这是已经转生，无可奈何了。一想说话，就觉得寒气从门向内钻，说不出来。他环视室中，室中的家俱器物和对联书画，都十分清楚。到第三天的时候，婢女抱着他洗澡，失手掉在地上，他就又失去了知觉。醒来的时候，仍旧卧病船上。家人说，他已经气绝三天，只是因为四肢柔软，心膈还温，才没敢入殓。孙峨山先生急忙索取一纸，写出自己的见闻，派人沿他所走的路线去那户他曾转生的人家，告诉主人不要以过笞打婢女。然后，又慢慢地为家人详述了事情的经过。当天他的病就彻底好了，于是便亲自前往他曾转生的人家，见到婢女等人都如同老相识一样。这家主人老年无子，与孙峨山先生相对惋惜叹息，并称奇异。近年通政梦鉴溪也有类似事情，也记得前往道路和出生门户。事后前去访问，果然该家当天生儿立即死去。不久前在直庐，图阁学时泉对其情况作过详细叙述，大抵与峨山先生的情况相类似。唯一的一点儿不同是峨山先生记得前往转生的情况，不记得返回时的情况；梦鉴溪则往返情况都很清楚，而且途中遇见了他已经去世的夫人，到家入室时见到夫人与女儿共坐。佛家关于轮回转生的学说，是儒家避而不谈的。而实际土转生的事往往就有，前因后果，道理上自然没有错。只是峨山、鉴溪二位先生，暂时进入轮回，随后又返归了本体，无缘无故地现出了这么个轮回转生的泡影，就不可按佛家通常的轮回之说进行解释了“六合之外，圣人存而不论”，姑且可以作为阙疑，暂不追究。
远房伯父灿臣公说，从前有个县令，遇到一个杀人案件不能判决，拖延下来，牵连的人越来越多。于是他到城隍庙向神求祷梦示。他梦见神带来一个鬼，鬼戴着一个小口大肚的磁罐，罐里种着十多根竹子，青翠可爱。醒后他查到案子里有姓祝的人，祝竹同音，认为凶手必是他。但用尽酷刑审讯，也没审出证据来。又查到案子里有姓节的人，他暗中寻思：竹有节，凶手必是他。于是又用尽酷刑，也没审出个究竟来。而这两个人都被审得九死一生，好歹算活了下来。没有办法，便作为疑案报到上面，请求另外追捕凶手。最后也没有捉到凶手。疑难案子，如虚心研究审讯，兴许能得到兵情。请神梦示的说话，不过是吓唬愚民，骗他们吐露实情而已。若将梦中恍惚的情景，加以射覆式的猜测，作为定案的依据，则没有不错的。自古以来求梦断案的事，我认为都是事后的牵强附会。
雍正十年六月的一个夜里下大雷雨，献县城西有一个村民被雷打死。县令明晟去查看了现场，命令把尸体装入棺材埋掉。半个多月后，县令忽然抓来一个人问：“你买火药是何用意？”这人说：“打鸟。”县令反驳道：“用枪打鸟，火药少不过用几钱，至多也不过一两就能用一天，你买二三十斤干什么？”这人说：“准备用许多天。”县令又说：“你买药不到一月，算算用过的不过一二斤，其余的都放在哪里？”这人答不上来了。经过审问，他交待了奸杀的罪状，于是和奸妇一起伏法。有人问：“怎么知道凶手是他？”县令说：“火药非几十斤不能装配成雷管。配药必用硫璜。如今正是盛夏，不是年末放爆竹之时，没几个人买硫磺。我暗中派人到市场，查问谁买得最多，回答说是某匠人。又暗查某匠人把药卖给了什么人，都说是某人，这个人就是他。”又问：“怎么知道雷打是假？”县令说：“雷击人，从上而下，地不裂。雷打屋也自上而下。本案苫草、屋梁都飞了起来，土炕也揭了起来，可知火是从下面起来的。另外，这儿离城五六里，雷电应该一样，那天夜里雷电虽然很厉害，但都在云层中盘绕，没有下击，因此知道是伪造了现场。那时，死者的妻子已先回娘家难以审问。所以一定要先捉到这个人，然盾才能审讯那女人。”这个县令可谓明察秋毫的清官。
太仆寺卿戈仙舟说：乾隆十三年，河间西门外桥上，雷打死了一个人。这人死后仍端正地跪着不倒，手里还擎着一个纸包，没有被雷火烧着。查看都是砒霜，不知道是什么缘故。一会儿他的妻子听到消息来了，见了并不哭，说：“早知道有今天，只恨他死得晚了！这人曾经辱骂老母，昨天忽然萌生恶念，要想买砒霜毒死母亲，我哭着劝谏了一夜也不肯听从。”
再从兄旭升说：村南过去有个狐女，迷惑了许多少年。人们所说的“二姑娘”，就是这个狐女。有位族人，立意要生擒狐女，心中做决定，口上没有说。一天，他在一个废菜园中见到一位美女，怀疑就是狐女二姑娘。于是便对她唱起挑情的歌曲，送去引诱的眼神，并折采花草扔到她的面前。美人正要俯身捡起花草，忽然退立数步之外，严肃地说：“君有恶念。”随后就跨过破墙走了。后来，有两位书生在东岳庙僧房读书。其中一位居住南室，与狐女发生暧昧关系。另一位居住北室，根本看不见狐女的活动。南室书生曾经责怪狐女到得晚，怀疑她从北室生那里来，开玩笑地说：“你这是左手拉住浮丘袖，右手又拍洪崖肩吗？”狐女说：“君不因为我是异类而轻视我，所以我要为悦己者容，与君交好。至于北室书生，心如木石，毫不好色，我哪敢靠近呢？”南室生说：“俅何不对他引诱一番，未必就能做到三年不动心。若能使他改变气节，也就免得他在人前摆出一副程伊川的面孔了。”狐女说：“磁石只能吸引铁针，如果品类不同，就吸引不动。别多事了，空自取辱。”当时我和再从兄旭升同侍先父姚安公身旁，姚安公听完旭升这段叙述，说：“以前我也听人讲过这件事，事情发生在顺治末年。居住北室的书生，似乎就是族祖雷阳公。雷阳是一位老副榜，八比以外身无一寸之长，唯有心地朴诚，就是狐妖也不敢近身。由此可知，凡是被妖魅蛊惑的人，都是因为自己首先萌生了邪念。”
