寺塔记下
【题解】
本篇共计三十四条。所载同于上篇。其中吟诗联句之类，悉被收入《全唐诗》。另须注意的是征事一类，本篇有六条，上篇也有五条，方内方外竞炫腹笥，比拼才智，可以窥知当时社会的文化水平和文人好尚。
X6.1宣阳坊奉慈寺[1] 开元中，虢国夫人宅[2]。安禄山伪署百官[3]，以田乾真为京兆尹[4]，取此宅为府，后为郭暧驸马宅[5]。今上即位之初，太皇太后为升平公主追福[6]，奏置奉慈寺，赐钱二十万，绣帧三车，抽左街十寺僧四十人居之。今有僧惟则[7]，以七宝末摹阿育王舍利塔，自明州负来[8]。寺成后二年，司农少卿杨敬之小女[9]，年十三，以六韵诗题此寺，自称关西孔子二十七代孙[10]，字德邻。警句云：“日月金轮动，旃檀碧树秋[11]。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。”事因见，敕赐衣。
【注释】
[1]宣阳坊：唐代长安城坊。
[2]虢（guó）国夫人（？—756）：杨贵妃之姊。天宝七载（748）封虢国夫人。
[3]安禄山（703—757）：营州柳城（今辽宁朝阳）人。天宝十四载（755）冬在范阳起兵叛乱，陷洛阳，自称雄武皇帝，国号燕。又破潼关，陷长安。后为其子安庆绪所杀。
[4]京兆尹：职官名。管理京师地区的最高行政长官。《旧唐书·安禄山传》：“（十五年六月）关门不守，玄宗幸蜀，太子收兵灵武。贼乃遣张通儒为西京留守，田乾真为京兆尹，安守中屯兵苑中。”
[5]郭暧：郭子仪第六子。《旧唐书·代宗纪》：“（永泰元年秋七月）甲午，升平公平出降驸马都尉郭暧。”
[6]太皇太后：皇帝的祖母。升平公主：唐代宗之女。见注[5]。追福：为亡灵修功德，祈求冥福。
[7]惟则：即为释惟则。唐代高僧，《宋高僧传》有载。
[8]明州：在今浙江宁波南。
[9]司农少卿：职官名。司农寺设卿、少卿等职，主管粮食积储、京官禄米及园林果实等。杨敬之：唐宪宗元和初年（806）登进士第，历官六部郎中、连州刺史、太常少卿、检校工部尚书等职。
[10]关西孔子：即为杨震（？—124），东汉弘农华阴（今陕西华阴东南）人。明经博览，无不穷究，时儒称之为“关西孔子杨伯起”。
[11]旃檀：檀香木。这里指旃檀佛像。
【译文】
宣阳坊奉慈寺 开元年间，曾为虢国夫人宅第。安禄山攻陷长安，立伪朝设百官，任田乾真为京兆尹，以此宅为其府邸，后来又成了郭暧驸马的家宅。当今皇上即位之初，太皇太后为升平公主祈冥福，奏请设置奉慈寺，赐钱二十万，绣像三车，抽调左街十寺四十名僧人住在寺里。现今有位僧人释惟则，用七宝粉末仿建阿育王舍利塔，从明州背负进京。建寺后两年，司农少卿杨敬之小女，十三岁，为此寺题了一首六韵诗，她自称是关西孔子二十七代孙，字德邻。诗里的警句是：“日月金轮动，旃檀碧树秋。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。”题诗的事后来被皇上知道了，诏令赐给衣物。
X6.2征释门衣事（语须对）[1]：如象鼻[2]，捉羊耳[3]。柯古 五纳[4]，三衣[5]。善继 惭愧[6]，斗薮[7]。昇上人 坏衣[8]，严身[9]。约上人 畜长十日[10]，应作三志[11]。入上人 离身四寸[12]，掩手两指[13]。柯古 裸形[14]，刀贱[15]。善继 其形如稻[16]，其色如莲[17]。昇上人 赤麻、白豆[18]，若青、若黑[19]。柯古
【注释】
[1]释门衣事：关于佛衣的典故。
[2]如象鼻：《根本说一切有部毗奈耶》卷五〇：“时六众苾刍著衣太高，净信婆罗门等见不齐整，便生讥诮，作如是语：‘此诸苾刍衣不齐整，同无耻人。’诸苾刍闻已，白佛。佛言：‘不应太高著衣，应当学。’六众闻已，著衣太下，俗复讥嫌。佛言：‘不应太下，著衣如新嫁女，应当学。’或时当前长垂，犹如象鼻，诸俗讥嫌。佛言：‘不应当前垂下。’”按，苾刍，即比丘。
[3]捉羊耳：《摩诃僧祇律》卷二一：“佛告诸比丘：‘……齐整被衣应当学。齐整被衣时，不得如缠轴，应当通肩被著纽齐两角，左手捉，捉时不得手中出角头如羊耳。’”
[4]五纳：五纳衣。即用五色碎段重纳为衣。
[5]三衣：指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三衣，亦即袈裟。见3.46条注[2]。
[6]惭愧：《中阿含经》卷一五：“若比丘、比丘尼成就惭愧为衣服者，便能舍恶，修习于善。”
[7]斗薮：即抖擞，抖落衣上尘土。《翻梵语》卷三：“头陀，持律者云‘抖薮’，声论者云：‘正外国音，应言偷多，翻为除尘，斗薮是譬翻，除尘是正翻。’”唐孟郊《夏日谒智远禅师》：“斗薮尘埃衣，谒师见真宗。”
[8]坏衣：《大庄严论经》卷一〇：“尊者迦叶到贫里巷，乐受贫施。尔时帝释化作织师贫穷老人，舍之，亦化为老母，著弊坏衣，夫妇相随，坐息道边。尔时尊者见彼夫妇弊衣下贱，即作是念：世之穷下不过是等。即至其所欲往安慰。织师疾起取尊者钵，以天须陀食满钵奉之。”
[9]严身：《大智度论》卷一七：“贪欲之人去道甚远……如除欲，盖偈所说：‘……又如豪贵人，盛服以严身；而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心；而更求欲乐，取笑亦如是。’”
[10]畜长十日：《摩诃僧祇律》卷二八：“佛告阿难：‘从今已后，长衣听十日畜。’诸比丘长衣满十日，持是诸衣往白世尊：‘此衣已满十日。’佛言：‘从今已后，听受迦那衣。’”
[11]应作三志：不详。
[12]离身四寸：《大般涅槃经》卷二七：“（菩萨）心常在定，初无散乱，相好严丽，庄饰其身。所游之处，丘墟皆平，衣服离身四寸不堕。”
[13]掩手两指：《佛说弥勒大成佛经》：“尔时弥勒持释迦牟尼僧伽梨，覆右手不遍，才掩两指，复覆左手，亦掩两指。”
[14]裸形：《长阿含经》卷八：“佛告梵志：‘汝所行者，皆为卑陋。离服裸形，以手障蔽。’”
[15]刀贱：《四分律删繁补阙行事钞》卷三二：“律中沙门衣三种贱，一刀贱（谓割坏故），二色贱（不正色染），三体贱（谓粪扫世弃者）。”
[16]稻：稻田。袈裟又名“稻田衣”。见X5.56注[14]。
[17]其色如莲：“莲”疑为“兰”之误，指木兰色。袈裟又名“坏色衣”，其颜色须避青、黄、赤、黑、白五种正色，而以其他不正色染坏之，故名“坏色”；坏色有三种，一青坏色，二黑坏色，三木兰坏色。
[18]赤麻、白豆：《十诵律》卷五六：“衣净者，佛听著十种衣。何等十？白麻衣，赤麻衣，刍摩衣……”《大般涅槃经》卷三二：“佛言：‘善男子，菩萨摩诃萨当以苦行，自试其心。日食一胡麻，经一七日。粳米、绿豆、麻子、粟糜及以白豆亦复如是，各一七日。’”
[19]若青、若黑：僧衣坏色，一青，二黑。见注[17]。《四分律》卷一六：“尔时世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：‘……若比丘得新衣，应三种坏色，一一色中随意坏，若青若黑若木兰。若比丘不以三种坏色，若青若黑若木兰，著余新衣者波逸提。’”
X6.3光宅坊光宅寺[1] 本官蒲萄园。中禅师影堂[2]，师号惠中，肃宗上元二年征至京师[3]，初居此寺。征诏云：“杖锡而来[4]，京师非远。斋心已久[5]，副朕虚怀[6]。”
【注释】
[1]光宅寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“光宅寺 光宅坊。仪凤二年，望气者言此坊有异气，敕令掘，得石碗，得舍利万粒，遂于此地立为寺。”
[2]中禅师：即为释慧忠（？—775），或作“惠中”，唐代高僧，越州诸暨（今属浙江）人。
[3]上元二年：761年。
[4]杖锡：拄着锡杖。
[5]斋心：去除杂念，静心凝虑。
[6]副：相称，合。
【译文】
光宅坊光宅寺 本为朝廷的葡萄园。有中禅师影堂，中禅师号惠中，肃宗上元二年应召来到京师，起初就住在这寺里。征诏上说：“法师杖锡而来，京师并不遥远。寡人清心已久，定然不负朕望。”
X6.4建中中，有僧竭造曼殊堂[1]，将版基于水际，虑伤生命，乃建三日道场，祝一足至多足、无足令他去。及掘地至泉，不遇虫蚁。又以复素过水[2]，有虫投一井水中，号护生井，至今涸。又铸铜蟾为息烟灯，天下传之。今曼殊院尝转经，每赐香。宝台甚显[3]，登之，四极眼界。其上层窗下尉迟画[4]，下层窗下吴道玄画，皆非其得意也。丞相韦处厚[5]，自居内廷至相位[6]，每归，辄至此塔焚香瞻礼。
