【题解】
本卷主要记述了周穆王从河宗氏出发西行，顺利到达西王母之邦的经历。但本卷开头部分阙文甚多，据卷四载，自阳纡往西，还要经过西夏氏、珠余氏、河首、襄山诸地，方能到达昆仑之丘，历五十余日，行程三千多里，却均未见载。原文既缺，故卷首始自“封膜昼于河水之阳”。其后所记穆王经历部族和邦国有□之人、珠泽、赤乌氏、曹奴、长肱、容□氏、□氏、剞闾氏、韩氏。周穆王的活动除与这些部族互赠礼物外，还封膜昼于黄河上游北岸之地，封赤乌氏于舂山之下，封长肱于黑水之西；并登上昆仑之丘、观黄帝之宫，登舂山、铭悬圃；取舂山孳木华与嘉禾以移植中原；取玉于群玉山；种竹于玄池；休猎于苦山，然后才到达西王母之邦。由此可见周穆天西征并非仅是游乐之行，而是一次重大的政治、外交与经济活动，使周朝的势力与影响扩及西域各国。
本卷用□标示的阙文近四十处之多，这给通读原文造成极大困难。为使译文通畅，笔者仍据上下文意，并酌采诸家之说，适当予以增补，如有文意费解之处，则不强解，译文亦暂阙存疑。
2-1 □柏夭曰〔1〕：□封膜昼于河水之阳〔2〕，以为殷人主〔3〕。丁巳〔4〕，天子西南升□之所主居〔5〕。爰有大木硕艸〔6〕，爰有野兽，可以畋猎。戊午〔7〕，□之人居虑〔8〕，献酒百□于天子〔9〕，天子已饮而行。遂宿于昆仑之阿〔10〕，赤水之阳〔11〕。爰有鸟之山〔12〕，天子三日舍于鸟之山〔13〕。□吉日辛酉〔14〕，天子升于崐崘之丘〔15〕，以观黄帝之宫〔16〕。而封丰隆之葬〔17〕，以诏后世〔18〕。癸亥〔19〕，天子具蠲齐牲全〔20〕，以禋□昆仑之丘〔21〕。
【注释】
〔1〕□：此处上接卷一阙文甚多。檀萃填一“诏”字，张皋文填一“命”字。小川琢治云：“自卷一之末‘戊寅’至卷二之首‘丁巳’，其间凡五十一日，无一事记载，故卷二篇首脱简颇多，推测其达于十余简，六百字内外。其间自阳纡至于西夏氏二千五百里，又自西夏至于珠余氏及河首千五百里，合计经过四千里之行程。” 顾实云：“阙文在卷端，当所缺甚多，不可详知。” 王贻樑案：“此上阙文甚多，据卷四文知其间行程是：自阳纡至西夏氏，再至珠余氏、河首、襄山，又至舂山、珠泽、昆仑之丘，共四千七百里。此处距昆仑尚有二、三日或稍多一些的行程，则此处距阳纡应在四千五百里左右（折合今里在三千至三千七百余里间）。《穆传》虽有大致方向、里程的记载，但具体难免有盘旋曲折，故其间的具体行程、位置，都难以考察清楚。诸家的说法在此有很大的分歧。而须注意的是，有学者往往以现代的地理知识去套合，则是绝对不可取的。” 海按：“柏夭曰”其下阙文甚多。当如下文对赤乌氏历史的介绍，然文阙不可知，译文暂缺，以省略号代之。
〔2〕□：顾实云：“‘封’上当脱‘天子乃’三字，后言‘天子乃封长肱于黑水之西阿’可为例证。” 海按：顾实此说近是，译文从之。然不仅缺“天子乃”三字，其上所缺必为柏夭对膜昼历史的介绍。参见本节注〔1〕。膜昼：人名。郭璞注：“膜昼，人名。疑音莫。” 丁谦云：“膜昼当是伯夭子姓，故分河水以北地，请天子封之。” 小川琢治云：“膜昼与亳丑同音通用。其地位在汉武威郡朴之边……则膜昼封域其位凉州之东南，在凉、兰两邑之街道以东之地方甚明。” 河水之阳：此必黄河上游北岸一带地方，具体位置不明。
〔3〕以为殷人主：让他（膜昼）主持祭祀殷人祖先。郭璞注：“主谓主其祭祀，言同姓也。”
〔4〕丁巳：丁谦《干支表》：“距前五十一日，按此上脱文甚多，盖自河宗至崑崙、赤水须经西夏、珠余、河首、襄山诸地。五十一日行四千里恰合。” 海按：顾实作“五月二十日”。
〔5〕□：此阙文檀萃填“膜昼”二字。郭璞原注：“似说古之圣贤所居。”皆与文意不合。 王贻樑案：“依《穆传》文例，所升者必山。由下文知此在昆仑近傍，具体未明。穆王一行此时已由河首、襄山临近昆仑，其方向正是‘西南’。”王贻樑又云：“据下文，则此当为：寿□之人居虑之所主居。” 海按：王说近是。此□阙文先有所升之山名，后有“□之人居虑”数字，译文且从此说。 主居：即主要居住地。丁谦云：“主居，谓主宰居住，与上卷‘无夷之所都居’句法相同。”
〔6〕大木硕艸：大树丰草。艸，“草”之古字。硕，此为丰盛。海按：郭注：“硕，大也。”不确。
〔7〕戊午：丁谦《干支表》：“距前一日，宿于赤水之阳。”顾实作“五月二十一日”，亦距前一日。
〔8〕□之人居虑：□，当为部族名。檀本填作“寿余”，陈逢衡、小川琢治皆从之。王贻樑案：“此即‘寿’字，郭注为‘古畴字’，实迂远矣。‘寿’字异体异构殊多，无需改字。” 海按：综合上说，译文且作“寿余之人居虑”，居虑，当然是人名无疑，且为寿余部落首领。
〔9〕□：此阙文郭璞注：“‘百’下脱盛酒器名。” 檀本填作“斛”字，王贻樑认为可取，并案称：“斛，十斗也，其起于东周。《穆传》多用斛，亦其西周后成书之一证矣。” 海按：下文有“赤乌之人其献酒千斛于天子”句，故此作“斛”正是。
〔10〕昆仑之阿：昆仑山脚下。阿，洪颐煊校云：“阿，《山海经·西山经》引作‘侧’。”古代昆仑山的位置诸说不一，此引王贻樑说：“本《传》之昆仑当为今甘肃祁连山。史界对昆仑的地望有以下四说：一说在酒泉南，即今祁连山；二说在新疆于阗（今和田）南，即今昆仑山脉；三说在青海，即今巴颜喀喇山；四说以为古昆仑乃融合西域（包括今新疆、青海、甘肃等）诸地理特点而成的传说。四说虽然各有理，但考稽其时代，在先秦至西汉武帝以前，唯有第一说存在，其它皆为后出。如此，《穆传》之昆仑与历史上的古昆仑所在正相吻合。” 海按：王说可参。
〔11〕赤水之阳：赤水河的北岸。郭璞注：“昆仑山有五色水，赤水出东南隅而东北流，皆见《山海经》。” 顾实云：“昆仑之阿，赤水之阳，当在今巴颜喀喇山之西部，那木齐图乌兰木伦河之北岸。” 顾颉刚云：“《西山经》说赤水出昆仑而东南流，与此正合。”
〔12〕（zhān）鸟之山：山名。 顾实云：“鸟之山，当即今新疆于阗东境之勒科尔乌兰达布逊山。” 王贻樑案：“鸟之山为古昆仑山中一山，具体则不明。以《山经》对照，则槐江之山与鸟山皆有可能，然未能确定。”
〔13〕三日舍：即住了三天。
〔14〕□：此阙文未可知，或衍。陈逢衡云：“《艺文类聚·山部》引‘吉日’上无空方。” 辛酉：丁谦《干支表》：“距前三日，升于昆仑之丘。” 海按：顾实作“五月二十四日”，亦距前三日。
〔15〕崐崘：即“昆仑”之异文。
〔16〕黄帝之宫：郭璞注：“黄帝巡游四海，登崑崙山，起宫室于其上。见《新语》。” 海按：此《新语》即贾谊《新书·修政》，其云：“故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先，然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于崑崙，于是还归中国，以平天下。天下太平，唯躬道而已。”未闻起宫室于昆仑山之上。此“黄帝之宫”或为后人据传说所筑纪念性的宫室，供人朝拜与观览。