先太夫人的娘家姓曹，有个老妈子能看见鬼。外祖母回娘家时，和她说起阴府的事，老妈子说：“昨天在某某家见到一个鬼，可真是痴到极点。但是那情状可怜，也叫人心酸神伤。鬼名叫某某，住在某村，家道也算小康，死时有二十七八岁。刚死百天后，他妻子请我去作件。我看见他常坐在院里丁香树下，有时听见妻子的哭声，有时听见儿子的哭声，有时听见兄嫂和妻子的吵骂声。虽然他怕阳气烘逼而不能靠近，但也坚持在窗外侧耳细听，满脸的凄惨表情。后来看见媒人进了妻子屋中，他愕然惊起，张着两手东张西望。后来听说没有谈成，脸上稍有喜色。过后媒人又来了，来往于兄嫂和妻子之间。他则奔走随在后面，惶惶然若有所失。送聘礼那天，他坐在树下，眼睛直盯着妻子的房，泪涟涟如下雨。此后每当妻子出入，他就随在后面，眷恋的表情更强烈。出嫁前一晚，妻子在收拾妆具，他又在檐外徘徊，或倚着柱子哭泣，或低头如有所思。听到屋里有一点咳嗽声，他就从窗缝往里看，就这么折腾了一夜。我长叹道：痴鬼何必这样！他好像没有听见。男方的人进来，拿着烛火往前走。他躲在墙角站着，仍翘首望着妻子。我陪同妻子出来，回过头去，看见他远远地随着来到男方家，被门神挡住了。他叩头哀恳，才被允许进屋。进了屋就躲在墙角，望着妻子举行婚礼，呆立着如痴如醉。妻子进了洞厉，他稍稍靠近窗，那情状和妻子在屋里收拾妆具时一样。一直到吹灯就寝，他还不离开，结果被土神驱赶，才狼狈地出来了。当时我受他妻子委托，回去看看孩子，他也随着我回来了。只见他直按进入妻子的屋，凡妻子坐过、睡过的地方，他都一一看看。随即听到孩子找妈妈哭啼起来。他跑出去，环绕在孩子的周围，两只手握在一起，做出无可奈何的样子。不一会儿，他嫂子出来，打了孩子一巴掌。他便顿足捂着心，在远处做出切齿的样子来。我看不下去，便回去了，不知后来怎样了。后来我偷偷地告诉他的妻子，她咬着牙，后悔了。村里年轻的寡妇商量再嫁人的，听了这件事，以死发誓道：我不忍心让死去的人做出这种样子。呜呼，君子以义约束自己而不负人，不因为活着或死去而有所不同；小人经常负于人，也不因为活着或死去而有所不同。一般人的情分，是人在情分也在，人死情分也死了。但是一想起死者的情状，仍时时感到戚戚然。儒士看见人们疑惑而轻慢地求福，制造出妖妄的事来愚弄人，便振振有词地坚持无鬼论，忽视了先王根据神道设置教化措施的深意。这样只会使愚夫愚妇们悍然无所顾忌地我行我素。还不知这位老妈子说的能够触动人们对生者死者的感情。
王兰泉少司寇说，中丞相胡文伯的弟媳死一天又苏醒过来，但家人她都不认识了，也不让丈夫亲近。细问才知是陈家的女儿借尸还魂。问她的住处，离这仅十几里地。找来她的亲戚，她都能一一相认。她不肯留在胡家，胡家的人拿镜子给她照，她见相貌全非，无奈便和胡文伯的弟弟结了婚。这事和《明史·五行志》中记载的司牡丹一事相同。当时官府宣判，依从相貌而不凭借灵魂。因为相貌是实在的，灵魂则是虚无的。假若依从灵魂判决，必定有人乘机耍诡计，所以要防患于未然。
有个山西商人，居住在京城的信成客店里，衣服仆从和马匹都很华丽，说是准备援例报效捐官的。一天，有个贫穷的老叟来寻访，仆人们不替他通报，老叟自己等候在门口，才得以相见。山西商人神情意态冷落，一杯茶之后，没有别的问候冷暖的话。老叟慢慢地露出请求帮助的意思，商人就不高兴地说：“这时捐官的款项还不够，哪里再有余力顾及到你呢？”老叟意下不平，于是对着众人一一讲述山西商人过去穷困，十多年来，一直靠了老叟才能维持生活；又曾帮助百两银子，让他经商贩卖，渐渐成为富人。现今自己罢官流落，听到他到来，心里很高兴，以为有了救星了。也没有什么奢望，只是想得到过去帮助他的那个数目，稍稍偿还一点债务，这副老骨头能返回家乡就足够了。说完哭个不停，但山西商人好像不曾听见。忽然网房的一个江西人，自称姓杨，向山西商人作揖询问，说：“这个老叟所说的确实吗？”山西商人面色发红说：“这事固然是有的，但恨力量不能报答。”杨说：“您将要做官，不用耽忧没有借的地方。倘使有人肯借给您百两银子，一年内才偿还，不取一分一毫的利息，您肯拿来报答他吗？”山西商人勉强答应说：“很愿意。”杨说：“您只要写个借据，百两银子由我给你。”山西商人迫于公众的议论，不得已写了借据。杨收了借据，打开一个破旧的箱子，从中拿出百两银子，交付给山西商人。山西商人闷闷不乐地接过银子，交给老叟。杨又整治酒饭，留老叟及山西商人喝酒。老叟十分高兴，山西商人只是应景陪酒，直到散席。老叟称谢而去，杨几天后也搬往别处，从此就不通音讯。后来山西商人检点箱子，发现少了百两银子，箱子上的扣锁封皮标识都像原样，无处可以查问。又少了一件狐皮背心，而在箱子里得到当票一张，写着钱二千，大约符合杨备酒所用去的钱的数目。山西商人这才知道杨本来是一个术士，姑且用来同他开一个玩笑。同房舍的人都暗暗称快。山西商人惭愧沮丧，也搬走了，不知道去了哪里。
编修蒋菱溪，是赤崖先生的儿子，喜欢吟诗。他作了一首七言诗：“一霎人间箫鼓收，羊灯无焰三更碧。”又作中元诗：“两岸红沙多旋舞，惊风不定到三更。”赤崖先生见了，愀然地说：“为什么忽然说起鬼话来？”果然他不久就死了。所以刘文定公在他的遗稿序中说：“对着牵牛星而陈词，三更灯火碧蓝。等到盂兰盆会说法，两岸沙红无数。诗中已出现征兆。你才过终军的年龄，怎么就给你写起诔词来了？而我却也三十多岁。”