【注释】
[1]僧竭：唐代高僧，《宋高僧传》有载。
[2]复素：多层白绢。
[3]宝台：即七宝台。
[4]尉迟：即为尉迟乙僧。唐代画家，隋朝画家尉迟跋质那之子。唐张彦远《历代名画记》卷九：“尉迟乙僧，于阗国人，父跋质那。乙僧国初授宿卫官，袭封郡公，善画外国及佛像，时人以跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟。”
[5]韦处厚（773—828）：京兆万年（今陕西西安）人。元和初登进士第。历官右拾遗、左补阙、户部郎中，召为翰林侍讲学士。文宗即位，拜中书侍郎、同平章事，封灵昌郡公。
[6]内廷：内朝。
【译文】
建中年间，有个竭和尚建造曼殊堂，准备在水边筑墙基时，担心伤及生灵，就做了三天法事，祈祷所有有脚的、无脚的生命都到别处去。然后掘地直至挖出泉水，也没有遇见一只蚁虫。又用多层的白绢过滤水，滤出虫子就投进一口井里，并把这口井称作护生井，现在已经干涸了。又铸造铜蟾制成无烟灯，天下都流行这种灯。如今曼殊院里转经，每每有皇帝赐香。七宝台甚为高大，登上台极目四望，一览无余。台的上层窗下画是尉迟乙僧所画，下层窗下画是吴道玄所画，都不是他们的得意之作。丞相韦处厚，自供奉内廷直到升至相位，每次回家时都到这座塔焚香瞻拜。
X6.5普贤堂，本天后梳洗堂，蒲萄垂实，则幸此堂。今堂中尉迟画，颇有奇处，四壁画像及脱皮白骨[1]，匠意极崄。又变形三魔女[2]，身若出壁。又佛圆光[3]，均彩相错乱目。成讲东壁佛座前锦[4]，如断古标。又左右梵僧及诸蕃往奇，然不及西壁，西壁逼之摽摽然。
【注释】
[1]脱皮白骨：佛教语。对人的尸体作九种观想，以知觉人身的不净，去除对幻躯的留恋，是为“九想”；其中第八想为白骨想，谓修行之人，观想死尸形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂。
[2]变形三魔女：《佛说太子瑞应本起经》卷上：“于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈……召三玉女，一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净如琉璃珠，不可得污。……其三玉女，化成老母，不能自复。”
[3]圆光：佛头顶上发出的圆轮光明。
[4]成讲：即讲经堂。
【译文】
普贤堂，本是天后的梳洗堂，每到葡萄硕果累累时，天后就会驾幸这里。现有尉迟乙僧的画，颇见奇妙，四壁的画像及所画脱皮白骨想，匠心独运，画意惊悚。另有变形三魔女，身形仿佛要飞出墙壁。还有佛像的圆光，色彩缤纷，炫人眼目。讲经堂东壁佛像底座前锦，好像正从旧幡杆上飘落下来。佛像两边的梵僧以及外国人，画得都很奇特，但不及西壁画得好，西壁的画近看有种飞扬灵动的感觉。
X6.6辞 中禅师影堂连句：名下固无虚，敖曹貌严毅[1]。洞达见空王[2]，圆融入佛地[3]。善继 一言当要害[4]，忽忽醒诸醉[5]。不动须弥山[6]，多方辨无匮[7]。梦复 坦率对万乘[8]，偈答无所避。尔如毗沙门[9]，外形如脱履[10]。柯古 但以理为量[11]，不语怪力事[12]。木石摧贡高[13]，慈悲引贪恚[14]。昇上人 当时乏支许[15]，何人契深致[16]。随宜讵说三[17]？直下开不二[18]。柯古
【注释】
[1]敖曹貌严毅：本句形容中禅师面貌气质。敖曹，即昂藏，气宇轩昂。严毅，威严刚毅。
[2]洞达：洞明佛理。空王：即空王佛。佛陀空无一切邪执，故称“空王”。唐沈佺期《乐城白鹤寺》：“无言谪居远，清净得空王。”
[3]圆融：佛教术语。圆通融合，没有矛盾、障碍的境界。佛地：佛教的修行过程分为十阶，谓之十地，为乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，佛地即菩萨修行所达到的最后果位。
[4]一言当要害：谓中禅师一语即能开悟。
[5]诸醉：借指昧于佛理之大众。
[6]须弥山：意译为妙高山，因为山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，故称“妙”；又高有八万四千由旬（由旬，古印度计算里程的单位），阔有八万四千由旬，为诸山之王；山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶。详1.35条注[2]。
[7]多方：或作“多言”。辨：通“辩”。本句谓其雄辩滔滔。
[8]万乘：皇帝。
[9]毗沙门：即北方多闻天王，佛教护法神四大天王之一。
[10]外形如脱履：形容洒脱。脱履，比喻看得很轻。
[11]以理为量：《俱舍论记》卷一：“以理为量，不执一宗。”理，佛理，真谛。量，尺量，标准。
[12]不语怪力事：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”
[13]木石摧贡高：《百喻经》卷三：“譬如有人磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛，用功既重，所期甚轻。世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻互相是非。夫为学者研思精微，博通多识，宜应履行远求胜果。方求名誉，㤭慢贡高，增长过患。”贡高，骄傲自大。
[14]贪：贪欲。恚：嗔恚。合痴（愚痴）为三毒，是一切烦恼的根本。
[15]当时乏支许：谓中禅师在世时，无有可共谈佛的高僧大德。支许，晋代高僧支遁和高士许询，二人友善，皆善谈佛经和玄理。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“支道林、许掾诸人共会在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四座莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”支遁（314—366），年二十五出家，先后于今江浙一带立寺讲经，与名士谢安、王羲之等交游，后居沃洲山。
[16]契深致：谓契合无间。契，契合，默契。深致，深思，深理。
[17]随宜讵说三：岂是随随便便讲些众所熟知的佛理。随宜，随随便便。讵，岂。三，三世，过去世，现在世，未来世。
[18]开不二：能直接开示独一无二的悟道法门。与上句意思相对。不二，不二法门。佛教有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直见圣人之道。
X6.7翊善坊保寿寺[1] 本高力士宅[2]。天宝九载舍为寺。初铸钟成，力士设斋庆之，举朝毕至，一击百千。有规其意[3]，连击二十杵。经藏阁规构危巧，二塔火珠[4]，受十余斛[5]。
【注释】
[1]翊善坊：唐代长安城坊。《旧唐书·高力士传》：“力士资产殷厚，非王侯能拟，于来庭坊造宝寿佛寺、兴宁坊造华封道士观，宝殿珍台，侔于国力。……初，宝寿寺成，力士斋庆之，举朝毕至。凡击钟者，一击百千；有规其意者，击至二十杵，少尚十杵。”按，翊善坊与来庭坊南北相邻，均逼近皇宫东内，故多宦官居之。
[2]高力士（684—762）：潘州（今广东茂名）人，本姓冯，因宦官高延福收养改姓高。圣历元年（698）入宫供事。开元初，从唐玄宗诛太平公主，为右监门卫将军，知内侍省事，权倾朝野。安禄山反，扈从玄宗入蜀。后还京师，为李辅国诬陷流放巫州。两年后赦还，行至途中，闻玄宗驾崩，呕血而卒。
[3]规：通“窥”，揣测。
[4]火珠：佛塔顶上的宝珠形装饰物，周围饰以火焰，故名。
[5]斛：十斗为一斛。
【译文】
翊善坊保寿寺 本为高力士旧宅。天宝九载，舍宅为寺。当时铸成一口大钟，高力士设斋会以示庆贺，满朝百官都来了，敲一下钟就送十万钱当贺礼。有人猜到了高力士的用意，就一连敲了二十下。寺里的经藏阁危楼高耸，结构精巧，两座佛塔的火珠，有十余斛那么大。
X6.8河阳从事李涿性好奇古[1]，与僧智增善，尝俱至此寺，观库中旧物。忽于破瓮中得物如被，幅裂污坌[2]，触而尘起。涿徐视之，乃画也。因以州县图三及缣三十获之[3]，令家人装治之，大十余幅。访于常侍柳公权[4]，方知张萱所画《石桥图》也[5]，玄宗赐高，因留寺中。后为鬻画人宗牧言于左军[6]，寻有小使领军卒数十人至宅，宣敕取之，即日进入。先帝好古[7]，见之大悦，命张于云韶院[8]。