〔17〕此句原作：“而丰□隆之葬”。郭璞注：“‘隆’上字疑作‘丰’。丰隆筮御云，得大壮卦，遂为雷师。亦犹黄帝桥山有墓，封谓增高其上土也，以标显之耳。” 洪颐煊校云：“《山海经·西山经注》、《水经·河水注》俱引作‘封丰隆之葬’，后传写脱‘丰’字。……正文‘封’讹作‘丰’，今依注改正。” 海按：此句从洪校本改。封：给坟墓上土；丰隆：传说中云师，一说为雷神；葬：此指坟墓。 陈逢衡云：“丰隆为雷师，犹赤松子为神农时雨师，皆古官名，非指先天之神。” 丁谦云：“丰隆，人名，当是从黄帝西征而道卒者，故葬于此。” 顾实云：“丰隆之葬，当与黄帝之宫相近。” 卫挺生云：“黄帝有天下而为‘云师’，乃丰隆附于黄帝亦称云师。此可见丰隆乃黄帝之大臣也。”
〔18〕诏：告示。郭璞注：“诏，谓语之。”
〔19〕癸亥：丁谦《干支表》：“距前二日，禋于昆仑。” 海按：顾实作“五月二十六日”，亦距前二日。
〔20〕蠲齐牲全：郭璞注：“蠲者，洁也；齐祭神曰禋。《书》：‘天子禋于六宗。’蠲音圭。” 翟云升云：“注‘齐’上当有‘洁’字，言蠲齐即洁齐也。《左传·隐公十一年》注：‘絜齐以享谓之禋祀。’絜，洁本字。”海按：蠲齐（juān zī），即“洁粢”。蠲，洁净，使洁净。《国语·周语上》：“明神不蠲而民有远志。”韦昭注：“蠲，洁也。”齐，通“粢（）”，古代用于祭祀的谷物。《集韵·脂韵》：“粢，亦作齐。”《礼记·祭统》：“是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。”郑玄注：“齐，或为粢。”由此可见，“蠲齐”即洁净的谷物，用作祭神。 牲全：即“牲牷”，用全体或纯色的牛、马、猪、羊等动物作牺牲，以供献神灵。参见卷一1-5节注〔13〕。
〔21〕禋□：此处阙文檀本填作“于”字；顾实云：“疑即‘于’字。”海按：《周礼·春官大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”故“禋”下当缺“祀祀”二字。禋祀，升烟以祭神灵。即把祭神的谷物与牺牲置于柴堆上，烧柴升烟，表示告天。也泛指祭祀。
【译文】
柏夭说：……穆天子就把黄河上游北岸地区封赐给膜昼，让他做祭祀殷人祖先的主祭人。丁巳这一天，穆天子从西南方升上□山，那里是寿余人主要居住的地方。那里有高大的树木，丰茂的野草，还有野兽，可以打猎。戊午这一天，寿余人首领居虑向穆天子献上美酒百斛，天子饮酒后上路，后来住在昆仑山脚下，赤水河的北岸。那里还有鸟山，穆天子在鸟山上住了三天。辛酉这一天是吉日，穆天子登上了昆仑山，观看了黄帝的宫室，并给丰隆的坟墓培土加高，以此告示后世的人，他曾经到过此地。癸亥这一天，穆天子准备了洁净的粢盛和毛色完整的牺牲，要烧柴升烟来祭祀昆仑山。
2-2 甲子〔1〕，天子北征，舍于珠泽〔2〕，以钓于流水〔3〕。曰珠泽之薮〔4〕，方三十里〔5〕，爰有雚苇〔6〕、莞蒲〔7〕、茅〔8〕、蒹〔9〕、葽〔10〕。乃献白玉〔11〕，□只□角之一□三，可以□沐〔12〕。乃进食□〔13〕，酒十□〔14〕，姑劓九□〔15〕，亓味中麋胃而滑〔16〕。因献食马三百〔17〕，牛羊三千。天子□崐崘〔18〕，以守黄帝之宫。南司赤水〔19〕，而北守舂山之宝〔20〕。天子乃□之人□吾黄金之环三五〔21〕，朱带贝饰三十〔22〕，工布三四〔23〕。□吾乃膜拜而受〔24〕。天子又与之黄牛二六〔25〕，以三十□人于昆仑丘〔26〕。
【注释】
〔1〕甲子：丁谦《干支表》：“距前一日，北舍于珠泽。” 海按：顾实作“五月二十七日”，亦距前一日。
〔2〕珠泽：湖泊名，未详所在。郭璞注：“此泽出珠，因名之。云今越嶲平泽出青珠，是。” 丁谦云：“此珠泽《山海经》作稷泽，今名伊斯库里泊，在和阗西北百余里。此泊西南有桑珠、披雅尔满二水流入之，与《传》言‘北征’及‘钓于流水’合。” 常征云：“水发源之小沼，细泉出地，水泡如联珠，因称‘珠泽’。” 卫挺生云：“珠泽当即巴格思海子，海拔约5200公尺。其命名殆非因产蚌珠而实无之，似因其下（西）玉河多玉石子，其形似珠，而此泽乃其发源地也。” 王贻樑案：“珠泽，当今何地不明。由下文看，方圆三十里（合今里为二十至二十五里间），并非浩瀚大泽，故名不甚著。”
〔3〕流水：指珠泽向外流泄之河流。 洪颐煊校本作：“㳅水”，并云：“从《太平御览》八百九十六引改。㳅，古流字。” 海按：明刊本皆作“流水”，无须改，故不从洪校本。
〔4〕薮：有水草的湖泊。郭璞注：“泽中有草者为薮。” 陈逢衡云：“《周官·职方氏》注‘大泽曰薮’。” 王贻樑案：“此薮内遍长芦苇一类植物，为盐碱性池沼，今甘肃、新疆等西北地区内颇多此类池沼。”
〔5〕方：方圆。指面积大小。
〔6〕雚苇：即“萑苇”，水草名。又名蒹葭，一名芦苇，多生长于江边、湖泽。朱熹《集传》：“萑苇，即蒹葭也。”
〔7〕莞（ɡuān）蒲：草名，即蒲草。《尔雅》作“苻蓠”，《注》：“莞蒲”。郭璞注：“莞，䓗蒲，或莞蒲，齐名耳。关西云莞音丸。” 王贻樑案：“莞属莎草科，多年生草本植物，生于沼泽、水畔。茎细而圆，高五、六尺，丛生，茎可织席。”
〔8〕茅（bèi）：草名，茅与黄蓓草。茅，原作“芧”，此从天一阁范氏本改。郭璞注：“，今‘菩’字，音倍。” 海按：“菩”即“蓓”之省文。《尔雅·释草》：“蓓，黄蓓，草名。”
〔9〕蒹（jiān）：郭璞注：“蒹，荷也。似雚而细，音兼。” 卫挺生云：“蒹，荻也，似萑而细长。”海按：此亦芦苇之类水草。 洪颐煊校本改郭注中“荷”为“薕”，认为是讹字。
〔10〕葽（yāo）：草名，或狗尾草。《说文》系传引字书：“葽，狗尾草也。”郭璞注：“莠属，《诗》曰：‘四月莠葽。’” 海按：一说为远志。《尔雅·释草》：“葽绕，棘菀。”郭注：“今远志也。”
〔11〕乃献白玉：“乃”上缺献玉之人。檀萃云：“其献之者，即下文‘□吾’也，其国名缺。”洪颐煊校云：“《事物纪原》三引作‘珠泽之人献玉石’。”顾实据洪校本补“珠泽之人”四字。 海按：作“珠泽之人”近是，译文且从此说。
〔12〕此上二句阙文太甚，文意不明，译文暂阙，以省略号代之。
〔13〕食□：此阙文必是食物名称与数量。
〔14〕酒十□：此阙文或是“斛”字。
〔15〕姑劓九□：此阙文必是数量词。姑劓为某物，义不明。
〔16〕亓：古文“其”字，洪校作“亦”字。于省吾认为当作“六”字。 中：适合。郭璞注：“中，犹合也。” 麋胃：翟云升云：“又考《礼记·内则》有‘鹿胃’，《疏》以为不可食，‘麋胃’当与同。气亦不可食麋胃，岂‘麋膚’之讹欤？‘麋膚’亦见《内则》。” 海按：“麋膚”，熟鹿肉。又或“麋膏”之讹。麋膏是鹿肉做成的酱汁。见《周礼·天官·兽人》：“夏献麋。”郑玄注：“狼膏聚，麋膏散。”贾公彦疏：“夏献麋者，麋是泽兽，泽主消散。故麋膏散，散则凉。故夏献之云。”以上数句亦因阙文太甚，文意难明，译文暂阙，且以省略号代之。
〔17〕食马：供食用之马。郭璞注：“可以供厨膳者。”
〔18〕天子□崐崘：郭璞注：“此以上似说封人于昆仑山旁。”海按：所缺之文当是被封之人名。 卫挺生云：“郭注是也。所封之人似即下文之□吾。”海按：据此阙文或作“乃封□之人□吾于”，原文权作“乃封珠泽之人□吾”。
