宋代土牛
《月令》：季冬之月出土牛，以送寒氣（《續漢書》）。季冬出土牛，以示農耕之早晚（《刪定月令》）。宋時立春前五日，並造土牛、耕夫、犁具於大門之外。是日黎明，有司為壇以祭先農。官吏各執彩杖，環擊牛者三，所以示勸耕之意（《夢筆錄》）。
春幡彩勝
後漢立春之日立春幡。唐制，立春日，自郎官、御史、寺監長貳以上，皆賜春幡彩勝，以羅為之。宰執、親王、近臣皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。周美成《春帖子》云：「鸞輅青旂殿閣寬，祠官奠璧下春壇。曉開魚鑰朝衣集，彩勝飄揚百辟冠」（《夢筆錄》）。
桃符畫神
東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里。其卑枝向東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之出入者，執以飼虎，於是黃帝法而象之，因立桃板於門戶，上畫神荼、鬱壘以禦凶鬼。此則桃板之制也。蓋其起自黃帝，故今畫神像於板上，猶於其下書左神荼、右鬱壘，以元日置之門戶也（《山海經》）。黃帝上古之時，有神荼、鬱壘兄弟二人，性能執鬼，於度朔山桃樹下簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執以飼虎。張平子《東都賦》云：「守以鬱壘，神荼副焉」（《風俗通》）。蘇秦說孟嘗君曰：「土偶人語桃梗曰：今子東國之桃木，削子為人，假以丹彩，用子以當門戶之癘」（《戰國策》）。
夢鍾馗
明皇開元講武驪山翠華，還宮，上不悅。因痁疾作，晝夢一小鬼，衣絳犢鼻，跣一足，履一足，腰懸一履，搢一筠扇，盜太真繡香囊及上玉笛，繞殿奔戲上前。上叱問之，小鬼奏曰：「臣乃虛耗也。」上曰：「未聞虛耗之名。」小鬼奏曰：「虛者，望空虛中，盜人物如戲。耗即耗人家喜事成憂。」上怒，欲呼武士，俄見一大鬼頂破帽，衣藍袍，係角帶，靸朝靴，徑捉小鬼，先刳其目，然擘而啖之。上問大鬼曰：「爾何人也？」奏曰：「臣終南山進士鍾馗也。因武德中應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死。是時奉旨，賜綠袍以葬之。感恩發誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。」言訖，夢覺，痞疾頓瘳，乃詔畫工吳道子曰：「試與朕如夢圖之。」道子奉旨，恍若有睹，立筆成圖進呈。上視久之，撫幾曰：「是卿與朕同夢耳。」賜以百金（《唐逸史》）。
飲屠蘇酒
唐人孫思邈有道術，除夕，遺閭里藥囊浸井中，元旦取水置酒，名屠蘇酒。闔家飲之，不染瘟疫。飲必自幼，雲少者得歲，故先飲；老者失歲，故後飲（《荊楚歲時記》。屠蘇，思邈庵名）。
人日多陰
都人劉克，窮該典籍。嘗與客論云：「元日到人日，未有不陰時。人知其一，未知其二，四百年，惟子美與克會耳。」起就架取書，示客曰：「此東方朔占書也。歲後八日，一日為雞，二日為犬，三日為豕，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為穀。其日晴，主所生之物育；陰則災。」少陵意謂天寶亂離，四方雲擾，幅裂人物，歲歲俱災。豈《春秋》書「王正月」意邪？深得古人用心（《西清詩話》）。
廣陵觀燈
開元十八年正月望日，帝謂葉仙師曰：「四方之盛，此夕何處極麗？」對曰：「天下無逾於廣陵。」帝曰：「何術以觀之？」師曰：「可。」俄而虹橋起子殿前，師奏橋成，但無回顧。於是帝步而上，太真及高力士，黃幡綽樂官數人從行，俄頃已到廣陵寺。觀陳設之盛，燈火之光照灼其殿，士女華麗。皆仰望曰：「仙人現於五色雲中。」帝大悅。師曰：「請敕伶官奏《霓裳羽衣》一曲。」後數日，廣陵果奏雲（《幽怪錄》）。
曲水流觴
晉武帝問尚書郎摯虞曰：「三日曲水，其義何指？」答曰：「漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗，遂因水以泛觴。曲水之義起於此。」帝曰：「若如所談，便非好事。」尚書郎束皙曰：「仲冶小生，不足以知此。臣請說其始：昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云：『羽觴隨波。』又，秦昭王以三日置酒河曲，見金人奉水心之劍，曰：『令君製有西夏』，乃霸諸侯，因此立為曲水。」帝大悅（《束晳傳》）。
周舉溫食
周舉遷并州刺史。初，太原一郡舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其月，咸言神靈不樂舉火，一月寒食，莫敢煙爨，歲多死者。舉到州，作吊書置子推之廟，言盛寒去火，殘損民命，非賢者意。今則三日而已，宣示愚民，使還溫食，風俗頓革（《鄴中記》）。
墓祭之始