农夫陈四，夏夜在草棚里守瓜田，远远望见柳树下，隐隐约约有几个人影。他以为是偷瓜的，便假装睡觉听着。一个人说：“不知陈四睡了没有？”另一个人说：“陈四用不了几天，便和我们在一起了，怕他什么？昨天我去土神祠值班，看见城隍的牒文了。”又一个人说：“你不知道么？陈四延寿了。”大家问怎么回事。这人说：某家丢了二千文钱，婢女挨了几百鞭子也不承认是她偷的。婢女的父亲很生气，说：‘生了这样的女儿，不如没有。如果是她偷的，非勒死她不可。，婢女说：‘我承认也是死，不承认也是死。，呼天抢地地哭。陈四的母亲同情她，偷偷地把衣服当了，换来二千文钱，还给主人说：“我这老婆子糊涂，一时见利偷了钱，以为主人钱多，未必能马上发觉。不料牵连了这个婢女，心中实在惶恐。钱还未用，我冒死自首，以免结下来生的冤恨。我也没脸住在这儿了，从此将到别的地方去。”婢女于是得救。土神称赞她不顾糟塌自己而救人，报告给城隍，城隍报告了东岳。东岳查阅名册，发现这老妇该晚年丧子，冻饿而死。因有这个功德，判陈四借来生的寿命，以使他在今生抚养母亲。你昨天值完班走了，不知道。陈四心中正愤恨母亲因偷钱被赶走，这才明白是怎么回事。后来过了九年，母亲去逝。葬事结束后，陈四没什么病，也去逝了。
岳父马公周口说：东光县南乡有个姓廖的，募捐建造埋葬无主尸骨的义冢，村民相助完成了这件事，已经过了三十多年了。雍正初年，东光发生大的瘟疫。姓廖的梦见一百多个人站立在门外，其中一个上前致词说：“疫鬼将要来了，向您恳求焚烧纸旗十多面，用银箔纸糊的木刀一百多把，我等将同疫鬼战斗，以报答一村的恩惠。”廖本来是一个好事的人，就按照嘱托刹作了纸旗木刀焚烧。几天之后，夜里听到四周旷野里嘈杂的呼叫和格斗的声音，直到清晨才停止。全村果然没有一个人沾染上瘟疫的。
沙河桥张某在京城里经商贩卖，娶了一个妻子回来。这女子一举一动都有名门大族人家的风度。张本来有千两银子的产业，经营得也十分有条理。一天，有一个贵官带着众多随从，张着杏黄色的伞盖，坐着八人抬的轿子，到了他的门前，问道：“这是张某的家吗？”邻里回答说：“是的。”贵官指挥左右的人说：“张某没有罪，可把他的妻子绑来。”随从应声反绑他妻子的两手出来。张某见到那显赫的声势，也不敢随便多说。贵官命令剥去他妻子的衣服，打了三十下屁股，昂首阔步走了。村里的人跟随着观看，到那林木掩映的地方，一转眼间，那贵官的队伍就不见了，只有旋风滚滚向西南方向而去。他妻子当受责打时，只是叩头口称死罪。后来人们问其中的缘故，他妻子哭泣着说：“我本来是侍郎某公的妾，公在世的日子，为了巩固受宠的地位，曾经发誓不改嫁。现在魂魄在白天显现，我也没有什么可以再说的了。”
王秃子的父母早逝，已不知自己的姓。他被养在姑家，冒姓王。他凶狡无赖，走到哪儿，哪儿的孩子们便都躲了起来，连鸡犬也不得安。一天，他和同伙从高川喝酒回来，夜里经过南横子坟莹地，被一群鬼拦住了。同伙们都吓得趴在地上，王秃子一人奋力与鬼撕斗。一个鬼叱道：“秃子不孝，我是你爸爸，敢打老子！”秃子当然不认识父亲，正在疑惑间，又一个鬼叱道：“我也是你爸爸，敢不下拜！”群鬼又一齐呼道：“王秃子不祭祀你的母亲，以致她饥饿流落到这儿，当我们大伙的妻子，我们都是你爸爸！”王秃子愤怒，挥拳又打了起来；打中了鬼则像打在空布袋子上。他跳来跳去地打到鸡叫，使尽了力气，倒在乱草丛里。群鬼都嘻笑着说：“王秃子这回英雄到头了，今天才为乡亲们出了口气。如果不知悔改，以后还在这儿等你。”王秃子已没有劲了，不敢再说什么。天亮后鬼散去，同伙把他架了回来。从此他豪气全消，一天夜里带着妻子儿子悄悄地走了，不知到了什么地方。这事琐碎得不值一提，但足以说明，那些凶悍的人，肯定要碰到对头。人不能治他，鬼神也会忌恨他而一起制服他。
戊子年夏天，京城传言有一种飞虫夜间伤人。然而实际上并没有受到虫伤的人，也没有人见到过伤人的虫，只是画出了虫的样子给人们看而已。虫的形状与蚕蛾相似，比蚕蛾大，有带倒刺的钩钳，好事者有人指称为射工。可是，常说短蜮含沙射影，并没说飞着螫人，上述说法无疑是很荒谬的。我到西域后，才知道京城所画的飞虫，就是辟展一带的巴蜡虫。巴蜡虫秉受炎热之气生长出来，见人就会飞逐伤害。用水去喷巴蜡虫，巴蜡虫就会身软伏地。如果来不及喷水，被巴蜡虫所伤，可立即嚼一口茜草根，敷在疮口上就能治好，否则会毒气贯心，导致死亡。乌鲁木齐有很多茜草，南山辟展一带诸屯，每年都持官文运取一些，为从事衣作的人防备虫伤。
乌鲁木齐虎峰书院曾有个流放犯人的妻子吊死在窗棂上。院长陈执礼一天夜里点灯看书，听见窗棚上有索索声。抬头一看，发现有两个女子的小脚，从纸缝里慢慢垂下来，先露出膝盖，接着露出大腿。陈执礼知道内情，厉声道：“你因奸情败露，含羞而死，你想害我么？我又不是你仇人，你要媚我么？可我一生不干风流事，你也不能迷诱我。你敢下来，我就用木条打你。”于是，棚上的女人又慢慢地把腿收了上去，之后听见轻轻的叹息声。不一会儿，她又从纸缝中露出脸来往下看，长相好漂亮。陈执礼仰脸唾骂：“你死了还无羞耻么？”于是女鬼退回去了。陈执礼吹灭灯火就寝，手握利刃等女鬼来，却没有下来。第二天，仙游的陈题桥来访，说及这件事时，听见棚上有声音象是撕布的声音，此后女鬼再没出现。但陈执礼的仆人住在外屋，夜里常说梦话，时间一长得了痨病。临死时，陈执礼因他相随到了两万里之外的地方，哭得很悲伤。仆从挥手说：“有个漂亮女人，曾偷偷地来追求我，现在招我做丈夫，我去了很快活，不要悲伤。”陈执礼顿足说：“我自信有胆量，没有迁居别处，却给你带来祸害，我本想虚张声势，不料竟坏了事！”后来，同年杨逢源代任院长，不再住在这间屋子里，他说：“孟子说过，不站在危墙之下。”