〔19〕南司赤水：往南管辖到赤水河。
〔20〕舂山：山名。顾实云：“舂山即钟山。《穆传》舂山在昆仑之北，与《山海经》昆仑在钟山之南正合。” 常征云：“赤水以西为青海高原与湟水沃地之界山日月山，即《传》之舂山（《山海经》作‘钟山’。）”
〔21〕天子乃□之人□吾：“乃”下之□，洪颐煊据《北堂书钞》引补“赐”字，可从。然“赐”下仍缺部族名称。 陈逢衡云：“当是‘昆仑’二字。‘□吾’则昆仑之人名也。” 卫挺生云：“‘乃赐’二字下之阙文，当是‘珠泽’二字。” 海按：据上文所述，作“珠泽”近是，译文从之。“□吾”则珠泽之首领姓名。 黄金之环三五：郭璞注：“空边等为环。”三五，即十五环。 顾实云：“环之造字，从玉得义，明中国只有玉环也。”
〔22〕朱带贝饰：用贝壳装饰的朱红色大带。郭璞注：“《淮南子》曰：其贝带骏翻是也。”海按：《淮南子》作“赵武灵王服贝带。”可见郭注有误。 陈逢衡云：“自是冠饰，与‘朱带贝饰’无涉。朱是其色，贝饰则用贝之甲以为带饰，故曰‘朱带贝饰’。” 顾实云：“朱带贝饰，后文亦简名曰‘贝带’，必朱色之带而以贝为饰也。” 海按：顾说近是。
〔23〕工布三四：工布，宝剑名。见《越绝书·外传记·宝剑篇》：“欧冶子、干将凿茨山，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰太阿，三曰工布。” 《博物志·器名考》作“土市”。一说为精细之布。檀萃云：“‘之’当作‘疋’，谓工精之布四疋也。” 陈逢衡云：“‘疋四’文不顺，‘之’当作‘三’，三四，十二也。” 海按：“三”原作“之”，与文例不符，陈说近是，据改。译文亦作“工布宝剑十二把”。
〔24〕膜拜：合掌加额，伏地跪拜。我国古代西北部少数民族对其最敬畏者多行此礼。郭璞注：“今之胡人礼佛举手加头，称南谟拜者，即此类也。” 陈逢衡云：“《玉藻》‘君赐稽首，据掌致诸地。’‘膜拜’者，据掌致地之谓也。” 卫挺生云：“膜拜云者，谓西膜式之参拜也。” 王贻樑亦云：“膜拜，西膜人之拜式，具体不明。郭注无端牵于佛礼，遂使后人生疑。”
〔25〕黄牛二六：黄牛十二头。郭注：“以为牺牲种。” 檀萃云：“彼方无黄牛，多与为种。”
〔26〕以三十□人：檀萃云：“又与中土三十人，同守昆仑丘。十，或作千。” 海按：此阙文或作数词，未可知。此三十余人或为留下帮助饲养、放牧黄牛之用。译文且从此。
【译文】
甲子这一天，穆天子向北行进，驻扎在珠泽，在流水处钓鱼。珠泽水域方圆三十里，周围生长着芦苇、蒲草、茅草、黄蓓草、芦荻与狗尾草。珠泽人献上白玉石……又献食用马三百匹，牛羊三千只。穆天子就封珠泽人于昆仑山，以守护黄帝的宫室，向南管辖到赤水河，向北守护舂山上的珍宝。穆天子又赏赐珠泽人的首领□吾黄金环十五只、红色贝饰大带三十条、工布宝剑十二把。□吾向穆天子合掌加额，跪地伏拜后收下礼物。穆天子又送给他黄牛十二头，并留下三十人在昆仑山。
2-3 季夏丁卯〔1〕，天子北升于舂山之上〔2〕，以望四野〔3〕。曰：“舂山，是唯天下之高山也〔4〕。”孳木华不畏雪〔5〕，天子于是取孳木华之实〔6〕，持归种之〔7〕。曰：“舂山之泽〔8〕，清水出泉，温和无风〔9〕，飞鸟百兽之所饮食〔10〕，先王所谓县圃〔11〕。”天子于是得玉荣、枝斯之英〔12〕。曰：“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也〔13〕。”爰有□兽〔14〕，食虎豹，如麋而载骨盘□〔15〕，始如麕〔16〕，小头大鼻〔17〕。爰有赤豹、白虎〔18〕、熊罴、豺狼〔19〕、野马、野牛〔20〕、山羊、野豕〔21〕。爰有白鸟〔22〕、青雕〔23〕，执犬羊、食豕鹿〔24〕。曰天子五日观于舂山之上〔25〕，乃为铭迹于县圃之上〔26〕，以诏后世〔27〕。
【注释】
〔1〕季夏丁卯：丁谦《干支表》：“距前三日，北升于舂山。”海按：顾实作“六月初一日”，亦距前三日。
〔2〕舂山：山名。小川琢治云：“舂山即《山经》之钟山。” 张公量云：“此舂山为《山海经》之‘钟山’无疑，在贺兰山麓。”（《穆传山经合证》，下所引皆同此。） 王贻樑案：“舂山，是昆仑山中一山，即今祁连山脉中一山。以文曰‘舂山，是唯天下之高山也’视，似为主峰。然穆王一行非登山家，且古无精确测量手段，仅大约而言之。由下文视之，似舂山即县圃，则与《山经》相异。” 海按：王说可参。
〔3〕以望：陈逢衡云：“《艺文类聚》人部引‘以望’作‘眺望’。”
〔4〕陈逢衡云：“《太平御览》二十二、三十八、八十五引。”
〔5〕此句原作“孳木□华畏雪”，此从洪校本删改。孳（zī）木华：植物名。华，通“花”。 顾实云：“孳木华，未详何物。今帕米尔境内，树木难遇，但有草根似木者（据《戈登游记》），或即此物欤！” 王贻樑案：“孳木华，疑为雪莲。雪莲（Saussurea involucrata），属菊科，多年生草本，高五十厘米左右，茎倒立，下部有褐色残叶。又有绵头雪莲（S. gossypiphora），高十至二十五厘米，全株密被白色绵毛，叶线形或狭倒卵形。皆因不畏雪而得名。但未可终定。” 海按：王说可参。
〔6〕实：果实、种子。
〔7〕此四字原为小字注文，洪颐煊据《太平御览》引改，此从之。
〔8〕舂山之泽：舂山上的湖泊。 顾实云：“舂山之泽，即今新疆莎车（即叶尔羌）之大帕米尔湖也。” 卫挺生云：“其泽当指小帕、大帕、阿尔楚尔帕之诸湖而言。其湖四面皆有山环绕，故‘温和无风’。”
〔9〕温和无风：郭璞注：“炁條适也。”
〔10〕饮食：顾实云：“《艺文类聚·园圃类》引无‘食’字。”
〔11〕先王：古代帝王。 县（xuán）圃：传说中昆仑山顶上的仙境。郭璞注：“《淮南子》曰：‘昆仑去地一万一千里，上有层城九重，或上倍之，是为阆风；或上倍之，是谓玄圃。以次相及。’《山海经》云：‘明明昆仑、京圃各一山，但相近耳。’又曰‘实唯帝之平圃也’。” 胡应麟云：“按舂山之名，后世不甚传，而县圃神仙家所盛依托，以为数倍昆仑。据此，‘先王所谓县圃’之文，不过如秦汉所谓《上林》、《长杨》所记，鸟兽虽众，皆人世所尝有求。如《山海经》九首八足食人之怪，固无一也。则二书讵可同日语哉！”（《少室山房笔丛》）
〔12〕玉荣：即玉华。玉石之精华。《山海经》云：“黄帝乃取峚山之玉荣”郭璞注：“谓玉华也。” 海按：荣，原作“策”，此据《山海经》与洪校本改。 枝斯：美玉名。《骈雅·释地》：“枝斯，……美玉也。” 英：精英、美玉之精华。郭璞注：“英，玉之精华也。《尸子》曰：‘龙泉有玉英。’《山海经》曰：‘黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳。’是也。” 海按：注中“荣”字亦讹作“策”，据《山海经》改。
〔13〕栖：息止。
〔14〕□兽：此阙文，陈逢衡疑是“猛”字，译文从之。
〔15〕如麋而载骨盘□：于省吾云：“载，应读作‘豺’。……‘如麋而载骨’，形像如麋而骨骼如豺也。” 海按：于说可参，译文且从之。“盘□”，阙文疑“角”字，意即其角盘曲。参见本节注〔16〕、〔17〕。