【注释】
[1]河阳：今河南孟州。从事：州县佐吏。
[2]坌（bèn）：尘埃。
[3]缣（jiān）：双丝的细绢。
[4]柳公权（778—865）：京兆华原（今陕西铜川耀州）人。穆、敬、文宗三朝，皆侍书中禁。迁中书舍人，充翰林书诏学士，开成年间转工部侍郎，武宗即位授右散骑常侍，累迁工部尚书。柳公权精于法书，初学王羲之，后遍阅名家笔法，自成一家，世称“柳体”。当时公卿大夫家碑板，不得柳公权手笔者，人以为不孝。
[5]张萱：唐代画家，京兆（今陕西西安）人。善画贵公子、鞍马、屏帷、宫苑等，名冠于时。
[6]左军：即左神策军。神策军是由宦官统领的禁军，贞元年间分为左、右两厢。
[7]先帝：据X5.1条，这里的先帝应指唐武宗。
[8]云韶院：即内教坊所在地。《新唐书·百官志三》：“武德后，置内教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官为使。开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧……京都置左右教坊，掌俳优杂技。自是不隶太常，以中官为教坊使。”
【译文】
河阳佐吏李涿生性喜好稀奇古物，和智增和尚交好，他曾和智增同到保寿寺，观看内库流传出来的旧物。他们忽然在破瓮里发现一件薄被样的东西，破破烂烂，积满灰尘，一碰就尘土飞扬。李涿慢慢地打开来看，原来是一幅画。李涿就拿三幅州县图和三十匹缣换下了，让家人修复装裱好，画面有十几张纸那么大。李涿向右散骑常侍柳公权请教，这才知道是张萱所画的《石桥图》，当年玄宗赏赐给高力士，因而留存在寺里。后来，卖画人宗牧把这件事告诉了左军的人，很快就有宫中小使带着几十名军卒到了李宅，宣明旨意，把画拿走了，当天就送进宫里。先帝喜好古物，一见大喜，命人张挂在云韶院。
X6.9寺有先天菩萨帧[1]，本起成都妙积寺。开元初，有尼魏八师者，常念《大悲咒》[2]。双流县百姓刘乙[3]，名意儿，年十一，自欲事魏尼，尼遣之不去，常于奥室立禅[4]。尝白魏云：“先天菩萨见身此地。”遂筛灰于庭，一夕，有巨迹数尺，轮理成就[5]。因谒画工，随意设色，悉不如意。有僧杨法成自言能画。意儿常合掌仰祝，然后指授之。以近十稔[6]，工方毕。后塑先天菩萨凡二百四十二首，首如塔势，分臂如意蔓[7]。其榜子有一百四十[8]，日鸟树一[9]，凤四翅，水肚树，所题深怪，不可详悉。画样凡十五卷，柳七师者，崔宁之甥[10]，分三卷往上都流行。时魏奉古为长史[11]，进之。后因四月八日赐高力士[12]。今成都者是其次本。
【注释】
[1]先天菩萨：据下条，先天菩萨为观世音化身。
[2]《大悲咒》：全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。佛教认为诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死，一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭。
[3]双流县：今四川成都双流。
[4]奥室：静室。奥，室内的西南角，古人设神主或尊长居坐的地方。
[5]轮理：轮相。佛菩萨脚掌上的轮形印纹。《佛说观佛三昧海经》卷六：“尔时世尊于大众中，即便起行，足步虚空。……佛举足时，足下千幅轮相，一一轮相皆雨八万四千众宝莲华，一一莲华复化八万四千亿那由他华，一一莲华化为一台，一一华台一一华叶，遍覆十方无量世界。”
[6]十稔（rěn）：十年。稔，年，古代谷一熟为年。
[7]意蔓：别本或无“意”字。
[8]榜子：也作“牓子”，事物标记。《一切经音义》卷五二：“标牓（补朗反，谓物标记也。字从片。经文从木作榜，补孟反，非此义也）。”
[9]日鸟树：鸟，疑作“乌”。日乌树，指扶桑树。
[10]崔宁（723—783）：本名崔旰，卫州（今河南汲县）人。唐代宗永泰二年（766）加成都尹，兼西山防御使、剑南西川节度行军司马，赐名宁。
[11]长史：职官名。唐制，上州刺史别驾之下，置长史一人。
[12]四月八日：佛的生日。本日浴佛（灌佛），以水浴灌佛像而拂拭之。南朝宗懔《荆楚岁时记》：“四月八日，诸寺设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会。”
【译文】
保寿寺有先天菩萨画像，来自成都妙积寺。开元初年，有位名叫魏八师的比丘尼，经常念诵《大悲咒》。双流县百姓刘某，名叫意儿，十一岁，自愿师事魏尼姑，魏尼姑怎么也赶不走他，刘意儿经常在静室禅修。有一次他对魏尼姑说：“先天菩萨在此现身。”接着就筛灰布在庭院里，一晚，灰迹上出现了几尺长的巨形足迹，轮相分明。于是请来画工，画工按刘意儿的想法设色作画，结果全不如意。有位叫杨法成的和尚自称擅长作画。刘意儿就先合十仰祝，然后再指点他作画。花了将近十年的工夫才画完。后来塑造先天菩萨像共二百四十二个头，脑袋林林总总就像塔林的形状，手臂有如枝蔓多不胜数。榜子有一百四十，扶桑树一株，凤凰有四只翅膀，还有像水瓶一样的树，画的东西十分怪异，无法尽知。画稿一共有十五卷，柳七师是西川崔宁的外甥，把画稿分为三卷带往长安流传。当时魏奉古为长史，进献入宫。后来皇帝在四月八日这天赐给了高力士。如今成都的那份是摹本。
X6.10辞 先天帧赞连句[1]：观音化身，厥形孔怪[2]。胣淫厉[3]，众魔膜拜。善继 指蔓鸿纷[4]，榜列区界[5]。其事明张，何不可解？柯古 阎河德川[6]，大士先天[7]。众象参罗[8]，暾暾田田[9]。梦复 百亿花发，百千灯燃。胶如络绎，浩汗连绵[10]。善继 焰摩界戚[11]，洛迦苦霁[12]。正念皈依[13]，众眚如篲[14]。柯古 戾滓可汰[15]，痴膜可蜕[16]。稽首如空[17]，睟容若睇[18]。善继 阐提墨杘[19]，睹而面之。寸念不生，未遇乎而[20]。柯古
【注释】
[1]先天帧：即上条的“先天菩萨帧”。
[2]厥：其，他的。孔：很。
[3]胣（chǐ）：开裂。淫厉：暴戾，面目可怖。
[4]指蔓鸿纷：即上条中“分臂如蔓”的意思。
[5]榜列区界：不详。
[6]阎河：佛经上说，南赡部洲（我们现在所住的娑婆世界即在此洲）的中心有阎浮树的树林，树林中有河，名阎浮河。
[7]大士：菩萨的通称。
[8]众象参罗：森罗万象。参罗，森罗。
[9]暾暾田田：形容宝像之光明盛大。暾暾，光明。田田，本指荷叶鲜碧成片之盛况，这里是多的意思。
[10]浩汗：浩瀚。
[11]焰摩界：即阎罗界，阴司冥界。戚：或作“灭”。
[12]洛迦：梵语音译，或作“奈洛迦”，即无间地狱（最底层地狱）的别名。霁：消释。
[13]正念：不生邪念，忆念正道。皈依：归向佛法。
[14]眚（shěng）：灾难，疾苦。篲（huì）：扫除，拂去。
[15]戾滓：众生的罪垢。汰：洗汰。
[16]痴：心性暗昧，迷于事理。膜：薄皮，和上句的“滓”对举，都是比喻的说法。蜕：脱皮。
[17]稽首：僧人礼拜时叩头至地。空：空无所有。
[18]睟（suì）：视，看。睇（dì）：斜着眼看。稽首至地不见宝像，故曰“空”；而抬头即见，故曰“睇”。
[19]阐提：不信佛法、断绝成佛善根的人。墨杘（chì）：无赖，欺诈之人。
[20]寸念不生，未遇乎而：此谓阐提墨杘之人，见此先天菩萨之像，不生一毫善念，虽见如同未见。
X6.11事征（高力士）[1]：呼“二兄”[2]。柯古 呼“阿翁”[3]。善继 呼“将军”[4]。梦复 呼“火老”。柯古 五轮硙[5]。善继 初施棨戟[6]。梦复 常卧鹿床[7]。柯古 长六尺五寸[8]。善继 陪葬泰陵[9]。梦复 咏荠[10]。柯古 齿成印[11]。善继 上国下国[12]。梦复 梦鞭[13]。柯古 吕氏生髭[14]。善继
【注释】
[1]事征（高力士）：征引关于高力士的典故。
[2]呼“二兄”：《旧唐书·高力士传》：“肃宗在春宫，呼为‘二兄’，诸王公主皆呼‘阿翁’，驸马辈呼为‘爷’。”
[3]呼“阿翁”：见前注引文。
[4]呼“将军”：《旧唐书·高力士传》：“天宝初，加力士冠军大将军、右监门卫大将军，进封渤海郡公。”《新唐书·高力士传》：“帝或不名而呼将军。”