任职郎中的德亨，夏天在乌鲁木齐城外散步，因而到秀野亭乘凉。坐的时间稍久，忽然听到大声说话道：“您可以回去，我将要宴请客人。”德亨狼狈地奔跑回来，告诉我说：“我将要死了吗？竞白天见鬼。”我说：“无缘无故见到鬼，自然不是好事。如果到了鬼的聚集处见到鬼，就像到人家见到人罢了，有什么好奇怪的呢？”因为亭在城西幽深的树林里，万木高耸于天空，抬头看不见太阳。客居他乡人的棺木暂时停放等待归葬的，罪人被依法处死的，都在这块地方，所以往往出现变化怪异。
武邑县某公，与亲友在一所寺院的藏经阁前赏花。阁前场地非常豁亮宽敞，可是阁上时常发生怪异事情，一到夜晚人们就不敢在阁前继续闲坐。某公自命信奉道学，神情坦然，不信有什么鬼怪。他趁着酒酣耳热，大谈《西铭》所说万物一体的道理，满坐亲友拱手恭听，不知不觉进入了夜晚。忽然藏经阁上厉声喝斥：“目前正闹饥荒，瘟疫流行，百姓死亡很多。你是一位乡宦，既不想早点倡导义行，施粥舍药，就应该趁此美好夜晚，关起门来去睡觉，还不失为一个自己管好自身的人。可是你却在这里空谈高论，讲什么‘民胞物与，！不知讲到天明，还可拿来做饭吃、当药服吗？暂且击你一砖，听你再讲‘邪不胜正’！”忽地飞来一块城砖，声响好似霹雳，杯盘几案全被打得粉碎。某公仓皇跑出寺院，说：“不信奉程朱道学，这就是妖物成为妖物的原因啊！”放慢步子，叹息着走去。
沧州画工伯魁，字起瞻，曾画一幅仕女图，刚勾出轮廊，因有别的事，便搁下锁在书房里。两天之后要补画，却见几案上调色的小碟里，一片狼藉，画笔也几乎濡染了个遍，图已画成了。图上仕女神采生动，非同一般。伯魁大惊，拿给我的先母舅张梦征公看，他是伯魁学画的老师。张公说：“这不是你能画出来的，也非我能画出，莫不是神仙偶然来玩了几笔么？”当时城守尉永宁很爱画，出高价买走了。永公后来升任四川副都统，便带着画上任去了。他要被罢官的前几天，画上的仕女忽然不见了，只隐隐留下原来的身影，纸色像新的一样。画上的树木石头则像原先一样，颜色暗旧。这可能是永公衰败的兆头。但它究竟怎么化去的，最终仍是个谜。
佃户张天锡，曾经在野田里看见一个骷髅头，开玩笑撒尿在它的口中。骷髅头忽然跳起来发出声音说：“人和鬼不同的路，为什么欺侮我？而且我是一个女人，你作为男子汉，竟然无礼的污辱我，这更加不可以。”渐跳渐高，一直碰到他的脸面。天锡惊惶地奔逃回来，鬼竟跟随着到了他家，夜里就在墙头屋檐间责骂不已。天锡于是大发寒热，神志昏乱，连人也认不出来。全家跪拜祷告，女鬼的怒气好像稍稍缓解一些。有人询问她生前的姓名、乡里，居处，鬼一一自己道来。众人叩头说：“这样说起来，应当是高祖母了，为什么要害子孙呢？”鬼像是悲凉地呜咽着说：“这里原是我的家吗？几时搬迁到这里？你们都是我的什么人？”众人讲了事情的始末，鬼不胜叹息说：“我本来无意来到这里，众鬼要想借这件事寻求食物，怂恿我来罢了。他们有几个在病人的房里，有几个在门外。可以准备一瓢浆水，等我好好地打发他们。大凡鬼经常苦于饥饿，如果是无缘无故地兴祸作灾，又恐怕神责备。所以遇到事情，就生出事端，要求祭祀酬谢。你们以后见到这种情况，要谨慎回避，不要中他们的机关。”众人照她说的办了。鬼说：“他们已经散去了。我口中的污秽之气不可忍耐，可以到原处寻找我的骨头，洗净而后埋葬掉。”于是呜咽了几声，就沉寂了。
佃户何大金，夜间看守麦田。有一位老翁前来和他共坐。何大金想村中没有这位老翁，可能是行路偶然休息一下。老翁向他讨水喝，他就把水罐递给了老翁。老翁问何大金的姓氏，并且问到他的祖父，有些凄恻地说：“你不要害怕，我就是你的曾祖父，不会害你的。”他向何大金仔细询问了许多家事，忽然高兴，忽然悲伤。临别时，老翁嘱告何大金说：“鬼除了在祭祀时节自己等待供品求口饭吃外，别无其他事情，唯有对子孙念念不忘，年代越久思念越切。只是苦于幽明阻隔，不通音讯。有时偶尔闻听到自己的子孙兴旺发达，就会手舞足蹈，高兴好几天，群鬼都来祝贺。如果偶尔闻听到自己的子孙零替衰败，也会闷闷不乐，伤心好几天，群鬼都来安慰。今天我得知了你们生活温饱，就又可以举行歌舞，高兴几天了。”老翁一边走着，还多次回过头来再三叮咛勉励，这才离去。先父姚安公说：“何大金这么一个粗蠢东西，肯定不能伪造出这番话来。听到这番话，使人敬祖追远的孝心油然而生。”
乾隆二十一年，福建一个举人赴京城参加会试，年末抵京。仓卒间没找到住处，便在先衣坛北的破庙里租了一间老屋。过了十多天，半夜里，有人在窗外说道：“先生且醒醒，我有几句话。我住在这儿很久了。当初因你是读书人，从几千里外辛苦奔来求功名，因此让给你住。后来发现你天天外出，以为你刚到京城，应该去寻亲访友，也没怪你。近来发现你常常喝醉了回来，便有些怀疑。不久前听你和和尚说话，才知道你天天在酒楼看戏，原来是一个浪子。我避居在佛座后面，起居出入，都很不便，实在不能忍着把房子让给浪子住。先生明天不迁走的话，我已经准备好了瓦块石头。”和尚在对面屋，也听到了这些话，便劝这个人搬到别处。从此和尚不再敢把这间屋子租给别人。有人来问，便举出这件事来告诉对方。