〔16〕麕（jūn）：兽名，即獐，一作“麞”。似鹿而小，无角，黄黑色。
〔17〕小头大鼻：郭璞注：“麕，麞是也。” 海按：上述“食虎豹”之猛兽，其外形如鹿，骨骼似豺、头上盘角，幼小时如獐，头小鼻子大。
〔18〕赤豹、白虎：红色的豹子，白色的老虎。郭璞注：“《诗》云：赤豹黄罴。”
〔19〕熊罴、豺狼：陈逢衡云：“《太平御览》九百八引‘舂山，百兽所聚也，爰有赤豹熊罴。’又九百九引‘舂山，百兽所聚，爰有豺狼野马。’”
〔20〕野马、野牛：《尔雅》：“如马而小，出塞外。”《玉篇》：“犎，野牛也。” 海按：犎，即封牛，西域所产一种领肉隆起的牛。
〔21〕山羊、野豕：野羊、野猪。
〔22〕白鸟：洪颐煊校本作“白”。“（sǔn）”，雕类猛禽。译文从此。
〔23〕青雕：黑色大雕。
〔24〕犬：范本作“太”。 郭璞注：“今之雕亦能食獐鹿。” 卫挺生云：“白、青雕而能‘执犬羊，食豕鹿’，则皆今日所谓‘鹫’类也，与上文鸟之山之鹰鹯同物。”
〔25〕曰：此为句首发语词，无义。 陈逢衡云：“书中‘曰’字，有其地君长语王之词，有柏夭对王之词，有史官执笔记事之词。”
〔26〕铭迹：把事迹铭刻在石碑上。 郭璞注：“谓勒石铭功德也。秦始皇、汉武帝巡守登名山，所在刻石立表，此之类也。”
〔27〕诏：告知。
【译文】
六月丁卯这一天，穆天子往北登上了舂山，在山顶眺望四方原野，说：“这是天下最高的山啊！”山上有孳木花不怕风雪，穆天子于是采取了孳木花的种子，要带回去栽种它。穆天子说：“舂山上的湖泊，是清水的源泉。这里气候温和无风，是飞鸟、百兽饮水觅食的好地方，也是先王所说的县圃仙境。”穆天子在那里还采得玉华、枝斯一类的美玉精品。他说：“舂山是百兽、飞鸟聚居栖息的地方。”那里有猛兽，能捕食虎豹，外形像麋鹿、骨架似豺狼、头上角盘屈，幼小时像獐，头小鼻子大。那里还有红色的豹、白色的虎，有熊罴豺狼、野马、野牛、山羊、野猪。还有白色隼、黑色雕，能捕捉犬羊，能吃猪和鹿。穆天子在舂山上观赏了五天，又在县圃上竖立石碑，铭刻他的功迹，以告知后世的人。
2-4 壬申〔1〕，天子西征。甲戌〔2〕，至于赤乌之人其献酒千斛于天子〔3〕。食马九百，羊牛三千，穄麦百载〔4〕。天子使祭父受之〔5〕。曰：“赤乌氏先出自周宗〔6〕，大王亶父之始作西土〔7〕，封其元子吴太伯于东吴〔8〕，诏以金刃之刑〔9〕，贿用周室之璧〔10〕。封丌嬖臣长季绰于舂山之虱〔11〕，妻以元女〔12〕，诏以玉石之刑〔13〕，以为周室主〔14〕。”天子乃赐赤乌之人□其〔15〕，墨乘四〔16〕，黄金四十镒〔17〕，贝带五十〔18〕，朱三百裹〔19〕。丌乃膜拜而受〔20〕。曰：“□山是唯天下之良山也〔21〕，宝玉之所在，嘉穀生之〔22〕，草木硕美〔23〕。”天子于是取嘉禾以归〔24〕，树于中国〔25〕。曰天子五日休于□山之下〔26〕，乃奏广乐。赤乌之人丌好献女于天子〔27〕，女听、女列为嬖人〔28〕。曰：“赤乌氏，美人之地也〔29〕，宝玉之所在也〔30〕。”
【注释】
〔1〕壬申：丁谦《干支表》：“距前五日，西征。” 海按：顾实作“六月初六日”，亦距前五日。
〔2〕甲戌：丁谦《干支表》：“距前二日，至于赤乌。” 海按：顾实作“六月初八日”，亦距前二日。
〔3〕海按：“赤乌”下当断句，“之人”上当重“赤乌”二字。此承上省略之紧缩句，《穆传》多有此例，详见本书《前言》。范本于“赤乌”下正重“赤乌”二字。 赤乌：西域部族名。陈逢衡云：“赤乌氏国，盖在舂山之西。《路史·国名纪七》：‘《穆传》有赤乌氏在泰山西。’盖因《御览》八百九十九引作‘泰山’而误也。《史记·匈奴传》：岐、梁山、泾、漆之北有乌氏之戎，疑即赤乌氏之遗种也。” 赵俪生云：“《山经》中的‘赤国妻氏’是否就是《穆传》中的‘赤乌氏’，我们不敢说定，但很可能是。” 常征云：“赤乌氏部落为周人婚姻之族。周族在太王居豳原（在今固原北）之前，曾在祖厉河流域。其先君‘祖类’即因祖厉河而得号。……故当周族后来东返后，其婚姻部落赤乌氏得留居青海边。” 王贻樑案：“赤乌在舂山西三百里（合今里在200至249里间），则仍当在昆仑区（今祁连山脉区域）内。赵先生说可能是《山经》（《大荒西经》）的‘赤国妻氏’，颇可考虑。” 赤乌之人□其：赤乌人的首领名叫其。海按：其，下文又作“丌”，故洪校本改此作“丌”。二字通用，无须改。范本“其”上有□，疑衍。
〔4〕穄麦百载：糜子与麦一百车。穄（jì）米，农作物名，与黍子相似，而子实木黏，也叫糜子，可以作饭。郭璞注：“黏似黍而不粘。” 顾实云：“今燕鲁之民，犹谓穄饭曰细米子饭。” 载：即车。
〔5〕祭父：即“父”，参见卷一1-4节注〔9〕。
〔6〕周宗：与周族同祖宗。郭璞注：“与周同始祖。”海按：《路史·国名纪三》：“《穆传》赤乌之国在舂山西三百，与周同祖，谓是高辛氏后。” 他本引作“宗周”者或误。
〔7〕大王亶父：即古公亶父。古代周族祖先，相传为后稷十二代孙，是周文王的祖父。原居豳，后迁岐山，使周族强盛。周人追尊为太公王，亦称太王。事见《史记·周本纪》。郭璞注：“即古公，亶父，字也。” 始作西土：当初从西方发迹。郭璞注：“言作兴于岐山之下。今邑在扶风美阳是也。” 海按：此“西土”必指“豳”或更西之地，决非岐山，郭注似不妥。
〔8〕元子：天子或诸侯的嫡长子。 吴太伯：古公亶父之长子。相传古公欲传位给季历（周文王之父），太伯乃与其弟雍仲逃至荆，号句吴。后断发文身，开发江南，为吴国始祖。据《史记》载，至周武王时方追封吴太伯，非大王亶父所封，与《穆传》有异。郭璞注：“太伯让国入吴，因即封之于吴。”
〔9〕诏以金刃之刑：把制作金属刀剑的方法告诉他。海按：金刃，吴地产金属，可制作刀剑之类。 刑：通“型”，谓方法、法则。 顾实云：“金刃之刑及玉石之刑，刑、型，古字通。谓范型法则也。即铸金刃及制玉石之范型法则也。” 海按：郭璞注：“南金精利，故语其刑法也。”此“刑法”则顾实所谓范型法则也，非惩罚人之刑法。由下文“诏以玉石之刑”可证。
〔10〕贿：赠送财物。郭璞注：“贿，赠贿也。” 周室之璧：檀萃云：“所谓分宝玉于同姓之国也。”
〔11〕丌：同“其”。 嬖臣：亲信之臣。嬖，原作“璧”，顾实云：“孙曰：‘璧’疑作‘嬖’，形近而讹。然当承上文‘周室之璧’而讹。”海按：顾说可从，径改。 长季绰：当为人名。陈逢衡云：“长季犹长子也。璧臣、绰，皆人名，皆赤乌氏之先民。绰为璧臣之子。”海按：此又一说。 舂山之虱：即舂山之西。陈逢衡云：“‘虱’盖古文‘西’字之误。”王贻樑案：“虱，疑‘西’字之讹。‘西’字篆文作‘’，汉人及后人文钞中犹可见之。”一说“虱”为“边”，为“侧”。常征云：“虱即尸，尸古作夷，夷者裔也，又即边裔。舂山之虱，就是舂山之边，《山海经》名之曰：‘边舂之山。’” 钱伯泉云：“虱，侧也。山麓的意思。” 海按：常、钱二说可从。
〔12〕妻以元女：把长女嫁与他为妻。
〔13〕诏以玉石之刑：把制作玉石的方法告诉他。郭璞注：“昆仑山出美玉石处，故以语之。”