[5]五轮硙（wèi）：《旧唐书·高力士传》：“于京城西北截沣水作碾，并转五轮，日碾麦三百斛。”硙，石磨。
[6]棨戟（qǐ jǐ）：仪仗之物，设于门前以示威严。《旧唐书·高力士传》：“玄宗尊重宫闱，中官稍称旨，即授三品将军，门施棨戟。”另参X2.1条“戟门”注[2]。
[7]常卧鹿床：不详。
[8]长六尺五寸：此谓高力士的身高。出《旧唐书·高力士传》。
[9]泰陵：唐玄宗李隆基的陵墓，在今陕西蒲城。高力士死后陪葬泰陵，见《旧唐书·高力士传》。
[10]咏荠：唐郑处诲《明皇杂录》：“高力士既谴于巫州，山谷多荠而人不食，力士感之，因为诗寄意：‘两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。’”
[11]齿成印：不详。
[12]上国：京师，指高力士由岭南进京。下国：京师以外的地方，指高力士被贬巫州。
[13]梦鞭：不详。
[14]吕氏生髭（zī）：此谓高力士以净身之宦官（无须）而娶吕氏为妇，故戏以吕氏比如男子（生髭）。髭，胡须。《旧唐书·高力士传》：“开元初，瀛州吕玄晤作吏京师，女有姿色，力士娶之为妇，擢玄晤为少卿、刺史，子弟皆为王傅。吕夫人卒，葬城东，葬礼甚盛。中外争致祭赠，充溢衢路，自第至墓，车马不绝。”
【译文】
事征（高力士）：肃宗称“二兄”。柯古 诸王和公主称“阿翁”。善继 玄宗称“将军”。梦复 称“火老”。柯古 作五轮石磨。善继 初设棨戟仪仗。梦复 常卧鹿床。柯古 身高六尺五寸。善继 死后陪葬玄宗泰陵。梦复 有咏荠诗。柯古 齿成印。善继 来到上国，去往下国。梦复 梦鞭。柯古 净身娶妻，吕氏生须。善继
X6.12宣阳坊静域寺[1] 本太穆皇后宅[2]。寺僧云：“三阶院门外，是神尧皇帝射孔雀处[3]。”禅院门内外，《游目记》云王昭隐画[4]。门西里面，和修吉龙王有灵[5]。门内之西，火目药叉及北方天王[6]，甚奇猛。门东里面，贤门也，野叉部落鬼首上蟠蛇，汗烟可惧。东廊树石崄怪，高僧亦怪。西廊万菩萨院门里南壁，皇甫轸画鬼神及雕，形势若脱。轸与吴道玄同时，吴以其艺逼己，募人杀之。
【注释】
[1]宣阳坊静域寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：“净域寺：在宣阳坊西南隅。隋文帝开皇五年立。恭帝禅位，止于此寺薨焉。”
[2]太穆皇后：即为唐高祖皇后窦氏（569？—613？），京兆始平（今陕西咸阳西北）人。生建成、世民、玄霸、元吉和平阳昭公主。隋朝大业年间，卒于涿郡。唐高宗上元元年（674），改上尊号太穆顺圣皇后。
[3]神尧皇帝：即为唐高祖李渊（566—635）。唐高宗上元元年（674）改上尊号神尧皇帝。射孔雀：《旧唐书·后妃传上》：“高祖太穆皇后窦氏，京兆始平人，隋定州总管、神武公毅之女也。后母，周武帝姊襄阳长公主。……（毅）谓长公主曰：‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄与两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中，高祖后至，两发各中一目。毅大悦，遂归于我帝。”
[4]王昭隐：唐代画家。唐张彦远《历代名画记》卷九：“王韶应（或作昭隐），画鬼神，深有气韵。”
[5]和修吉龙王：多头龙王，八龙王之一。和修吉，多头的意思。《妙法莲华经》卷一：“有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等。”
[6]药叉：即夜叉。北方天王：即北方多闻天王（梵名毗沙门），佛教护法神四大天王之一，佛令其掌擎古佛的舍利塔，因名托塔天王，佛寺中塑像通常是一手持戟，一手擎塔；所统领者，为夜叉（捷疾鬼）、罗刹（暴恶鬼）。
【译文】
宣阳坊静域寺 本是太穆皇后娘家宅第。寺里的和尚说：“三阶院门外，是神尧皇帝射孔雀的地方。”禅院门内外所画鬼神，《游目记》说是王昭隐画的。门西里面，画的是和修吉龙王，颇有灵验。门内西边，画的是火目夜叉以及北方天王，甚为奇猛。门东里面是贤门，画满夜叉，鬼头上盘着蛇，让人恐惧流汗。东廊所画古树山石，十分险怪，高僧的形象也非常怪异。西廊万菩萨院门里南面墙壁，有皇甫轸所画鬼神及大雕，活灵活现，好像要从墙壁上飞下来。皇甫轸和吴道子是同时代人，吴道子因其画艺高超威胁到自己的声望，就雇人杀了他。
X6.13万菩萨堂内有宝塔，以小金铜塔数百饰之。大历中，将作刘监有子[1]，合手出胎，七岁念《法华经》。及卒，焚之，得舍利数十粒，分藏于金铜塔中。善继云：“合是刘铭[2]。”佛殿东廊有古佛堂，其地本雍村，堂中像设悉是石作[3]，相传云隋恭帝终此堂[4]。
【注释】
[1]将（jiāng）作监：秦置将作少府，汉景帝时更名将作大匠，职掌宗庙、陵寝、宫室及其他土木工程的营建。唐为将作监，置大匠、少匠，总四署、三监、百工之官属。
[2]铭：铭刻。这里是铸的意思。
[3]像设：供奉的神佛塑像。
[4]隋恭帝：即为杨侑（605—619）。隋炀帝孙。义宁元年（617）被立为皇帝。第二年，禅位于李渊，封酅国公。唐高祖武德二年卒，年十五岁。
【译文】
万菩萨堂里有座宝塔，塔身装饰着几百个小金铜塔。大历年间，将作监有位姓刘的官员，有个儿子出生时双手合十，七岁时就会念《法华经》。他死后，焚化遗体，得到几十粒舍利子，分别藏在这些小金铜塔里。善继说：“这些小金铜塔应该是刘某铸造的。”佛殿的东廊有古佛堂，那地方本为雍村，古佛堂里的神佛塑像全是石雕，相传隋恭帝就死在此堂之内。
X6.14三门外画，亦皇甫轸迹也，金刚旧有灵[1]。天宝初，驸马独孤明宅与寺相近[2]。独孤有婢名怀春，稚齿俊俏，常悦西邻一士人，因宵期于寺门，有巨蛇束之，俱卒。
【注释】
[1]金刚：梵语音译，即金刚石，其石坚利不可摧，佛家视为稀世之宝。这里指的是安置于佛寺大门两侧，执金刚杵护持佛法的金刚力士像。
[2]独孤明：《新唐书·诸帝公主传》：“（玄宗二十九女）信成公主，下嫁独孤明。”
【译文】
三门外的画，也是皇甫轸的手笔，所画金刚以前颇有灵验。天宝初年，驸马独孤明的宅第与寺邻近。独孤明有个婢女名叫怀春，年轻俊俏，曾喜欢西邻一位读书人，两人相约夜间在寺门幽会，结果有条大蛇缠住了他们，两人都死了。
X6.15佛殿内，西座蕃神甚古质[1]。贞元已前，西蕃两度盟[2]，皆载此神立于坛而誓，相传摩时颇有灵[3]。
【注释】
[1]蕃：外国。这里指吐蕃。
[2]西蕃：即吐蕃。两度盟：《旧唐书·吐蕃传上》：“肃宗元年建寅月甲辰，吐蕃遣使来朝请和，敕宰相郭子仪、萧华、裴遵庆等于中书设宴。将诣光宅寺为盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，无向佛寺之事，请明日须于鸿胪寺歃血，以申蕃戎之礼。从之。……永泰元年三月，吐蕃请和，遣宰相元载、杜鸿渐等于兴唐寺与之盟而罢。”
[3]摩时：或作“当时”。
【译文】
佛殿里面，西座的蕃神甚为古雅质朴。德宗贞元以前，吐蕃与我国两度结盟，都载此蕃神立于神坛盟誓，相传当时颇有灵验。
X6.16辞 三阶院连句[1]：密密助堂堂[2]，隋人歌檿桑[3]。双弧摧孔雀[4]，一矢陨贪狼[5]。柯古 百步望云立[6]，九规看月张[7]。获蛟徒破浪[8]，中乙漫如墙[9]。善继 还似贯金鼓[10]，更疑穿石梁。因添挽河力[11]，为灭射天狂[12]。柯古 绝艺却南牧[13]，英声来鬼方[14]。丽龟何足敌[15]，殪豕未为长[16]。善继 龙臂胜猿臂[17]，星芒超箭芒[18]。虚夸绝高鸟[19]，垂拱议明堂[20]。柯古
【注释】
[1]三阶院连句：三阶院是当年李渊射孔雀求婚处，故本条全是颂赞李渊箭术的典故。
[2]密密：勤勉谨慎的样子，代指窦皇后。堂堂：容貌壮伟，代指唐高祖李渊。参见X6.12条注[2]、注[3]。
[3]檿（yǎn）桑：即檿弧。檿，一种落叶乔木，可制弓、车辕等。《国语·郑语》：“宣王之时有童谣曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’”本句意为隋亡唐兴。
[4]双弧摧孔雀：指李渊射孔雀事。
[5]一矢陨贪狼：咏赞李渊箭术。
[6]百步望云立：用养由基百步穿杨的典故。《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。”