由苍岭先生是谦居先生的弟弟。谦居先生性情温和，苍岭先生个性豪爽，处事公平不二。两人都是一样。里中有个媳妇受婆婆虐待上吊。苍岭认为两家都是官宦人家，便劝媳妇的父兄不要告官。这天夜里，他听见有哭声，哭声自远而近，渐渐进了门，到了窗外，并且边哭边说，语词极为凄楚，大概是埋怨苍岭先生劝说媳妇的父兄不告官一事。先生怒斥说：“婆婆虐待媳妇致死，法律中未规走抵命的条文，即使诉讼也不能叫你满意。况且，诉讼必定要检验身体，使你裸露，以求得证据，这不更辱没了两家的门户么？”鬼听了仍然啼哭不已。苍岭说：“君臣、父子之间没有讼案可说。人们同情你死得冤枉，责备你婆婆凶残，这是正常的。你作为媳妇却要告婆婆，这就大逆不道了，不论你告到哪个神那里，也都不会赢的。”鬼竟然无声地离去了。谦居先生说：“苍岭这些话，给天下当媳妇的听来未尝不可，说给天下的婆婆听则不可以。”先父姚安公说：“苍岭的话，是教儿子们尽孝，教父辈们慈悲。”
董曲江游历京城时，和一个友人同住一个寓所。倒不是为了作伴，而是为了节省一点住宿饮食的费用。友人追逐富贵，多半在外住宿。曲江独自睡在房舍里，夜里有时听到翻动书册、摩弄器玩古物的声音，知道京城里多狐，也不奇怪。有一夜，他把未完成的诗稿放在小桌上，又好像听到吟诵的声音。曲江问是何人，却听不到回答。等到天亮一看，稿子上已经被圈点过几句了。又多次发问，终不应声。到了友人回归寓所，就通夜寂静无声。友人颇感惊奇，以为自己有福禄的命相，所以妖邪不敢来侵犯。一次，日照的李庆子偶然来借宿，饮酒尽兴以后，曲江同友人都已经睡觉。李趁月色在空园子里散步，看见一个老翁带着一个童子站立在树下，心里知道是狐，于是躲藏起来，偷看他做些什么。童子说：“冷得厉害，且回房去。”老翁摇头说：“与董公同一个房间固然没有妨碍，但这一位俗气逼人，哪里可以共同相处，宁可坐在凄风冷月之中。”李后来把这话泄露给别的友人，于是渐渐地被他所听到。因此对李怀恨入骨，终竟被他所排挤，狼狈地背着书箱回去了。
我的长女嫁予德州卢氏，所居住的村庄叫纪家庄。她曾看见一个人卧在小溪旁，衣着败絮，痛苦呻吟。仔细一看，全身皮肤的每一个毛孔中都有一个虱子，虱子的嘴伸入毛孔，后足钩在败絮上，不能解开，解开就会痛彻心髓。人们束手无策，竟眼睁睁地看着他痛苦地死去了。这大概是夙孽的报应吧！
阁学汪晓园，租住阎王庙街一处房子。庭中有棵枣树，是一百多年以前种的。每到月光明亮的晚上，则见斜枝之上，有一位红衣女子垂着腿坐着，翘首望月，一点儿不怕人。靠近去看就不见了；退后望去，则仍在原处。曾叫两个人一个站在树下，一个在屋里。屋里的人看见树下人手能够到红衣女的脚，但树下人什么也看不见。当望见红衣女时，俯视地上有树影，但红衣女没有影。用瓦块石头投去，就好像打过虚空一样。用枪打，她随声而灭，硝烟一过，又恢复了原形。主人说，自从买了这座房子，即有这个怪物，但她不害人，所以人和她相安无事。木魅花妖，是常见的，大多数都会变幻。而这位红衣女却不动不言，呆坐在树枝上，实在不知什么原因。汪晓园担心她为害，搬到别处躲开了。后来主人伐了树，这个怪物才绝了。
青县人廖姥，娘家姓朱，是先太夫人的乳母。不满三十岁就守寡，发誓不再嫁人，跟了先太夫人一辈子。去世时享年九十六岁，她个性正直，遇到该说的事一定和太夫人据理力争。先父姚安公也不把她看作普通的老妈子。我和弟妹都跟着她睡觉吃饭，饥寒饱暖，她都照顾得无微不至。但如果稍微违礼，就要遭她责骂。她管教奴婢尤其严格，所以奴婢们心里都恨她。这样掌管库房钥匙的，管理庖厨的，不能得到一点私利，但也对她没办法。一次，她带着一个小孩串门回来，已是傍晚时分。风雨骤来，她赶紧躲到废园子的破屋里。雨下到夜里也没有停，隐约听到墙外有人说：“我正要到你的屋子避雨，你怎么冒雨坐在树下？”树下有人说：“你不要多说，廖家的节妇在屋里。”于是再没有声音了。后来小孩偶然说起这事，奴婢们都说：“人不近情理，鬼也厌恶地躲避她。”呜呼，鬼真的是因厌恶而躲避她么？
安姓表兄，忘记了他的名字。他曾同一个狐精交友，经常在收打作物的场院里交谈，安能看见狐精，别人就着不见。狐精自称生于北宋初年，安问到宋代的历史事件，它回答说：“都不知道。凡是学仙的，必定游历于世外，使得一切因缘断绝，一心一意精心修炼。如果对世事有所见闻，在心里就必然有所是非。有所是非，必然就有所爱憎。有所爱憎，那么喜怒哀乐之情必然接连交替而生，用以消减他的精气，精神耗费而形状也就衰弊了，哪里能到现今还在呢？等到大道既成以后，来往于人世间，看一切机巧变诈都像戏剧，看一切得失胜败以至于治乱兴亡，都像虚幻的水泡和影子。当时既然没有留意，又怎么能一一记得呢？就是同您相遇，这也是有前缘。但是几百年来相遇像您的，不知道有多少，大都是像浮萍随水漂泊偶而相逢，像烟云的忽而散去，过去的说笑也多半不能记忆。那么自身所未曾接触的，从这里也可以想见了。”当时八里庄三官庙发生了一件雷打蝎虎的事，安问起物久通灵，多半遭到雷劈，难道长生也是造物主所禁忌的吗？狐精回答说：“这有两个方面，如炼成内丹导气引体，或者服食金石烧炼的外丹，都是经历艰难辛苦得以悟道，就像努力耕作得以致富，是理所当然的。若是诱惑梦魇，盗采精气，损别人的寿数，延自己的年龄，这同抢劫偷盗没有什么区别，天上的律令也是不容的。又或者任意兴妖作幻，给酉姓造成祸害，天上的律令也是不容的。如果他保养精神，完善自己的生命，不给人带来祸患，于世无所争竞，那么老寿的事物，正如同老寿的人罢了，何至于触犯造物主的禁忌呢？”舅父实斋先生听到这话后说：“这个狐精所说的，都属于老子学说中粗浅的一类。但是用来自我养生，也足够了。”