〔14〕以为周室主：让他作祭祀周人祖先的主祭人。意即承认他作为赤乌氏首领、周朝属国的地位。
〔15〕□其：“其”上阙文疑衍，考上下文例皆无，译文删之。
〔16〕墨乘四：黑色车四辆。墨乘，即墨车，不加彩绘的黑色车。《周礼·春官·巾车》：“大夫乘墨车。”郭璞注：“《周礼》：‘大夫乘墨车。’”
〔17〕镒：古代重量单位，二十两为镒，四十镒则为八百两。郭璞注：“二十两为镒。”
〔18〕贝带：即上文“朱带贝饰”之省文。参见本卷2-2节注〔22〕。
〔19〕朱三百裹：朱砂三百袋。朱，即硃，矿物名，本作朱砂，亦称朱丹、丹朱。为炼汞的主要原料，大者成块状，小者为六角形结晶，色鲜红，亦可供药用，也可作染料。 裹：布袋。
〔20〕丌：同“其”，即“赤乌之人其”，下同。郭璞注：“丌，名，赤乌人名也。”
〔21〕□山：山名。檀萃填作“舂山”，据上下文意，作“舂山”是，译文从之。
〔22〕嘉穀：古代以粟（小米）为嘉穀。穀，原误作“榖”。
〔23〕硕美：高大茂盛。
〔24〕嘉禾：与嘉穀同。分言之，则嘉穀为子实，嘉禾为株苗；泛言之，皆指粟之优良品种。 王贻樑案：“《广韵》：‘粟，禾子也。’可知禾、粟乃一也。细言之，则禾乃指植株，而粟专指籽粒。混言之，则皆可独指全物。禾粟乃北地与西北主要粮食作物，各处自有不同的良种。《传》之‘嘉禾’，乃是赤乌人培育之良种，移赠华夏民族也。此事之背景，即民族间的交流之事实。”
〔25〕树于中国：移植到中原。
〔26〕□山：此阙文檀填作“舂”字，译文且从之。
〔27〕好献：为结好而贡献。郭璞注：“所以结恩好也。” 海按：范本作“献好”，顾实云：“作‘献好’则与郭注不合。”洪校本“好献”下据《艺文类聚》、《太平御览》、引补“二”字。译文从此。
〔28〕“女听、女列”似为所献二女之名。据郭璞注文，似说一女名听，一女失名，其注文当有颠倒错乱之处。 嬖人：帝王宠幸的姬妾。
〔29〕陈逢衡云：“《太平御览》三百八十一引：‘赤乌之人献二女于天子，女听、女列。赤乌氏，美人之地也。’”
〔30〕宝玉：即前文所言“天子于是得玉荣、枝斯之英”。
【译文】
壬申这一天，穆天子继续西行。甲戌这一天，到达了赤乌氏。赤乌氏首领名叫其的人向穆天子献上美酒千斛，食用马九百匹，牛羊三千头，糜子和麦一百车。穆天子命祭父接受了这批礼物。祭父说：“赤乌氏的祖先与周人同宗，大王亶父开始兴起于西方，封赐他的长子到东吴，称为吴太伯，把制作金属刀剑的方法传给他，把周王室的璧玉赠给他。又封赐他的亲信臣子长季绰到舂山以西，并把长女嫁与他，把制作玉石的方法传给他，让他做（祭祀）周人祖先的主祭人。”穆天子就赏赐赤乌人首领其黑色车四辆，黄金八百两，贝带五十条，朱砂三百袋。其于是合掌加额，伏地跪拜后接受。穆天子说：“舂山是天下最好的山啊，是宝玉出产的地方，嘉穀也生长在这里，树木高大，花草茂盛。”穆天子于是收取了粟米良种，要带回中原栽种。穆天子在舂山下休息了五天，还演奏了广乐。赤乌人首领其献上美女二人，以结好穆天子。美女一名听、一名列，都作了穆天子宠爱的姬妾。穆天子说：“赤乌氏是出产美人和宝石的地方。”
2-5 己卯〔1〕，天子北征，赵行□舍〔2〕。庚辰〔3〕，济于洋水〔4〕。辛巳〔5〕，入于曹奴之人戏觞天子于洋水之上〔6〕。乃献食马九百，牛羊七千，穄米百车。天子使逢固受之〔7〕。天子乃赐曹奴之人戏□黄金之鹿〔8〕，银□〔9〕、贝带四十，朱四百裹。戏乃膜拜而受。
【注释】
〔1〕己卯：丁谦《干支表》：“距前五日，济泽水，入于曹奴氏。” 顾实作“六月十三日”，亦距前五日。
〔2〕赵行□舍：郭璞注：“赵，犹超腾；舍，三十里。” 海按：此阙文檀本填作“不”字，译文且从之。赵行不舍，即急驱不停。赵、超，同声相训，因而有急趋奔驰之意。
〔3〕庚辰：顾实作“六月十四日”，距前一日。
〔4〕洋水：水名。郭璞注：“洋水出昆仑山西北隅，而东流。洋音详。” 檀萃云：“此洋水即《山经》之洋水，亦即黑水。” 顾实云：“洋水即今新疆疏勒府之喀什噶尔河。” 卫挺生云：“洋水即喷赤河。” 常征云：“洋水，亦称养水，或名养女川，即今西宁市境之长宁河。” 王贻樑案：“本《传》之洋水当在今甘肃西部酒泉左近。上古此处水系不明，汉时流入居延泽有两大河流：呼蚕水与羌谷水，二水合而为弱水。又西有籍端水（冥水）流入冥泽。此洋水与下黑水当在此处水系中，只是未能确指（郦道元时已不明）。” 海按：洋水当今何地已不明，诸说多歧，王说可参。
〔5〕辛巳：顾实作“六月十五日”，距前一日。
〔6〕此句句法亦同本卷2-4节注〔3〕一句，“曹奴”下当断句，并于“之人”上当重“曹奴”二字。 曹奴：西域部族名。 顾实云：“曹奴当即疏勒。”“《汉书·西域传》之疏勒国，今新疆疏勒府之疏勒县治。适在喀什噶尔河之上。” 海按：曹奴，一说为匈奴，然皆无可考。常征云：“赤乌氏东邻曹奴氏，以‘洋水’为界。”可见此二国相去不甚远。 戏：郭璞注：“戏，国人名也。”海按：此戏当为曹奴人之首领。
〔7〕逢固：人名。郭璞注：“逢固，周大夫。”海按：即《竹书纪年》中逢公固，参见卷一1-5节注〔3〕。
〔8〕□：海按：此处阙文，陈逢衡认为当是“以”字，译文且从之。 黄金之鹿：用黄金制成的鹿，系工艺品，玩赏之物。
〔9〕银□：郭璞注：“今所在地中得玉肫、金狗之类，此皆古者以赂夷狄之奇货也。” 洪颐煊、陈逢衡据《艺文类聚》、《太平御览》、《事类赋》注、高似孙《纬略》等引补为“白银之麕”，即白银制作的獐。 陈逢衡云：“‘黄金之鹿、白银之麕’，乃是以金银熔铸而成，若如郭云玉肫、金狗之类，则是生存之物矣。” 顾实云：“此类之物，当依西方之俗而特制以赐之者。” 卫挺生云：“此乃中原高度文化所产生之工业艺术上品也。” 海按：诸说可参，洪颐煊校本补作“白银之麕”，译文从之。
【译文】
己卯这一天，穆天子往北行进，急驰不停。庚辰这一天，渡过了洋水。辛巳这一天，穆天子进入曹奴氏。曹奴人首领戏在洋水上向穆天子敬酒。又献上食用马九百匹，牛羊七千头，糜子一百车。穆天子命逢固收下这批礼物。穆天子又赏赐曹奴氏首领戏黄金鹿、白银獐，贝带四十条，朱砂四百袋。戏合掌加额，伏地跪拜后接受。
2-6 壬午〔1〕，天子北征，东还〔2〕。甲申〔3〕，至于黑水〔4〕，西膜之所谓鸿鹭〔5〕。于是降雨七日，天子留骨六师之属〔6〕。天子乃封长肱于黑水之西河〔7〕，是惟鸿鹭之上〔8〕，以为周室主〔9〕，是曰留骨之邦〔10〕。
【注释】
〔1〕壬午：丁谦《干支表》：“距前三日，北征东还。” 海按：丁说有误，实距前“辛巳”只一日。顾实作“六月十六日”，距前一日。
〔2〕东还：转东路还向西行。郭璞注：“从东头而旋归。”
〔3〕甲申：丁谦《干支表》：“距前二日，至于黑水。” 海按：顾实作“六月十八日”，亦距前二日。
〔4〕黑水：水名。郭璞注：“水亦出昆仑山西北隅，而东南流。” 常征云：“黑水即今武威境内之石羊河。其河三源并发冷龙岭，东源曰长泉水，又名白塔河，中源曰马城河，西源曰五涧水，或曰沙河。三源汇流于武威北，即称黑水。” 钱柏泉云：“黑水即今新疆的叶尔羌河。突厥语和维吾尔语称之为‘喀拉苏’，‘喀拉’为黑的意思，‘苏’为水的意思。” 海按：黑水所在，具体位置不明。顾实认为黑水即今叶尔羌河。