[7]九规看月张：瞄准箭靶，力挽弯弓，有如满月。
[8]获蛟徒破浪：用汉武帝射蛟的典故。《汉书·武帝纪》：“（元封）五年冬，行南巡狩，至于盛唐（山），望祀虞舜于九嶷。登潜天柱山，自浔阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。”
[9]中乙漫如墙：用孙权射虎的典故。乙，虎威。这里代指虎。《三国志·吴志·孙权传》：“权将如吴，亲乘马射虎于庱亭，马为虎所伤，权投以双戟，虎却废，常从张世击以戈，获之。”
[10]贯金鼓：与下文“穿石梁”均形容膂力过人。《史记·李将军列传》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。”
[11]挽河力：唐张说《奉和圣制观拔河俗戏应制》：“长绳系日住，贯索挽河流。”唐杜甫《洗兵马》：“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”
[12]射天狂：喻指隋炀帝之暴虐无道。《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”
[13]南牧：征服南方。
[14]鬼方：商周时西北方部族名。这里代指北方。
[15]丽龟：射中猎物背部隆起的中心处。《左传·宣公十二年》：“麋兴于前，射麋，丽龟。”杨伯峻注：“丽，著也。龟指禽兽之背部。古之田猎者，其箭先着背以达于腋为善射。”
[16]殪（yì）：一箭射死。豕：猪。
[17]龙臂：指李渊。猿臂：形容射手臂长如猿，灵活矫健。
[18]星芒：星光，喻指李渊。
[19]虚夸绝高鸟：用更羸引弓虚发而下鸟的典故（惊弓之鸟），仍是称颂箭术高超。
[20]垂拱：垂衣拱手，无为而治。明堂：天子理政之所。本句称颂李渊无为而治。
X6.17崇义坊招福寺 本曰正觉，国初毁之，以其地立第赐诸王，睿宗在藩居之。乾封二年[1]，移长宁公主佛堂于此[2]，重建此寺。寺内旧有池，下永乐东街数方土填之[3]。今地底下树根多露。长安二年[4]，内出等身金铜像一铺，并九部乐[5]。南北两门额，上与岐、薛二王亲送至寺[6]，彩乘象舆[7]，羽卫四合，街中余香，数日不歇。景云二年[8]，又赐真容坐像[9]，诏寺中别建圣容院，是睿宗在春宫真容也[10]。先天二年[11]，敕出内库钱二千万[12]，巧匠一千人，重修之。
【注释】
[1]乾封：唐高宗李治年号（666—668）。
[2]长宁公主（656—710）：唐中宗李显之女。
[3]永乐：即永乐坊，在崇义坊之南。
[4]长安：武周年号（701—704）。
[5]九部乐：唐代宫廷音乐。宋王溥《唐会要》卷三三“乐”：“武德初，未暇改作，每享，因隋旧制，奏九部乐：一《乐》，二《清商》，三《西凉》，四《扶南》，五《高丽》，六《龟兹》，七《安国》，八《疏勒》，九《康国》。至贞观十六年十二月，宴百寮，奏十部乐。先是，伐高昌，收其乐付太常，乃增九部为十部伎。”
[6]上：即唐玄宗，其时在藩。岐、薛二王：睿宗第四子李范和第五子李业。
[7]彩乘：彩车。象舆：运载佛像的车舆。
[8]景云：唐睿宗李旦年号（710—712）。
[9]真容：此为睿宗真容。
[10]春宫：东宫。太子所居。
[11]先天：唐玄宗李隆基年号（712—713）。
[12]内库：皇帝的私库。
【译文】
崇义坊招福寺 本名正觉寺，毁于开国之初，那块地就建起宅第赐给诸王，睿宗在藩邸时曾经居住。高宗乾封二年，把长宁公主的佛堂设于此地，重建了这座寺院。寺里原来有池塘，从永乐坊东街取了几方土填平了。如今地底下还常有树根露出来。长安二年，宫里颁赐同真人大小的金铜像一尊、九部乐谱。还赐了南北两门的匾额，由玄宗会同岐王、薛王亲自送到寺里，彩车象舆络绎相续，仪仗护卫前呼后拥，散发出来的香气，街道上一连几天都还能闻到。景云二年，睿宗又赐真容坐像，并下旨在寺里另建一处圣容院，这是睿宗在东宫时的真容。先天二年，玄宗下旨从内库拿出两千万钱，役使一千名能工巧匠，对寺院进行修缮。
X6.18睿宗圣容院门外，鬼神数壁，自内移来，画迹甚异。鬼所执野鸡，似觉毛起。库院鬼子母，贞元中李真画，往往得长史规矩[1]，把镜者犹工。寺西南隅僧伽像[2]，从来有灵，至今百姓上幡伞不绝。先，寺奴朝来者，常续明涂地[3]，数十年不懈。李某为尹时，有贼引朝来[4]，吏将收捕，奴不胜其冤，乃上钟楼，遥启僧伽而碎身焉[5]。恍惚间，见异僧以如意击曰：“无苦，自将治也。”奴觉，奴跳下数尺地，一毛不损。囚闻之，悔懊自服，奴竟无事。
【注释】
[1]长史：即唐代画家周昉。唐张彦远《历代名画记》卷十：“周昉，字景玄，官至宣州长史。初效张萱画，后则小异，颇极风姿，全法衣冠，不近闾里。”规矩：法度。X6.29条中所说的“李真、周昉优劣难”，即此之谓。
[2]僧伽：即为释僧伽（627—710），西域人。唐代高僧，传为观音菩萨化身。《宋高僧传》有载。
[3]续明：添加灯油。涂地：擦拭地面。
[4]引：这里是诬陷的意思。
[5]启：禀告。
【译文】
睿宗圣容院门外，有几幅鬼神壁画，是从宫内移来的，画法奇异。画里的鬼拿着的野鸡，好像鸡毛都竖起来了。库院的鬼子母像，是贞元年间李真所画，颇有周长史的画风，其中拿镜子的形象画得尤为工丽。寺院西南角的僧伽和尚像，一直都很灵验，至今百姓还不断地前来上供幡伞。先前，寺里一个名叫朝来的仆役，每日添加灯油擦拭地面，几十年坚持不懈。李某任府尹时，有个被捕的盗贼诬陷朝来，官府去抓捕朝来，朝来有口难辩，就爬上钟楼，遥对僧伽像诉说冤屈，然后纵身往下跳。恍恍惚惚，只见一位怪异的僧人用如意敲敲他说：“不用烦恼，这事自然会妥善了结。”朝来清醒时，已经从钟楼上落到地面，竟然毫发无损。那盗贼听说了这事，很懊悔，自己主动认了罪，朝来最终平安无事。
X6.19辞 赠诸上人连句：翻了西天偈[1]，烧余梵宇香[2]。撚眉愁俗客[3]，支颊背残阳。柯古 洲号唯思沃[4]，山名秪记匡[5]。辩中摧世智[6]，定里破魔强[7]。善继 许睿禅心彻[8]，汤休诗思长[9]。朗吟疏磬断，久语贯珠妨[10]。柯古 乘兴书芭叶，闲来入豆房[11]。漫题存古壁，怪画匝长廊[12]。善继
【注释】
[1]翻：翻译。了：完。西天偈：指佛经，佛法西来，故曰“西天偈”。
[2]余：余香袅袅，不绝如缕。梵宇：佛寺。
[3]撚（niǎn）眉：手捻眉毛。段成式《题僧壁》：“有僧支颊撚眉毫，起就夕阳磨剃刀。到此既知闲最乐，俗心何啻九牛毛。”
[4]洲号唯思沃：这里代指东晋高僧支遁。
[5]山名秪记匡：这里代指东晋高僧慧远。慧远（334—416），年二十一从释道安于恒山出家，后南游荆襄，转至庐山，居东林寺，创建白莲社，为净土宗之始祖。秪，同“祇（zhǐ）”，只，仅。匡，匡庐，即庐山。
[6]辩：论辩佛法。摧世智：挫败世俗凡人之智。
[7]定：禅定，摈除杂念专注一境的精神状态。魔：魔障，一切烦恼、疑惑、迷恋等扰乱身心、妨碍修行的心理活动。
[8]许睿：疑指释僧睿，东晋时高僧，鸠摩罗什四大弟子之一。此称许睿，或是其俗姓许。
[9]汤休：即为汤惠休，南朝宋诗人。早年出家为僧，人称“惠休上人”，擅诗。孝武帝刘骏令其还俗，官至扬州从事史。
[10]朗吟疏磬断，久语贯珠妨：此谓上人诵经，其高声清朗有如疏磬；说法滔滔不绝，妙语连珠。
[11]豆房：青豆之房，即僧房。梁简文帝《与慧琰法师书》：“辩论青豆之房，遣惑赤华之舍。”
[12]匝：周匝，环绕。
X6.20事征（释门古今谜字）：争田书贞字[1]。善继 焉兜知伯叔[2]。柯古 解梦羊负鱼[3]。梦复 问入日下人[4]。善继 塔上书师子[5]。柯古
【注释】
[1]争田书贞字：用梁武帝事。《南史·刘显传》：“时有沙门讼田，帝大署曰‘贞’。有司未辩，遍问莫知。显曰：‘贞字文为与上人。’”
[2]焉兜知伯叔：不详。
[3]解梦羊负鱼：用佛图澄事。梁释慧皎《高僧传》卷九：“（石）虎尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来。寤以访澄。澄曰：‘不祥也，鲜卑其有中原乎？’慕容氏所果都之。”羊负鱼，为一“鲜”字。