浙江有位士人，夜间梦见自己来到一处官府，说是都城隍庙。有位冥司官吏对他说：“现在某公控告他的朋友对他负了心，牵引君来作证。君想一下，是否曾有其事呢？”士人回忆了一下，确有其事。忽然闻听都城隍升堂，冥吏上前禀报某公控告某友的负心事，证人已经带到，请都城隍勘断。都城隍将诉讼状出承士人，士人如实作了回答。都城隍说：“这些人结党营私，拉拢为朋以求进取。他们以是否站在自己一边决定自己的爱憎态度，以自己的爱憎态度作为判断是非的标准。势力孤单时就攀附求援，势力差不多时就互相排挤并吞。翻云覆雨，瞬间万变。本来就是小人之交，怎么能用君子之道来要求对方而进行控告呢！操戈入室，窝内自反，这是合乎道理的必然结局。现已勘察清楚，可以统统轰出门去。”都城隍又看着士人说：“你是否认为对于负心人失于惩罚呢？种豆得豆，种瓜得瓜，这就是因果相偿。花既结子，子又开花，这就是因果相生。那位负心人身后，还有一位负心人踵足相随，不需要鬼神去料理了。”士人猛然苏醒。过了几年以后，竟象神说的那样，发生了另一负心人对负以人负心的事情。
福建某位夫人喜欢吃猫。捉了猫则先把小口坛子装入石灰，把猫扔进去，然后用开水浇进去。猫的毛被石灰气蒸腾得全掉光了，就用不着挺麻烦地拔毛：猫血都涌入腑脏之中，猫肉洁白似玉。她说经过这样处理，猫肉味胜过鸡雏十倍。她天天张网设置机关，捕杀的猫不知有多少。后来这位夫入病危，嗷嗷地像猫一样叫唤，过了十多天便死了。观察卢吉曾和这位夫人住邻居。吉的儿子叫荫文，是我的女婿，对我讲了这件事。于是又说起景州一个官宦子弟，爱把猫狗之类小动物的腿弄断，扭向后面，然后看它们扭来扭去地爬行、哀嚎取乐，并弄死不少。后来他的子女生下来后，脚后跟都反向前。还有我家妇仆王发，擅长打鸟枪，弹无虚发，每天都能打死几十只鸟。他只有一个儿子，叫济宁州；是在济宁州出生的。这孩子到十一二岁时，忽然全身长疮，好像是烙痕。每一个疮口里都有一个铁弹，不知是怎么进去的。用了各种药都不见效，最后竟死了。杀孽的报应最重，确实呵。我不明白的是，那些修善果的人都在一定的日子里吃斋，好像遵奉着律令，而平时则不能戒杀生。佛家吃斋，难道吃蔬菜水果就算是功德么？正是以吃蔬菜水果来避免杀生。如今的佛教徒说，某天某天，是观音斋期；某天某天，是准提斋期。在这一天吃斋，佛极高兴。如果不是这一天，在厨房里大宰大烹，菜板上堆满了肥美的肉，尽管惨酷地屠宰，佛也不管。天下有这个道理么？况且天子不无故杀牛，大夫不无故杀羊，士不无故杀狗、猪，这是礼法规定的。儒者遵奉圣贤的教义，当然万万没有不吃肉的道理；但是除了宴客和祭祀以外，如叶时杀生，也万万不妥。为了吃一块肉，便骤然间杀害一条命；为了喝顿肉汤，便骤然间杀害几十条命，或几百条命；以许多生灵无限的恐怖痛苦，无限的惨毒，供我享受瞬间的口福，这与在一定的日子吃斋，不是有点相矛盾么？苏东坡先生一向坚持这种看法。我认为这是比较中肯的观点。我愿意和修善果的人辩辩这件事。
天地四方之外的事，圣人置之不理、不屑一谈。然而，之内的事也有不谈论的。比如死人，按儒家的说法就是魂升天、魄入地。不能再到人间了。但却有回煞的说法，即人死后一段时间灵魂会返回原位处。庸俗的术士还有一本书，说能事先知道鬼魂回来的时辰和离去的方向。这真是荒诞之极。不过，我曾在隔院的楼窗里，远望鬼魂离去，象一道白烟，从烟囱里出去，冉冉地向西南方飘没。这和所推算的时间、方向丝毫不差。鬼魂又曾两次亲自开锁，查看落满灰尘的地方，上面留下的手迹脚印，和活人的一模一样，亲人们都能认出来，这又如何解释呢？祸福命中注定，生死自有天数，圣贤也抵抗不了命运的安排。但世上有用药物迷人和用梦魇控制人的法术，用这种法术害人的，刑律当斩。药物迷人我没见过，后者则多次见过。施用这种法术的，不外乎瞎子、巫人、以及土木工人。这种法术真的能左右人的生死祸福，常有灵验。原是天地鬼神的权力却操纵在这些人手中，胡乱实施，这又如何解释呢？其中必有道理，不过至今人们还不知遒罢了。宋儒对于在道理上说不通的，则一概断定为没有这种事，是否有些象胶柱鼓瑟？李又聃先生说：“宋儒依理学来谈论天文，自以为弄明白了阴阳造化的实质，对于日月及五大行星说起来有根有据，似乎了如指掌。其实宋代的历法几经变化，越来越不准确。自郭守敬以后，通过实际测算利用日食加以验证，才知道周程张朱四人对天文一无所知。即使是邵雍这样有名的数学家，也只是根据奇、偶数和方圆的运算来揣摩个大概，而不是根据天体运行规律来推算历法。所以，他们立论越高，就越免不了牵强附会。日月及五大行星的运行，有实在的形体作依据，尚不能以理臆断，何况是从没有形体的时空之中推求太极宇宙呢？先圣说，对于不明白的事情，还是不说为好。”