〔5〕西膜：即西域。膜，通“漠”。郭璞注：“西膜，沙膜之乡。似言外域人名物与中华不同。《春秋》叔弓败莒师于水，《穀梁传》曰‘狄人谓泉失名，号以中国，名从主人’之类也。” 小川琢治云：“穆王之旅行中，其在北方者为西夏，而其在南方者为西膜（膜即薄及亳），是殷民族所散布之部落。” 岑仲勉云：“提到西膜语言的地方，都属于今新疆范围内，《汉书·西域传》之南道。而特提‘西膜之人’只有文山一处，可见文山是彼时西膜的住地。” 赵俪生云：“观隋唐类书中，提到西域概念时，有时作西胡，有时作西极，那么西膜会不会是与西极、西胡、西域是同义的一个词呢？待考。” 王贻樑案：“西膜，当以郭注及赵俪生说近是。《穆传》言西膜者分布较广，可知并非一地或一国之名，而当如后人之谓西域者。膜，当读为广漠之漠。” 鸿鹭：此为西膜人对黑水的称呼。
〔6〕留骨：或“留胥”之讹。留胥，即停留等待之意。郭璞注：“穆王马骏而御良，故行辄出从众前。” 檀萃云：“骨当为胥……胥者，待与俱也。” 洪颐煊云：“骨疑是‘胥’字之讹。胥有待义。《韩敕碑》胥作，与骨字相近，因误。” 顾实云：“胥为‘’之借用字。留胥者，留待也。” 王贻樑案：“由《传》文‘降雨七日’及郭注视，此‘骨’字当‘胥’字之讹。胥，汉以后别体甚多……皆与‘骨’字形近。此当是后世传钞所致。” 陈逢衡云：“檀、洪二说固当，然下文有‘留骨之邦’，若作‘留胥之邦’颇无义味。且穆王先六师之属不止一处，何独命此邦为留胥也？五月来，必有军士路死者，至是埋骨于此，故曰‘留骨六师之属’，而名其地曰‘留骨之邦’。”海按：此又备一说。
〔7〕长肱：此人名或部族名。郭璞注：“即长臂人也。身如中国，臂长三丈，魏时在赤海中得此人裾也。长脚人又在赤海东，皆见《山海经》。”陈逢衡云：“长肱疑古贤裔，久而式微，穆王举废国，故封于此。或曰即《大荒南经》之张弘国，亦非也。”丁谦云：“长肱，人名，当是其地酋长。……旧注以长肱为长臂人，非是。” 常征云：“留胥国君曰‘长肱氏’，封地在黑水之西阿。” 王贻樑案：“长肱者，人名也。郭注以长臂解之，未允。此长肱或为穆王之臣子（同姓），或为前赤乌长季绰之后裔（亦同姓），故可又为周室主。” 海按：郭注长肱为长臂人，大不妥。所引《山海经》本为神话传说，不足为据，或望文生义所致。 黑水之西河：黑水西来向东南流，此西河即黑水上游一带，故下文云“是惟鸿鹭之上”。
〔8〕是惟鸿鹭之上：是在鸿鹭的上游。鸿鹭，即黑水。王贻樑案：“《太平御览》、《太平寰宇记》记载酒泉有鸿鹭山，虽然山水相异，但何尝又不是一条间接的证据呢？证明酒泉附近确有鸿鹭者。山名鸿鹭，或是由水名而及者。鸿鹭，当是译音，亦可能是言黑水之盛，或有鸿鹭栖息于此处，未能终定。”
〔9〕以为周室主：让长肱做祭祀周人祖先的主祭人。
〔10〕留骨之邦：即“留胥之邦”。郭璞注：“因以名之。”参见上注〔6〕。
【译文】
壬午这一天，穆天子向北行进，转东路迂回前进。甲申这一天，到达黑水，西域人把黑水叫做鸿鹭。在那里遇上七天大雨，穆天子只好留下等待后续的六师部属。穆天子就把黑水西河封赐给长肱氏，是在鸿鹭水的上游。让长肱氏做祭祀周人祖先的主祭人，并把这里命名为“留胥之邦”。
2-7 辛卯〔1〕，天子北征，东还，乃循黑水〔2〕。癸巳〔3〕，至于群玉之山〔4〕，容□氏之所守〔5〕。曰群玉田山□知阿平无险〔6〕，四徹中绳〔7〕，先王之所谓策府〔8〕。寡草木而无鸟兽〔9〕，爰有□木〔10〕，西膜之所谓□〔11〕。天子于是取玉三乘〔12〕，玉器服物〔13〕，于是载玉万隻〔14〕。天子四日休群玉之山〔15〕，乃命邢侯待攻玉者〔16〕。孟秋丁酉〔17〕，天子北征，□之人潜时〔18〕，觞天子于羽陵之上〔19〕，乃献良马、牛羊。天子以其邦之攻玉石也〔20〕，不受其牢〔21〕。柏夭曰：“□氏槛□之后也〔22〕。”天子乃赐之黄金之罂三六〔23〕，朱三百裹。潜时乃膜拜而受〔24〕。
【注释】
〔1〕辛卯：丁谦《干支表》：“距前七日，北征东还。”海按：顾实作“六月二十五日”，亦距前七日。
〔2〕乃循黑水：仍旧沿黑水河前进。
〔3〕癸巳：丁谦《干支表》：“距前二日，至于群玉山。” 顾实作“六月二十七日”，亦距前二日。
〔4〕群玉之山：群玉山，山名。郭璞注：“即《山海经》云群玉山，西王母所居者。” 丁谦云：“群玉山，《山海经》作峚山，今称密尔岱山，在叶尔羌西南，库克雅尔池、克里克二庄之西。《汉书》西夜、子合国产玉石，即其地。”海按：顾实从此说，并云：“郭注谓即玉山者，误也。” 顾颉刚云：“祁连山出玉，所以有群玉山。” 王贻樑案：“顾颉刚说是。据卷四文，群玉山在赤乌氏、舂山东北，方约七百里（折合今里在四百六十五至五百八十里间），则当在今祁连山脉中或至合黎山、龙首山一带。”海按：此说可参。
〔5〕容□氏：部族名。其阙文洪校本填作“成”字。并云：“《路史·前纪》五引作‘庸成氏之所守’。庸、容，古通用。” 钱伯泉云：“容成与‘也里虔’、‘叶尔羌’谐音，也许是古匈奴语中yarkhan的另一汉语音译。叶城，中古也叫‘也里虔’，上古叫‘容成’，这不一定是偶然的巧合。” 王贻樑案：“容成氏出于黄帝时史官容成公（传为始造律历、房中术者），参《庄子·胠箧篇》、《淮南子·本经训》等。本《传》置容成氏于群玉山者，盖因与黄帝传说有关（而黄帝传说又与昆仑有关）之故。” 海按：译文据诸说作“容成氏”。
〔6〕陈逢衡云：“据《山经》注引，此处‘田’字是‘之’字之误，‘山’下‘□知’二字当衍。” 檀萃云：“郭注《山海经》引此《传》谓‘群玉之山，见其山河无险，四徹中绳。’与此更明，当从之。” 海按：上二说可从，此二句当作“曰群玉之山，其阿平无险”。译文本此。
〔7〕四徹中绳：四边平直。郭璞注：“言皆平直也。” 陈逢衡云：“四徹，四达也。中绳言直。”
〔8〕策府：郭璞注：“言往古帝王以为藏书册府。所谓藏之名山者也。”海按：策府，亦作“册府”，即古代帝王藏书籍的府库。古代无纸，刻玉石为书，此群玉山盛产玉石，故有此说。
〔9〕寡草木而无鸟兽：郭璞注：“言纯玉石也。”
〔10〕□木：檀萃填为“大木”，译文且从之。
〔11〕□：海按：此阙文檀萃填作“榣”字。榣（yáo）：大树。见《山海经·西山经》郭注。译文且从之。
〔12〕海按：此句洪颐煊据《山海经·西山经》注引补改为“天子于是攻其玉石，取玉版三乘”。然下文有“乃命邢侯待攻玉者”，似此处不当有“攻玉”、“取玉版”之文，故不改，从原文。
〔13〕玉器服物：即玉器佩物。服，佩。郭璞注：“环佩之属。”
〔14〕于是：海按：洪校本删此二字，王贻樑本从之。 隻：陈逢衡云：“（隻）即古‘雙’字。玉必以双献。” 卢文弨校云：“凡此书‘隻’字皆当为‘雙’字。” 顾实云：“隻借为雙，犹借为艸。” 王贻樑案：“《注》‘瑴’为‘玨（珏）’之异文，《说文》：‘二玉相合为一玨。’核之甲文，其形正合。‘瑴’从玉，声，是后起的形声字。由此可知‘隻’当作‘雙’，故从改。” 海按：郭璞注：“隻玉为瑴，见《左氏传》。”郭注所引见《左传·庄公十八年》杜预注：“雙玉为瑴。”可见此“隻”字确当作“雙”，译文亦从此。后文凡所出“隻”字，皆依卢说而作“雙”。