[4]问入日下人：用高僧鸠摩罗什事。梁释慧皎《高僧传》卷二：“（苻坚遣吕光等）西伐龟兹及焉耆诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：‘……朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若剋龟兹，即驰驿送什。’光军未至，什谓龟兹王白纯曰：‘国运衰矣，当有劲敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。’纯不从而战，光遂破龟兹。”
[5]塔上书师子：《释迦方志》卷二：“昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表。因投杖而去，遂生根而被山焉。中有一塔，佛曾七日说法处。林中有胜军居士，以香末为泥作五六寸塔，上书经文名法舍利也。三十年间昼夜无怠，凡作七亿，每一亿小塔，作一大塔盛之。请僧法会称庆其事，皆放光明。”
X6.21征前代关释门佳谱[1]：何充志大宇宙[2]。善继 此子疲于津梁[3]。柯古 生天在丈人后[4]。梦复 二何佞于佛[5]。善继 问年，答“小如来五岁”[6]。柯古 答四声，云“天保寺刹”[7]。梦复 菩萨眉，所以慈悲六道[8]。善继 周妻何肉[9]。柯古
【注释】
[1]关释门佳谱：关于佛门的佳话。
[2]何充（292—346）：庐江灊（今安徽霍山东北）人。晋穆帝时总揽朝政。《晋书·何充传》：“性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕尝戏之曰：‘卿志大宇宙，勇迈终古。’充问其故。裕曰：‘我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！’于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：‘二郗谄于道，二何佞于佛。’”
[3]津梁：渡口和桥梁。这里指旅途奔波。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“庾公尝入佛图，见卧佛，曰：‘此子疲于津梁。’于时以为名言。”南朝梁刘孝标注：“《涅槃经》云：‘如来背痛，于双树间北首而卧。’故后之图绘者为此象。”
[4]生天在丈人后：《南史·谢灵运传》：“太守孟事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓曰：‘得道应须慧业。丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。’深恨此言。”生天，死后升天。
[5]二何佞于佛：见注[2]。
[6]小如来五岁：《太平广记》卷二四六引《谈薮》：“北齐使来聘梁，访东海徐陵春秋，答曰：‘小如来五岁，大孔子三年。’谓七十五也。”
[7]答四声，云“天保寺刹”：《太平广记》卷二四七引《谈薮》：“重公尝谒，高祖问曰：‘天子闻在外有四声，何者为是？’重公应声答曰：‘天保寺刹。’中出，逢刘孝绰，说以为能，绰曰：‘何如道“天子万福”。’”四声，平、上、去、入。
[8]菩萨（pín）眉，所以慈悲六道：《太平广记》卷一七四引《谈薮》：“隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：‘金刚何为努目？菩萨何为低眉？’小僧答曰：‘金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。’道衡怃然不能对。”
[9]周妻何肉：《南齐书·周颙传》：“时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：‘卿精进何如何胤？’颙曰：‘三涂八难，共所未免。然各有其累。’太子曰：‘所累伊何？’对曰：‘周妻何肉。’其言辞应变，皆如此也。”按，妻者情色，肉者荤腥，均为佛门之戒。
【译文】
征引前代关于佛门的佳话：何充志向大如宇宙，冀求成佛。善继 佛陀疲于津梁，奔波劳苦。柯古 我谢灵运升天在丈人之后。梦复 二何沉溺于佛。善继 问徐陵年寿，回答说“小如来五岁”。柯古 问什么是四声，重公回答“天保寺刹”。梦复 菩萨蹙眉，是因为对六道众生深怀慈悲。善继 周颙以妻室为累，何胤以肉食为累。柯古
X6.22昭国坊崇济寺[1] 寺内有天后织成蛟龙披袄子及绣衣六事[2]。东廊从南第二院，有宣律师制袈裟堂[3]。曼殊堂有松数株，甚奇。
【注释】
[1]昭国坊崇济寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：“崇济寺：在昭国坊西南隅。本隋慈恩寺，开皇三年，鲁郡夫人孙氏所立。贞观二十三年，以尼寺与慈恩僧寺相近，而胜业坊甘露尼寺又比于崇济僧寺，勅换所居焉。”
[2]蛟龙披袄子：绣有蛟龙纹的披袄子。披袄子，五代马缟《中华古今注》卷中：“宫人披袄子，盖袍之遗象也。汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之，始有其名。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，则天以赭黄罗上银泥袄子以燕居。”
[3]宣律师：即为释道宣（596—667），俗姓钱，丹徒（今属江苏）人，一说吴兴（今浙江湖州）人。初唐高僧，久居终南，精持戒律，为南山律宗的创始人。道宣一生著述甚丰，有《续高僧传》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》、《法门文记》、《广弘明集》、《三宝录》等。律师，佛教称善解戒律者为律师。
【译文】
昭国坊崇济寺 寺里有天后织成的蛟龙披袄子和绣衣等六件物品。东廊从南起第二院，有宣律师制作袈裟的殿堂。曼殊堂有几株古松，堪为奇观。
X6.23辞 宣律和尚袈裟绝句：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛[1]。无因盖得龙宫地，畦里尘飞业相残[2]。善继 和前[3]：南山披时寒夜中[4]，一角不动毗岚风[5]。何人见此生惭愧，断续犹应护得龙。柯古
【注释】
[1]披时不镇尼师坛：本句意谓身披袈裟则不得以其为随坐衣而随意坐卧。尼师坛，梵语音译，意为随坐衣。长四广三，坐卧时敷地护身。
[2]畦：因袈裟又名田衣，故此曰“畦”。业相（xiàng）：种种业行之相。
[3]和：和诗。
[4]南山：即南山大师释道宣。见X6.22注[3]。
[5]毗岚风：梵语音译，意为迅猛风，谓初劫（宇宙形成之初）与劫末（终了）所起之暴风。
X6.24奇松二十字：柳桂何相疏[1]，榆枷方迥屑[2]。无人擅谈柄[3]，一枝不敢折。柯古 半庭苔藓深，吹余鸣佛禽。至于摧折枝，凡草犹避阴。善继 僻径根从露，闲房枝任侵。一株风正好，来助碧云吟[4]。梦复 时时扫窗声，重露滴寒砌。风飐一枝遒[5]，闲窥别生势。昇上人 偃盖入楼妨[6]，盘根侵井窄。高僧独惆怅，为与澄岚隔[7]。柯古
【注释】
[1]柳：或作“杉”。
[2]枷：或作“柳”。此二句用以衬托奇松的高大。
[3]谈柄：讲经说法时所执麈尾或如意。唐刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄灵澈上人》：“高筵谈柄一麾拂，讲下门徒如醉醒。”
[4]碧云吟：南朝江淹《休上人怨别诗》：“日暮碧云合，佳人殊未来。”后来多用作咏诗僧之语。
[5]飐（zhǎn）：风吹颤动。遒：遒劲。
[6]偃盖：古松枝条横垂，有如伞盖。
[7]澄岚：澄净的山林。
X6.25永安坊永寿寺[1] 三门东，吴道子画，似不得意。佛殿名会仙，本是内中梳洗殿。贞元中，有证智禅师[2]，往往著灵验，或时在张椟兰若中治田，及夜，归寺。兰若在金州界[3]，相去七百里。
【注释】
[1]永安坊永寿寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“永寿寺 永安坊。景龙三年，为永寿公主所立。”
[2]证智禅师：唐代高僧。
[3]金州：今陕西安康。
【译文】
永安坊永寿寺 三门东边，有吴道子的画，好像不是得意之作。佛殿本名会仙殿，是宫中的梳洗殿。贞元年间，寺里有位证智禅师，常有灵异之事，有时白天在张椟山寺种田，到晚上又回到永寿寺。张椟山寺在金州地界，距长安七百里。