女巫郝姓老妇，是村妇当中狡猾的。我小的时候在沧州吕氏姑母家里见到过她。她自己说狐神附在她身上，能说出人的吉凶。凡是人家细小的事务，一一都能知道，所以相信的人很多。实际则是分布徒众同党，结交婢女老妇，代为刺探隐秘的事情，以达到她欺诈的目的。曾经有一个孕妇问所生的是男是女，郝应许是男的，后来竟生了一个女的。这女人问，神的话为什么不灵验，郝瞪着眼睛说：“你本来应该生男，某月某日你娘家送来饼二十只，你把六只供奉公婆，藏起十四只自己吃。阴司责怪你不孝，所以转男成女你还不觉悟吗？”这女人不知道这事情先已被她所探知，于是惊惶地伏罪。她的巧于牵扯掩饰大都同这个相类似。一天，正在烧香召神，她忽然端坐朗声说道：“我是真狐神。我辈虽然同人混杂而居，其实各自吐纳修炼形体，岂肯同乡里老妇结缘，干预人家的琐事？这个老妇阴谋百出，以妖邪虚妄捞取钱财，而竟托名于我辈。所以今天当真附在她的身上，使大家都知道她的奸恶。”于是一一数落她隐微丑恶的行为，雨且一并举出她的徒众同党的姓名。说完，郝忽然像梦中醒来，狼狈逃去。后来不知道她的结果如何。
我的侍姬的母亲沈老太太说，高川县有个乞丐，和母亲、妻子住在一座破庙里。夏天乞丐拾了一斗多麦子，告诉妻子磨面给母亲吃。妻子藏起了好面，把粗面用污水和了，做饼给母亲吃。这天晚上下大雷雨。黑暗中，妻子忽然喊叫了一声。乞丐起来一看，是一条大蛇从妻子的嘴进去，咬了她的心，把她咬死了。乞丐把妻子拉出去掩埋了。沈老太太亲眼看见蛇的尾巴垂在乞丐妻的胸部，有两尺多长。
有两位塾师，邻村居住教书，都把继承和宣扬遭学作为自己的责任。一天，两人约定集合一处举行会讲，十几个学生门徒陪坐一旁。当他们辩论“性天”，剖析“理欲”的时候，都神态严肃，一本正经，如同面对圣贤讲话一般。忽然刮起一阵微风，吹来一些纸片，在讲坛的台阶下不停地旋转飞舞。生徒们捡起一看，原来是两位塾师的往来密信，内容都是策划夺取一位寡妇的田产。这或许是神灵厌恶他们的虚伪，才用巧妙手段揭露出他们的奸诈阴谋。然而，使用奸诈术的人多了，并非一一都能败露。听说两位塾师的私信暴露后，诡计不得行施，寡妇的田产终于保护下来。这当是那孤独的寡妇苦苦守节，感动鬼神，所以才显现出这种灵异暗中保护了她。
举人李存其说，蠡县有一处凶宅，一位老儒生和几个客人住在里面。夜里窗外扑楞响了一声，老儒叱喝道：“邪不能侵正，妖不能胜德。我讲道学三十年了，还怕你么？”窗外好像是一位女子的声音说：“你讲道学，我早就听说了。我虽然是个异类，但也读过不少儒家的书。《大学》的要义在于诚意，诚意的要义在于独自一人时要谨慎。你的一言一行，一定要遵循古礼，果真是为了自己修身么？或者是有点为了名声好听吧？修炼自身、宣扬道学，是天理；为了名声而争强好胜，则是私欲。连自己的私欲也抑制不了，还有什么学可讲？这事我不跟你争论，你在寂静的夜里扪心自问：你自己怎么样？你说邪敢不敢侵犯你、妖能不能胜过德？这你就完全明白了。何必对我这样卢嘶力竭呢？”老儒汗流如雨，哆嗦着说不出话来。过了一会儿，听见窗外以嘲笑的口吻说：“你不敢回答，说明你还能不欺骗你的心。我暂让你睡吧。”于是扑楞一声，怪物又拂过屋檐离去了。
某先生死后，遗留下来的古董寡妇孤儿不知它的价值，于是请他的朋友估价。这个朋友故意高估，使这些古董好久卖不出去。等母子俩穷得过不下去时，乘机以低价买走了去。两年后，这个朋友也死了，遗留下来的这些古董妻子儿子也不识货，于是又请他的生前好友估价变卖。这位好友照搬亡友的计谋，一古脑都将古董弄到自己手中。有人议论：“天道往反循环，所以照搬前人的诡计的人罪应当轻些。”我认为这话说的虽然大快人心，却不可以定为一个公理。小偷有罪，如果有人再偷小偷的，能说这人的罪过就比小偷轻么？
屠夫许方，就是前面所记载的夜里碰到醉鬼的那个人。他屠宰驴子的时候，先在地上掘出一条壕沟，在上面放一块板，板的四角穿四个孔，把驴的脚嵌进去。有来买肉的，随着所买的多少，用壶灌滚水浇驴的身子，使得毛脱肉熟，然后割而取之，说是必定要这样肉才爽脆甘美。过了一两天，驴的肉被割尽，方才死去。驴还没有死时，箝住它的口不让出声，它目光怒射，炯炯地像两支蜡烛，惨不忍看，而许方却不当回事。后来许方患病，遍身溃烂得没有一块完好的皮肤，形状同他所屠宰的驴一样。在床褥上翻来覆去，求死不得，哀声号叫了四五十天才断气。他在病中痛切地自责，并嘱咐他的儿子志学赶紧玫换职业。许方死了之后，志学于是改而杀猪。我小时候还见到过他，现今没有听说他有子孙，想来已经绝嗣很久了。
边随园征君说：有个进入冥司的人，看见一位老儒生立在廊庑下，神情非常惶恐。一位冥司官吏好像是他的故人，向他施礼问候，拱手对他笑着说：“先生平日坚持无鬼论，不知先生今天究竟是何物？”群鬼哄堂大笑。老儒生尴尬地向后萎缩。