唐詩禦鄭正則《祠享儀》云：古者無墓祭之文，孔子許望墓，以時祭祀。《春秋左氏傳》辛有適伊川，見被髮於野而祭者，曰：「不及百年，此其戒乎？」 竟為陸渾氏焉。漢光武初纂大業，諸將出征，有經鄉里者，詔有司給少牢，令拜掃以為榮。曹公過喬玄墓致祭，其文淒愴。寒食墓祭，蓋出於此。唐開元敕，寒食上墓，禮經無文。近代相傳，寢以成俗。宜許上墓，同拜掃禮。柳宗元書：近世禮重拜掃，今已闕者四年矣。每過寒食，則北向長號，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸庸丐，皆得上父母丘隴，馬醫夏畦之思，無不受子孫追養者。
秋千之戲
北方之俗，至寒食為秋千戲，以習輕趫。後中國女子效之，乃以彩繩懸木立架，士女坐立其上推引之，謂之秋千。或曰本山戎之戲。自齊威公北伐山戎，此戲始傳中國。一雲作「千秋」，字本出漢宮祝壽詞。後世誤，倒讀為「秋千」耳（《古今藝術圖》）。《涅槃經》謂之罥索（《歲時記》）。天寶宮中，至寒食節競蹴秋千，令宮嬪輩嬉笑以為樂。帝常呼為半仙之戲（《遺事》）。
暑中環火
玄宗被病，廣求方士，詔漢中逸人王仲都者。詔問所能為，對曰：「但能忍寒暑耳。」因為待詔。至夏，大暑月使暴坐，又環以十爐，火不熱而身汗不出。或問不熱之道，曰：「服玄冰丸、飛雪散。」王仲都並用此方也（《抱樸子》）。
端午誕子
田文母五月五日生文，父令勿舉，母私舉。文長，以實告之，遂啟父曰：「不舉五月子，何也？」父曰：「生及戶，損父。」文曰：「受命於天，豈受命於戶？若受命於戶，何不高其戶？誰能至其戶耶？」父知其賢，後封孟嘗君。俗以五月為惡月，故忌（《異苑》）。王鎮惡以五月五日生，家人欲棄之。其祖猛曰：「昔孟嘗君以此日生，卒得相齊。此兒必興吾宗，以鎮惡名之」（《史略》）。王鳳以五月五日生，其父欲不舉，曰：「俗諺舉此日子，長及戶自害，否則害其父母。」其叔父曰：「昔田文亦以此日生，非不祥也。」遂舉之（《西京雜記》）。胡廣本姓黃，以五月五日生，父母惡之，藏之葫蘆，棄之河流，岸側居人收養。及長，有盛名，父母欲取之。廣以為背其所生則害義，背其所養則忘恩，兩無所歸，托葫蘆而生也，乃姓胡名廣。後登三司，有中庸之號（《小說》）。
曹女溺濤
孝女曹娥者，會稽上虞人。父盱能弦歌，為巫祝；漢建安二年五月五日，於縣江溯濤迎婆娑神，溺死，不得屍。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕於聲，旬有七日，遂投江而死。三日後，與父屍俱出（東漢《列女傳》）。
屈沉汨羅
屈原以五月五日投汨羅江而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒貯米，投水祭之（《續齊諧記》）。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：「君常見祭，甚善；但常所遺，苦蛟龍所竊。今若見惠，可以楝樹葉塞其上，仍以五彩絲縛之。此二物蛟龍所畏憚也。」回依其言。世人作粽，並帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。
捕守宮
漢武帝時以端午日取蜥蜴，置之器，飼以丹砂。至明年端午，搗之以塗宮人臂，有所犯則消滅，不爾則如赤痣，故得「守宮」之名。李賀詩云：「玉臼夜搗紅守宮。」李商隱詩云：「巴西夜市紅守宮，後房點臂斑斑紅。」古宮詞云：「愛惜加窮褲，防閑托守宮。」
方朔割肉
伏日，詔賜從官肉，大官日晏不來，東方朔獨拔劍割肉，謂同官曰：「狀日當早歸，請受賜。」即懷肉去，大官奏之。朔入，上問之。朔免冠謝曰：「朔來受賜，不待詔，何無禮也；拔劍割，一何壯也；割之不多，又何廉也；歸遺細君，又何仁也。」上笑之，使先生自責，乃反自譽，復賜酒一石，肉百斤（《本傳》）。
織女嫁牽牛
桂陽成武丁有仙道，謂其弟曰：「七月七日織女當渡河，諸仙悉還宮。」弟問曰：「織女何事渡河？」答曰：「織女暫詣牽牛。」世人至今雲織女嫁牽牛也（《續齊諧記》）。
穿針乞巧
唐天寶宮中，七夕以錦彩結成樓殿，高百尺，可容數十人。陳花果酒炙，設坐具，以祀牛、女二星。嬪妃穿針乞巧，動清商之曲，宴樂達旦，士民皆效之。
盂蘭盆供
目連比丘見其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫馳還，白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人力所奈何，當須十方眾僧威神之力。至七月十五日，當為七代父母，現在父母厄難中者，具百味五果以著盆中，供養十方大德，佛敕眾僧皆為施主咒願七代父母，行禪定意，然後受食。是時，目連母得脫一劫餓鬼之苦。」目連白佛：「未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆為爾，可否？」佛言大善。故後代人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花果之形，極工巧之妙（《盂蘭盆經》）。
佩萸食餌
漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。相傳自古莫知其由。《周宮·邊人職》曰：「羞籩之實，糗餌粉餈。」注曰：「糗餌者，豆米屑蒸之以棗。」《方言》：「餌謂之糕，或謂之餈」（《西京雜記》）。食餌者，其時黍稌並收，因以黏米加味嘗新（《玉燭寶典》）。
孟嘉落帽
孟嘉為桓溫參軍，色和而正，溫甚重之。九月九日，溫遊龍山，參僚畢集。時佐史並著戎服，有風至，吹嘉帽墮落。嘉不之覺。溫敕左右及賓客勿言，以觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，置嘉坐處。嘉還，見即答之，其文甚美。
賜菊延壽
魏文帝與鍾繇書曰：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，各宜其名，以為宜於長久，故以燕享高會。是月，律中無射，言群木庶草，無有射地而生；而芳菊紛然歸榮，非夫含乾坤之淳和，本芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思食秋菊之落英。輔體延年，莫斯之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。」
驅儺
昔顓頊氏有三子，亡而為疫鬼。一居江中為瘧鬼，一居若水為罔兩蜮電，一人居宮室區隅中，善驚小兒，為小鬼。於是以歲十二月，命祠官時儺以索室中而驅疫鬼焉。東海度朔山有神荼、鬱壘之神，以禦凶鬼，為民除害，因製驅儺之神。季冬先臘一日大儺，謂之逐疫。選侲子百二十人，皆亦幘皂製，執大鞀鼓。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈持盾，率百隸及童子而時儺，以逐惡鬼於禁中。黃門唱，侲子和，曰：「甲作食凶，胇胄食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶，赫女軀，拉女幹，節解女肉，抽女肺腸。女不急去，後者為糧」（《山海經》及《後漢·禮儀志》）。
臘取瘦羊
甄宇，北海人，建武中青州從事，徵拜博士。每臘月，詔賜博士羊，人一頭。羊有大小肥瘦。時博士祭酒議欲殺羊，稱分其肉，宇曰：「不可。」又欲投鉤，宇復恥之。宇因先自取其最瘦者。後召問：「瘦羊博士所在？」京師因以為號（《東觀漢記》）。
不必避忌
《後漢·郭鎮傳》：河南吳雄，少家貧，喪母，營人所不封土，擇葬其中。喪事趣辦，不問時日，醫巫皆言當族滅。雄後致位司徒，子孫三世廷尉。桓帝時，汝南陳伯敬行必矩步，坐必端膝，嗬叱狗馬，終不言死；目有所見，不食其肉，行路聞凶，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭。年老不過舉孝廉，後坐女婿亡吏，太守怒而殺之。肅宗時，司隸校尉趙興，每入官舍，輒更繕修館宇，移阱改氣，故犯妖禁，子孫三世為司隸。
避正五九月
今之上官者，多忌正、五、九月。或謂宋朝火德，火生於寅，旺於午，墓於戌。此三個月謂之災月，官員例減祿料無羊，故謂無羊之月，眾皆避之。陰陽家云：「武德詔此三月不行死刑，禁屠殺。」
時日無吉凶辨
沈顏謂：古者國家將有事乎？戎祀必先擇時日，以定其期。是用備物於有司，司儀於禮寺，俾臻其慮而戒其誠，非所以定吉凶、決勝負也。後之惑者不詳其故，推考時日，妄生穿鑿。斯風不革，拘忌益深，至使凡庶之家，將欲越一溝隍，折一葭葦，必待擇日而後為之；構一衡宇，雜一榛蕪，必審方位而後為之，且吉凶由人，焉係時日？夫四達之衢，輪蹄未嘗息也；五都之市，貨賄未嘗絕也；萬家之邑，斤斧未嘗斷也；七雄之世，戰伐未嘗已也。其凶也，必由於人；其吉也，必由於人。故吉人凶其古，凶人吉其凶，一於人之所為而已矣。然則惑者不知其在人也，有一不吉則罪於時日矣。且以不謀之將，不練之士，有能以時日勝者乎？不耕之土，不實之穀，有能以時日種者乎？以鐵為金，以石為玉，有能以時日濟者乎？是皆不能也。則時日於人何有哉？夫王者之兵以德勝，霸者之兵以義勝，其次以智，其次以勇。故古之名將，未嘗不以此而戰勝也，未嘗不以此而立功也。
論辰不哭
陰陽家雲，辰為水墓，又為土墓，故不得哭。王充《論衡》云：「辰日不哭，哭則重喪。」今無教者辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲以辭吊客。《道書》又曰：晦歌朔哭，皆當有罪。天奪之筭，喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也（《顏氏家訓》）。
繕修犯土
今世俗營建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯上，故道家有謝土司章醮之文。按《後漢書》，安帝時，皇太子驚病不安，避幸乳母野王聖舍。太子廚監邴吉以為聖舍新繕修，犯上禁，不可久禦。然則古有其說矣（《容齋隨筆》）。