X6.26辞 闲中好：闲中好，尽日松为侣。此趣人不知，轻风度僧语。梦复 闲中好，尘务不萦心[1]。坐对当窗木，看移三面阴。柯古 闲中好，幽磬度声迟。卷上论题肇[2]，画中僧姓支[3]。善继
【注释】
[1]尘务：世间俗务。
[2]论题肇：将经典所说要义进行解说，称作“论”，这里专指僧肇的《肇论》。肇，即为僧肇（384—414），京兆（今陕西西安）人。东晋高僧，鸠摩罗什弟子。所著《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》等，后人辑为《肇论》。
[3]僧姓支：谓东晋高僧支遁。
X6.27崇仁坊资圣寺[1] 净土院门外[2]，相传吴生一夕秉烛醉画[3]，就中戟手，视之恶骇。院门里，卢楞伽画[4]。卢常学吴势，吴亦授以手诀，乃画总持寺三门[5]，方半，吴大赏之，谓人曰：“楞伽不得心诀，用思太苦，其能久乎？”果画毕而卒。
【注释】
[1]崇仁坊资圣寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“资圣寺 崇仁坊。本太尉长孙无忌宅。龙朔三年，为文德皇后追福，立为尼寺。咸亨四年，复为僧寺。”
[2]净土：佛教认为世俗众生所居的世界肮脏污秽，是为秽土，与之相对的是佛所居的世界，是为净土，佛国。大乘佛教说有无数佛，故有无数净土，其中最为著称的，是阿弥陀佛所居的极乐世界。阿弥陀佛最为慈悲济世，不断接引信士往生此净土。
[3]吴生：即吴道子。
[4]卢楞伽：唐代画家，京兆（今陕西西安）人。吴道子弟子。安史之乱以后入蜀，成都大慈寺多有其壁画。
[5]总持寺：元骆天骧《类编长安志》卷五：“总持寺：在永阳坊。隋大业七年，炀帝为文帝所立，初名大禅定寺，寺内制度与庄严寺正同。武德元年，改为总持寺。”
【译文】
崇仁坊资圣寺 净土院门外的画，相传是吴道子某晚醉酒以后秉烛而作，画里的鬼神戟手相向，看上去凶恶吓人。院门里，是卢楞伽所画。卢楞伽曾经向吴道子学习画技，吴道子也教给他一些基本技法，后来卢楞伽为总持寺三门作画，画到一半，吴道子见了大为叹赏，同时又对别人说：“卢楞伽只得我手法而未得心法，故而用心太苦，怕是不得长命吧？”果然，画完以后卢楞伽就去世了。
X6.28中门窗间，吴道子画高僧，韦述赞[1]，李严书[2]。中三门外，两面上层，不知何人画人物，颇类阎令[3]。
寺西廊北隅，杨坦画[4]。近塔天女，明睇将瞬。
团塔院北堂，有铁观音，高三丈余。观音院两廊四十二贤圣，韩幹画，元中书载赞[5]。东廊北头散马，不意见者，如将嘶蹀[6]。
圣僧中龙树、商那和修[7]，绝妙。团塔上菩萨，李真画。四面花鸟，边鸾画[8]。当药上菩萨顶[9]，茙葵尤佳[10]。
塔中藏千部《法华经》。
【注释】
[1]韦述：京兆万年（今陕西西安）人。开元、天宝年间，历官右补阙、起居舍人、集贤学士、工部侍郎等职。安史之乱起，受伪官，乱平流渝州而卒。
[2]李严：赵州高邑（今河北柏乡北）人。唐中宗时为右宗卫兵曹参军，累官至兵部尚书。擅草、隶二书。
[3]阎令：即为阎立本（？—673），京兆万年（今陕西西安）人。唐高宗总章元年（668）迁右相，咸亨元年（670）为中书令。工于写真，所画人物、车马、山水、台阁，皆称绝妙。
[4]杨坦：唐代画家，长安人。
[5]元中书载：即为元载（？—777），凤翔岐山（今属陕西）人。历官户部侍郎、中书侍郎、同中书门下平章事。
[6]蹀（dié）：踏。
[7]龙树：公元二、三世纪间的南印度人，原本是一位婆罗门学者，后来皈依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍，当时许多哲学家都被他的雄辩所折服。他对佛教经义有重大的阐明发挥，其学说迅速流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛。商那和修：梵语音译。古印度摩突罗人，阿难的弟子，付法藏之第三祖。
[8]边鸾：唐代画家，京兆人。《太平广记》卷二一三引《画断》：“唐边鸾，京兆人。攻丹青，最长于花鸟折枝之妙，古所未有。观其下笔轻利，善用色。穷羽毛之变态，奋春华之芳丽。”
[9]药上菩萨：过去世有比丘日藏为大众说法，有兄弟二人，一名星宿光，一名电光明，持诸良药前来供养日藏并诸大众，大众赞叹，以兄为药王，弟为药上，即今日之药王、药上二菩萨。
[10]茙葵：戎葵，即蜀葵。二年生草本植物。
【译文】
中门窗之间，是吴道子所画高僧，上有韦述所撰颂赞，赞辞是李严所书。中三门外，两面上层，有不知何人所画的人物画，颇有阎令公的画风。
寺院西廊北边角落，有杨坦的壁画。近塔的天女，明眸微微欲眨。
团塔院北堂有铁观音像，高三丈多。观音院两廊四十二幅圣贤画像，是韩幹所画，宰相元载颂赞。东廊北头所画四散的骏马，不经意时看见，就像是在蹶踢嘶鸣。
圣僧像里龙树和商那和修画得尤为绝妙。团塔上的菩萨像，是李真所画。四面的花鸟，是边鸾所画。药上菩萨头顶正上方所画的蜀葵尤其好。
塔里藏有一千部《法华经》。
X6.29辞 诸画连句（柏梁体）[1]：吴生画勇矛戟攒[2]。柯古 出奇变势千万端。善继 苍苍鬼怪层壁宽。梦复 睹之忽忽毛发寒。柯古 稜伽之力所痑瘢[3]。柯古 李真、周昉优劣难[4]。梦复 活禽生卉推边鸾[5]。柯古 花房嫩彩犹未干。善继 韩幹变态如激湍[6]。梦复 惜哉壁画势难殚[7]。柯古 后人新画何漫汗[8]。善继
【注释】
[1]柏梁体：一种特殊的联句诗体。相传汉武帝于元封三年（前108）作柏梁台，与群臣赋七言诗，人各一句，每句用韵，后世模仿其体，称为柏梁体。
[2]吴生画勇矛戟攒：形容吴道子画风怪奇可怖。矛戟攒，即X6.27条所说“就中戟手，视之恶骇”。
[3]稜伽：即卢楞伽，学画于吴道子。痑（tān）瘢：疲殚，即X6.27条所说“画毕而卒”。
[4]李真、周昉优劣难：即X6.18条所说“贞元中李真画，往往得长史规矩”，长史即周昉。
[5]活禽生卉推边鸾：即X6.28条所说“四面花鸟，边鸾画”。
[6]激湍：激流。即X6.28条所说“观音院两廊四十二贤圣，韩幹画”。
[7]殚：竭尽。
[8]漫汗：即汗漫，广大无边。
X6.30楚国寺[1] 寺内有楚哀王等金身铜像[2]，哀王绣袄半袖犹在。长庆中，赐织成双凤夹黄袄子，镇在寺中。门内有放生池[3]。
太和中，赐白毡黄胯衫。
寺墙西，朱泚宅[4]。
【注释】
[1]楚国寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“楚国寺 晋昌坊。本隋废兴道寺。高祖起义太原，第五子智云在京，为留守阴世师所害，后追封楚王，因立寺。”
[2]楚哀王：即为李智云（604—617）。武德元年（618）追封楚王，谥曰哀。
[3]放生池：佛教认为放生是一种积德修善的行为，所以寺院里多有放生池，仿西方净土七宝莲池之意，栽莲花，形制则方圆大小因地制宜。唐肃宗乾元二年（759），诏天下自山南至浙西道，临江置放生池八十一所，颜真卿有《乞御书天下放生池碑额表》。
[4]朱泚（742—784）：幽州昌平（今属北京）人。大历中为卢龙节度使，转陇右节度使。建中二年（781）平叛有功，加太尉、中书令。建中四年（783）叛唐，称大秦皇帝，后为部将所杀。
【译文】
楚国寺 寺内有楚哀王等身金铜像，楚哀王像的绣袄半幅衣袖还在。长庆年间，赐给织就的双凤夹黄袄子，作为镇寺之物。寺门内有放生池。
大和年间，赐白毡黄胯衫。
寺院西墙外，曾是朱泚的宅第。
X6.31事征（地狱）[1]：等活[2]。约上人 八抹洛伽[3]。义上人 波吒[4]。昇上人 坏从狱不生[5]。柯古 河[6]。约上人 剑林[7]。义上人 烊铜[8]。昇上人
【注释】
[1]事征（地狱）：征引关于地狱的典故。
[2]等活：即等活地狱。《俱舍论颂疏》卷八：“地狱有八，名地狱异。一等活地狱，谓彼有情，虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹，寻苏如本，等前活故，立等活名。二黑绳地狱……”
[3]八抹洛伽：疑为天龙八部之“摩呼洛迦（大蟒神）”。按，天龙八部为佛教护法神，与地狱无关，此或为义上人之误。
[4]波吒：苦难，折磨。