东光人马大还，在一个夏夜光着身子在资肚寺的藏经阁里睡觉。忽然有人拉他的胳膊，说：“起来起来，不要亵渎了佛经。”马大还睁开眼，看见一个老人在身旁，便问你是谁。老人说：“我是守藏经阁的神。”马大还天性粗旷，也不害怕。当时月光明亮如白天，于是便请老人坐谈。他问：“你为什么来守藏经阁？”老人说：“这是上天的命令。”马大还问，儒家的书多得汗牛充栋，没听说有神去守着，上天怎么偏重佛经呢？老人说：“佛教根据神道来设置教化措施，百姓有信有不信的，所以派神来守着。儒家根据人道来设置教化措施，人人都该尊重并守护它，而且人人都知道尊重并守护它，所以不必借助神力。这不是偏重佛经。”马大还问，那么上天对三教都一视同仁么？老人说：“儒家以修己为本体，表现形式为治理百姓；道家以清静为主体，表现形式为阴柔；佛家以安于现状为本体，表现形式为慈悲。三教的宗旨各不相同，不能一概而论。至于它们的教人向善，则没有区别。对世上万物有所帮助，也没有区别。三教的归宿也大致相同。上天自然不能不使三教并存。儒家为百姓立命，而将本体体现在自身中。佛、道两教都讲究修炼自身，而以有余的力量顾及万物。所以以体现人道的儒教为主，以体现神道的佛、道两教为辅。也不能只以佛、道两教治理天T。这就是三教中不同一中的同一，同一中的不同一。儒教像是五谷，一天不吃就饿，几天不吃必定会死。佛、道像是良药，在死生得失、喜怒哀乐之际，用来解释冤愆、消除忧郁，较之儒教来得快捷。它的祸福因果学说，用来打动无知的百姓，也较之儒教更为容易。只是要适而可止，不能长期使用，不然就会因过分而成患。儒家有时空谈心性，把自己的主张与佛、道两家混为一谈；或者排斥佛、道，好似对付仇敌，这都是一孔之见。”马大还问，道士、和尚肆意以妖妄迷惑百姓，不全力攻击他们，那不是留祸患于世上么？老人说，这里是从本原来论述三教的。要从细枝末节上来说，岂但佛、道留下祸患，儒教留下的祸患还少么？比如你喝醉了光着身子睡，恐怕也未必是周公、孔子制定的礼法。马大还惭愧地道了歉，于是两人畅谈到天亮才分手。最终仍不知老人是什么神。有人说是狐狸。
各行各业的艺人都各自供奉着一尊神作为祖师，妓女祭祀管仲，因为是他最早设立三百处女闾。乐人祭祀唐玄宗，因为他首创梨园子弟。上述祭祀历史都比较长了。小史祭祀萧何、曹参，木工祭祀鲁班，这都有些根据。至于靴匠祭祀兵法家孙膑，铁工祭祀道学家老子之类，则有点不伦不类了。长随这个人祭祀的人叫钟三郎，祭祀时在夜里关着门，神秘莫测，不知祭祀的是什么神。曲阜的颜介子说：“钟三郎大概是中山狼的同音。”先父姚安公说：“这个看法不一定对，也不一定不对。牵强附会，郢书燕说，本来不是没有一点益处。”
先叔父仪庵公，有个当铺在西城中。一座小楼被狐精所占据，夜里经常听到它们的说话声，但是不害人，时间久了也就相安。一天夜里，楼上传出一片很响的责骂鞭打的声音，大家前往倾听。忽然听到有人忍痛高呼道：“楼下的诸位都应当明理，世上有妻子打丈夫的吗？”恰巧其中一人刚被妻子打了，脸上的抓痕还没有痊愈。众人哄然一笑说：“这固然是有的，不足为怪。”楼上这群狐精也哄然一笑，它们的争斗才解开了。听说这件事的人无不绝倒。仪庵公说：“这狐精以一笑收敛威风怒火，还可以用善意来对待它。”
田村的徐四，是一位农夫。父亲死后，继母生了一个弟弟，极为凶暴不近人情。家中共有百多亩田地，分家时，弟弟以供养母亲为由，分取了十分之八，徐四委屈求全，没有进行争执。弟弟又选择好田占取，徐四也依了他。后来，弟弟把分得的田产荡卖干净，又从徐四要田种。徐四就把自己的田地全部给了弟弟，自己租田耕种，而且心情感到很舒畅。一天夜晚，他从邻村喝醉酒回家。途中经过一片枣树林时，遇到一群鬼抛掷泥土，害怕得不敢继续前进。群鬼啾啾地叫看，逐渐逼近了徐四，等看清徐四的面孔，又都惶恐地倒退起来，说：“原来是谦让田产的徐四兄。”倏地化作黑烟四处散去。
白衣庵和尚明玉说，从前五台山有一个和尚，夜里常梦见到地狱，看见种种可怕的景象。有位老先生教他一心诵经，结果梦作得更厉害，以至身体渐渐衰弱下来。又有一位老先生说：“这肯定是你在没出家前，曾做下了罪孽。出家后，渐渐懂得了因果报应，自知死后必会堕入地狱，生出了恐怖心。由恐怖心而产生了种种可怕的景象，所以越一心诵经，幻象也越多。佛法宽宏广大，容许人忏悔；一切罪孽，只要诚心悔过便全都消除。放下屠刀，立地成佛。你没有听说这句话么？”这和尚听了，即对佛发下誓愿，翻然改过，弃旧图新。从此便安然不再做梦了。
沈观察夫妇死后，幼子寄养在亲戚家，穷得没个人样。沈观察的妾嫁到史太常家，听说了这事后，生出恻隐之心，常叫婢女、老妈子送些衣物去。后来太常知道了，说：“这是人性大理之中的事，不要禁止她这么做。”钱塘人李沧洲说有个寡妇卧病不起，不能做饭，哀求邻居老太太给做点饭，但老太太也不能常来。忽然有位少女推门进来，说：“我是新来的邻居的女儿，听说姐姐困苦吃不上饭，心里常常不忍，今天我征得父母的同意，愿意力姐姐做饭，并且侍奉你。”从此少女天天来，过了三四个月，寡妇的病渐渐好转，打算登门感谢少女的父母。少女流着泪说：“我不敢骗你，其实我是狐狸。你丈夫在的时候，我很爱他。如今我感念旧情，又同情姐姐辛苦守节，因此冒名而来。”然后在床上放了几块银子，呜咽着走了。这两件事很相似。改嫁之后便翻脸不认人的女人，不但不如这个妾，而且连这个狐狸也不如。
吴侍读颉云说：癸丑年，有一个前辈，已忘了他的姓，好像是王言敷先生，回忆得不很真切了。王言敷曾经在海丰寺街租屋居住，住宅后面有破屋三间，说是有鬼，不可居人。但是鬼不出来作怪，只是偶而听到声响而已。一天晚上，屋里有责骂声。王言敷伏在墙角倾听，乃是两妻争座位，一个说我先来，一个说我年长，争辩个不停。前辈不觉叹息说：“死了还不停息吗？”再听，就沉寂了。妻妾共同居住，克制忍耐相安的，十对当中或者有一对；欢欣地互相投合的，千百对当中或者有一对，因为还有名分管辖着。至于两妻并立，则从来没有一对互相投合的，也从来没有一对相安的。没有名分管辖着，那么双方不肯互相谦让，固然是在情理之中了，又何怪于吵闹纷争呢！