〔15〕休：郭璞注：“休，游息也。”
〔16〕邢侯：姬姓，周公之后，封于邢（今河北邢台），穆王时大夫。郭璞注：“待，留之也。邢，今广平襄邑县。” 攻玉者：即制作玉器的人。檀萃云：“攻玉者，役群玉之人攻其玉。天子将北征，而留邢侯于群玉以待之也。”
〔17〕孟秋丁酉：丁谦《干支表》：“距前四日，北征，觞于羽陵。” 海按：顾实作“七月初一日”，亦距前四日。
〔18〕□之人潜时：海按：“之”上阙文檀萃填作“群玉”二字，据下文“天子以其邦之攻玉石也”，作“群玉”近是，译文从此。 潜时，即群玉之人首领名。郭璞注：“潜时，名也。”洪颐煊校本作“潜”。
〔19〕羽陵：地名。丁谦云：“羽陵地未详，当去群玉山不远。” 顾实云：“羽陵亦必为丘陵，而其上皆禽鸟所落羽毛，故名之曰羽陵耳。” 卫挺生云：“此羽陵当即铁格山或海立雅山。” 海按：羽陵具体所在不详，但必在群玉山范围之内。
〔20〕攻：雕刻、制作。洪颐煊云：“《道藏》本作‘功’。”海按：《道藏》本正作“攻”，洪校有误。
〔21〕不受其牢：不接受群玉之人所献牺牲之礼。古代祭祀所用牺牲称作“牢”。郭璞注：“重慎其费，牢，牲礼也。” 海按：“不”字《道藏》本原脱，此据范本补。郭注原作“重慎费其”，据王贻樑说乙正。
〔22〕□氏槛□之后也：小川琢治云：“‘氏’上之空格，当为重容氏之一族。‘槛’下之字，当以‘诸’字填之。《淮南子·修务训》云：‘玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。’高诱注：‘礛诸，治玉之石，可以为错。’是礛读廉氏之廉，一曰濫也。” 海按：据上下文意，“氏”上阙文当为“容成”二字。“槛”下依小川琢治说填“诸”字，则同“礛诸”，即治玉工之后。译文且从此说。
〔23〕罂（yīnɡ）：即罂缶，容器名，小口大肚，扁圆形。郭璞注：“即盂也，徐州谓之罂。” 王贻樑案：“罂，郭注训盂（与注《山经·西山经》同）误。《说文》：‘罂，缶也。’字又作、甇、盎。《尔雅·释器》：‘盎，谓之缶。’……颜师古注：‘缶，即盎也，大腹而敛口。’是。”
〔24〕海按：“膜”下，《道藏》本脱“拜”字，此据范本补。
【译文】
辛卯这一天，穆天子向北行进，转东路迂回而行，仍旧沿黑水河前进。癸巳这一天，到达了群玉山，这是容成氏守护的地方。群玉山冈峦平缓没有险阻，四周平直，先王称这里是藏书的府库，草木很少又没有鸟兽。那里有种大树，西域人把它叫做榣。穆天子在那里取得玉石三车，还有玉器佩饰之物，又用车装载了美玉一万双。穆天子在群玉山游玩休息了四天，又命令邢侯接待制作玉器的人。七月初一日，穆天子要动身北行，群玉山的首领潜时在羽陵上向天子敬酒，又献上好马、牛羊。穆天子因为他的邦国担任了采集玉石、制作玉器的工作，没接受他所献的牲礼。柏夭说：“容成氏是治玉工的后裔。”穆天子就赏赐潜时黄金缶十八只，朱砂三百袋。潜时合掌加额，伏地跪拜后才接受。
2-8 戊戌〔1〕，天子西征。辛丑〔2〕，至于剞闾氏〔3〕。天子乃命剞闾氏供食六师之人于䥫山之下〔4〕。壬寅〔5〕，天子登于䥫山〔6〕，乃徹祭器于剞闾之人〔7〕，温归乃膜拜而受〔8〕。天子已祭而行，乃遂西征。
【注释】
〔1〕戊戌：丁谦《干支表》：“距前一日，西征。” 海按：顾实作“七月初二日”，亦距前一日。
〔2〕辛丑：丁谦《干支表》：“距前三日，至于剞闾氏。” 海按：顾实作“七月初五日”，亦距前三日。
〔3〕剞闾氏：西域部族名。剞，郭璞注：“音倚。”常征云：“剞闾读如倚吕，即战国后期出现之匈奴国家王族‘虚连氏’。” 钱伯泉云：“晋郭璞注剞音‘倚’，所以‘剞闾’当是‘伊犁’的不同音译。《汉书·陈汤传》译作‘伊列’，《长春真人西游记》译作‘益离’” 海按：此剞闾氏距群玉山五日之程，具体地望不明。
〔4〕䥫（tiě）山：即铁山。洪颐煊校本据《北堂书钞》、《太平御览》引改为“铁山”，云“䥫”为俗字。丁谦认为当在完治河上游，顾实亦同。小川琢治认为在肃州以西，嘉峪关北侧，黑山之边。 海按：铁山或因产铁而得名，或因草木不生而得名，但具体位置不详。
〔5〕壬寅：丁谦《干支表》：“距前一日，登于铁山。” 顾实作“七月初六日”，亦距前一日。
〔6〕登：海按：洪颐煊校本据《北堂书钞》、《太平御览》所引改为“祭”，据文意，作“祭”是，译文从此。
〔7〕徹：同“撤”。 祭器：指祭祀供品与盛祭物之礼器。郭璞注：“以祭余胙赐之。”
〔8〕温归：人名。当为剞闾氏首领。依文例，其上当有“剞闾之人”四字，此承上而省。
【译文】
戊戌这一天，穆天子向西进发。辛丑这一天，到达了剞闾氏。穆天子就命剞闾氏在铁山之下为六师部属准备食物用品。壬寅这一天，穆天子祭祀了铁山，把祭物和祭器都送给了剞闾人，剞闾人首领温归就合掌加额，伏地跪拜后收下。穆天子祭祀结束后，于是又向西行。
2-9 丙午〔1〕，至于韩氏〔2〕。爰有乐野温和〔3〕，穄麦之所〔4〕，犬马牛羊之所昌〔5〕，宝石之所□〔6〕。丁未〔7〕，天子大朝于平衍之中〔8〕，乃命六师之属休。己酉〔9〕，天子大飨正公、诸侯、王吏、七萃之士于平衍之中〔10〕。韩之人无凫〔11〕，乃献良马百匹、用牛三百〔12〕、良犬七千〔13〕、牥牛二百〔14〕、野马三百，牛羊二千，穄麦三百车。天子乃赐之黄金之罂四七〔15〕，贝带五十，朱三百裹、变□雕官〔16〕。无凫上下乃膜拜而受〔17〕。
【注释】
〔1〕丙午：丁谦《干支表》：“距前四日，至于韩氏。” 海按：顾实作“七月初十日”，亦距前四日。
〔2〕（zhān）韩氏：西域部族名。 刘师培云：“韩之地，以地望审之，疑即撒马尔干。” 丁谦云：西出葱岭，“抵今布哈尔部地，即《传》韩氏国。” 卫挺生云：“此韩当在今安集延城一带。” 王贻樑案：“此据剞闾氏又四、五日行程，大约在今敦煌至罗布泊一线上。或稍准确些说，约在科什库都克与库木库都克附近，边上正库姆塔格沙漠北缘，即下文之‘平衍’。”
〔3〕乐野：意即欢乐的原野。 檀萃本眉批：“乐野即大乐之野，一曰大遗之野，一曰大穆，一曰大穆之野也。” 陈逢衡云：“此乐野犹乐土，乐郊也。谓其平旷，何得以大乐之野为即乐野乎？” 海按：陈说可参。
〔4〕（zào）：通“皁”，本义为谷壳已结成，尚未坚实。《诗·小雅·大田》：“既方既皁，既坚既好。”《毛传》：“实未坚者曰皁。” 海按：据郭璞注：“此字作草下皁，疑古茂字。”视上下文意，郭注可从，故释作“茂盛”。字原作“草”，依郭注而改。
〔5〕昌：兴旺、兴盛。郭璞注：“昌，犹盛也。”
〔6〕宝石之所□：此阙文檀本填作“聚”。海按：视上文有“群玉之山”，为宝玉聚集而得名，此阙文疑作“出”字较妥。
〔7〕丁未：丁谦《干支表》：“距前一日，大朝于平衍。” 海按：顾实作“七月十一日”，亦距前一日。
〔8〕平衍：平坦广阔的旷野。郭璞注：“衍，坟之下者。”
〔9〕己酉：海按：顾实作“七月十三日”，距前二日，知在“平衍”中休整二日。
〔10〕大飨：古代天子宴请诸侯来朝者。《周礼·春官·大司乐》：“大飨不入牲。”郑玄注：“大飨，飨宾客也。”
〔11〕无凫：韩人首领名字。
〔12〕用牛：驮物拉车之牛。郭璞注：“可服用者。”
〔13〕良犬：经过训练的猎犬。郭璞注：“调习者。” 七千：陈逢衡云：“‘七千’疑误，当作‘七十’。” 翟云升本据《北堂书钞》、《太平御览》、《事类赋》等引，改作“七十”。王贻樑从之。 海按：核以事理，作“七十”是，译文从之。
〔14〕牥牛：即单峰骆驼。卷四有“牥牛二百，以行流沙”。郭璞注：“此牛能行流沙中，如橐驼。”
〔15〕黄金之罂：“之”，原作“银”，意不可解。据《穆传》前四卷中穆王赐西域各部族“黄金之罂”尚有数处，唯此处作“黄金银罂”，与上下文例不合，疑“银”乃“之”字之讹，径改。 四七：即二十八。
〔16〕变□雕官：檀萃云：“第四卷天子赐有‘丝雕官’，当即此四字，今所谓克丝之类。” 于省吾云：“按卷四有‘丝雕官’……官、管古字通，《仪礼·聘礼》注‘古文管作官’。《荀子·赋篇》‘管以为母’，‘管所以盛箴’。疑‘变□’，‘丝’皆丝类。雕管，管之雕以华文者。丝类与盛箴之管，皆用之相因者。” 陈逢衡云：“古文‘管’为‘官’……则‘雕官’即‘雕管’，盖乐器之类。” 海按：于、陈二说可参，此或“丝绹雕管”，即雕有花纹的管状乐器并拴有丝带编织的流苏。
〔17〕上下：郭璞注：“疑古上下字，今夷狄官多复名。” 檀萃云：“言其君臣上下同膜拜而受天子之赐也。” 顾实云：“上下，当指无凫及其从属而言，郭注未谛。” 海按：上二说可参，译文且从之。
【译文】
丙午这一天，穆天子到达韩氏。那里有欢乐的原野，气候温和，糜子和麦子生长茂盛，犬马牛羊肥壮兴旺，还是宝石出产的地方。丁未这一天，穆天子在平坦广阔的原野上举行盛大的朝觐仪式，并命令六师部属在此地休整。己酉这一天，穆天子在原野上大张筵席，宴请正公、诸侯、穆王属官、禁军卫士。韩人首领无凫献上好马百匹，服役用的牛三百头，驯犬七十只，骆驼二百只，野马三百匹，牛羊二千只，糜子、麦子三百车。穆天子就赏赐他黄金缶二十八件，贝带五十条，朱砂三百袋，拴有丝带的雕花管乐器。无凫君臣上下都合掌加额、伏地跪拜而接受。
2-10 庚戌〔1〕，天子西征，至于玄池〔2〕。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池〔3〕。天子乃树之竹〔4〕，是曰竹林〔5〕。癸丑〔6〕，天子乃遂西征。丙辰〔7〕，至于苦山〔8〕，西膜之所谓茂苑〔9〕。天子于是休猎〔10〕，于是食苦〔11〕。丁巳〔12〕，天子西征。己未〔13〕，宿于黄鼠之山西□〔14〕，乃遂西征。癸亥〔15〕，至于西王母之邦〔16〕。
【注释】
〔1〕庚戌：丁谦《干支表》：“距前三日，西征，至于玄池。” 海按：顾实作“七月十四日”，距前只一日。丁说有误。
〔2〕玄池：湖泊名。檀萃云：“据《山经》：‘河水之间，附禺之山，帝颛顼之丘，方圆三百里，帝俊竹林在焉，大可为舟。其西有沉渊，颛顼所浴，帝水精所浴之池黑。即玄池也。’” 陈逢衡云：“穆王是时方周循黑水，其玄池是必黑水之支流停蓄而为小水泊者，断非《山海经》之沉渊。” 丁谦云：“玄池，今布哈尔城西南有登吉斯湖，地望相合，且舍此别无他池。”顾实从丁说。 常征云：“而玄池则马城河畔、姑臧故城之‘渊池’，又名‘灵渊池者’是也（见《水经注》）。” 钱伯泉云：“伊犁之西有玄池，此必伊塞克湖。” 王贻樑案：“玄池距西王母邦仅近十日左右之程，而西王母邦距群玉山有三千里（折合今里在二百至二千五百里间），则此玄池与黑水当已不相干。愚意此玄池当今新疆之罗布泊。罗布泊古名泑泽，见《山经·西山经》等。……玄、泑皆水黝黑之意，此乃湖滨多芦苇、水草及腐殖质，又有盐分积累，遂使湖水微带黑色。旧或说罗布泊乃游移湖，乃误。罗布泊为历代通西域之要道，考古发掘在这一带已发现自先秦以来大量的中域遗物，更是明确无误的证明。” 海按：王说近是。
〔3〕乐池：郭璞注：“因改名为广乐池。犹汉武改祠乡为闻喜之类。”
〔4〕树之竹：在玄池周围栽上竹子。郭璞注：“种竹池边。”
〔5〕竹林：郭璞注：“竹木盛者为林。”
〔6〕癸丑：丁谦《干支表》：“距前三日，西征。” 海按：顾实作：“七月十七日”，亦距前三日。
〔7〕丙辰：丁谦《干支表》：“距前三日，至于苦山。” 海按：顾实作“七月二十日”，亦距前三日。
〔8〕苦山：山名。 洪颐煊：“《山海经·中山经》有苦山，与帝台相近。《晋书·束晳传》言此书记‘周穆王游行四海，见帝台、西王母’，疑即此山。” 陈逢衡云：“洪说非。此苦山当以苦菜得名。” 卫挺生云：苦山，“当在撒马尔罕一带。” 王贻樑案：“苦山距玄池二、三日程，距西王母邦五、六日程，具体未明。苦，以之为名植物甚多，此可食者，盖即苦菜（苦荼）也。文献多见，属菊科草本植物，嫩苗可食。学名Sonchus oleraceus。” 海按：王说可参。
〔9〕茂苑：草木茂盛的园林。
〔10〕休猎：休整、游猎。
〔11〕苦：即苦菜，参见上注〔8〕王贻樑说。郭璞注：“苦，草名，可食。”
〔12〕丁巳：丁谦《干支表》：“距前一日，西征。”海按：顾实作“七月二十一日”，亦距前一日。
〔13〕己未：丁谦《干支表》：“距前二日，宿于黄鼠山西阿。” 海按：顾实作“七月二十三日”，亦距前二日。
〔14〕黄鼠之山：山名。 西□：丁谦《干支表》作“西阿”，译文且从之。黄鼠山当今何地未详。
〔15〕癸亥：丁谦《干支表》：“距前四日，至于西王母邦。” 海按：顾实作“七月二十七日”，亦距前四日。
〔16〕西王母之邦：西域部族国名。其国以女性为其首领，又远在西域，故称。 王贻樑案：“西王母从一开始在文献中露面，便充满传奇色彩。古今中外考证者无数，但凡言之具体者，则皆在似是似非之间，无一可确凿而信者。今考《穆传》西王母者，当撇开其传言，就《穆传》而论，其位置可由两个方向推定：（一）昆仑为今祁连山，群玉山在昆仑东北约三、五百里（折合今里约二百至四百里间），西王母又在群玉山西三千里（折合今里在二千至二千五百里间）。（二）前考昆仑时已阐明旷原之野当今新疆准噶尔盆地，西王母邦在其南一千九百里（折合今里在一千二百至一千六百里间）。由此两方勘合，则西王母之邦当在今新疆塔里木盆地与塔里木河东北缘之库尔勒、尉犁一带。西王母者，乃其邦之女酋长、女首领。考古发掘表明，这一带确有母系社会遗迹，一些女性（特别是老年女性）的随葬品明显高于他人，则在考古上证明了我们的考证确有实据。”
【译文】
庚戌这一天，穆天子向西进发，到达了玄池。穆天子在玄池上休息了三天，又演奏了广乐，三天后才结束，便把这里改名叫乐池。穆天子又在池边栽种了竹子，后来长成了竹林。癸丑这一天，穆天子又向西前进。丙辰这一天，到达了苦山，西域人把这里叫做茂苑。穆天子于是在这里休整、游猎，品尝了山上的苦菜。丁巳这一天，穆天子继续西行。己未这一天，穆天子住宿在黄鼠山西坡，又向西行进。癸亥这一天，穆天子到达了西王母国。