[5]坏从狱不生：佛教认为，世界生灭周期为成、住、坏、空四劫，坏劫又分二十中劫，有情众生经最初十九劫，次第坏尽，唯器世间空旷而居，至最后一中劫器世间亦坏灭，空劫到来。从“地狱有情不复生”开始，至地狱无一有情存在，总名“地狱坏”。《阿毗达摩俱舍论》卷一二：“应知有四劫，谓坏成中大。坏从狱不生，至外器都尽……论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生，至外器都尽。”
[6]（qiān）河：《正法念处经》卷七：“次复观察第四叫唤之大地狱……远见清水若陂池等，疾走往赴，既入彼处，以恶业故，即有大鼋，取而沉之热白镴汁，煮令极熟。”，同“铅”。按，“镴”是铅和锡的合金。
[7]剑林：《正法念处经》卷七：“彼见如是叫唤地狱，有十六处，何等十六？一名大吼，二名普声……十一名剑林，十二名大剑林……”
[8]烊铜：溶化的铜汁。《正法念处经》卷六：“彼人生于合大地狱，受大苦恼……彼有大河，名饶铁钩……河中非水，热赤铜汁，漂彼罪人，犹如漂本，流转不停，如是漂烧，受大苦恼。……或有身洋，其身犹如生酥块者。”
X6.32诸上人以予该悉内典[1]，请予独征[2]：无中阴[3]。五无间[4]。黑绳[5]。赤树[6]。火厚二百肘[7]。风吹二千年[8]。阹陀罗炭[9]。钵头摩鬘[10]。镬量五十由旬[11]。舌长三车赊[12]。铜鹫[13]。铁蚁[14]。阿鼻[15]。十一义[16]。九千钵头摩[17]。如一婆诃麻，百年除一尽[18]。并柯古
【注释】
[1]诸上人以予该悉内典：各位上人认为我熟知佛典。
[2]请予独征：请我一人征引。本条承上，仍是征引内典中有关地狱的典故。
[3]无中阴：佛家以众生死后至转世再生这一段过渡状态所受阴形为中阴身（类似“游魂”之意）。又或以为极善极恶之人，或直上极乐，或直下地狱，无中阴。
[4]五无间：“五”字疑衍。无间，即无间地狱，也叫“阿鼻地狱”，是地狱之最底层，造极重罪者死后堕此地狱。《正法念处经》卷十三：“又复更有最大地狱，名曰阿鼻。七大地狱并及别处以为一分，阿鼻地狱一千倍胜。众生何业生彼地狱？彼见闻知。若人重心杀母杀父，复有恶心出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉，彼人以是恶业因缘，则生阿鼻大地狱中。”
[5]黑绳：即黑绳地狱。《俱舍论颂疏》卷八：“二黑绳地狱。先以黑绳秤量支体，后方斩锯。故名黑绳。”
[6]赤树：《正法念处经》卷九：“（大叫唤地狱）彼见闻知，复有异处，名火鬘处，是彼地狱第十四处。……阎魔罗人执地狱人，置铁板上，复以铁板置罪人上，努力揩磨，一切身分为血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤树。”
[7]肘：古印度长度单位。以三节（人手中指之中节）为一指，二十四指为一肘。《正法念处经》卷八：“复观叫唤之大地狱，复有何处，彼见闻知，复有异处，名云火雾，是彼地狱第十五处。……彼地狱中，地狱火满，厚二百肘。”
[8]风吹二千年：《正法念处经》卷十三：“以恶业故，寒风所吹，地下水中人不曾触。彼处无日，彼风势力过劫尽风，彼风极冷，形此中雪，如冰无异。彼处水上冷风更冷，以恶业故，风如利刀。此风势力能吹大山，高十由旬而令移散。如是恶风吹中有人，彼人寒苦，色等诸阴，受极苦恼……头面在下，足在于上，临欲堕时，大力火焰，抖擞打坏，经二千年皆向下行，未到阿鼻地狱之处。”
[9]阹陀罗炭：《正法念处经》卷七：“彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱泪火出处，受大苦恼。……又复更受余诸苦恼，阎魔罗人，擘其眼眶，佉陀罗炭，置眼令满，擘其眼骨，犹如劈竹。彼地狱处，如是恶畏。”
[10]钵头摩鬘：《正法念处经》卷五：“有大地狱，名活地狱。复有别处，别处有几？名为何等？处有十六：一名屎泥，二名刀轮，三名瓮热……十三名苦逼，十四名为钵头摩鬘，十五名陂池，十六名为空中受苦。”
[11]镬（huò）：鼎镬，烹人的刑具。由旬：梵文音译，为古印度计算里程的单位，由旬分小、中、大，或约四十里，或约六十里，或约八十里。《正法念处经》卷九：“彼妄语业，置欢喜镬，随喜镬中。如是镬量五十由旬，热沸铁汁，满彼镬中。彼恶业人，头在下入。”
[12]舌长三车（jū）赊：《正法念处经》卷八：“大地狱中受大苦恼。所谓苦者，其舌甚长，三居赊量。”车赊，即居赊，长度单位。
[13]铜鹫：《正法念处经》卷六：“又复如是合大地狱，彼中有山，名为鹫遍。彼地狱人，烧身饥渴，走赴彼山。而彼山中，处处皆有炎嘴铁鹫。”铜，疑应作“铁”。
[14]铁蚁：《正法念处经》卷七：“若人杀生、偷盗、邪行，乐行多作……彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱朱诛朱诛地狱处生，受大苦恼，所谓铁蚁，常所唼食。”
[15]阿鼻：即阿鼻地狱。见注[4]。
[16]十一义：疑为“十一炎”。《正法念处经》卷十：“观大叫唤之大地狱，复有何处，彼见闻知，复有异处，名十一炎，是彼地狱第十八处。……十一炎处有火聚生，十方为十，内饥渴烧是第十一，更复偏重。何者为重？以恶业故，内火饥渴，炎从口出。”
[17]九千钵头摩：《正法念处经》卷十五：“复观阿鼻大地狱处，彼见闻知，复有异处，名星鬘处，是彼地狱第十二处。……于一角处，二十亿数，九那由他，九千钵头摩，六十亿阿孚陀，三十大钵头摩……”
[18]如一婆诃麻，百年除一尽：《阿毗达摩俱舍论》卷一一：“颂曰：……部陀寿量，如一婆诃麻。百年除一尽，后后倍二十。”按，部陀，八寒地狱之一（严寒逼身，其身生疱，故称），这里说的是八寒地狱的寿量。婆诃麻，胡麻。
X6.33慈恩寺 寺本净觉故伽蓝[1]，因而营建焉，凡十余院，总一千八百九十七间，敕度三百僧。初，三藏自西域回[2]，诏太常卿江夏王道宗设九部乐[3]，迎经像入寺，彩车凡千余辆，上御安福门观之[4]。太宗常赐三藏衲[5]，约直百余金，其工无针之迹。初，三藏翻《因明》[6]，译经僧栖玄[7]，以论示尚药奉御吕才[8]，才遂张之广衢，指其长短，著《破义图》[9]，其序云：“其谓《象》、《系》之表[10]，犹开八正之门[11]；形器之先[12]，更弘二知之教[13]。”立难四十余条[14]。诏才就寺对论，三藏谓才云：“檀越平生未见《太玄》[15]，诏问须臾即解；由来不窥象戏[16]，试造旬日即成[17]。以此有限之心[18]，逢事即欲穿凿[19]。”因重申所难，一一收摄，析毫藏耳[20]，衮衮不穷[21]，凡数千言。才屈不能领，辞屈礼拜。
塔西面画湿耳师子，仰摹蟠龙，尉迟画。及花[22]，千钵曼殊[23]，皆一时绝妙。
【注释】
[1]伽（qié）蓝：寺院。
[2]三藏自西域回：《旧唐书·僧玄奘传》：“贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。”三藏，即玄奘法师。
[3]太常卿：太常寺主官，为九卿之一，职掌礼乐、郊庙、社稷诸事。道宗：即为李道宗（599—653）。唐宗室，贞观十二年（638）迁礼部尚书，改封江夏王，二十一年转太常卿。
[4]安福门：唐长安宫城西墙北门。
[5]衲：僧衣。
[6]三藏翻《因明》：唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷八：“（永徽）六年夏五月庚午，法师以正译之余，又译《理门论》，又先于弘福寺译《因明论》。”因明，佛教的逻辑推理之学。
[7]栖玄：唐吕才《因明注解立破义图序》：“复有栖玄法师，乃是才之幼少之旧也。昔栖遁于嵩岳，尝枉步于山门；既筮仕于上京，犹曲睠于穷巷。”
[8]尚药奉御：职官名。掌合御药及诊候之事。吕才（600？—665）：博州清平（今山东临清东南）人。博学多能，尤长声律之学，曾官尚药奉御。
[9]《破义图》：即《因明注解立破义图》。原书已佚。
[10]象系：《周易》的《象传》和《系辞》。
[11]八正之门：佛教修行的八种基本法门，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
[12]形器：物质，形体。
[13]二知：即二智，如“实智”和“权智”、“理智”和“如量智”，等等。
[14]立难：提出反驳意见。难，诘责邪义。
[15]檀越：施主。《太玄》：汉代扬雄模仿《周易》而著《太玄经》，文义艰深。
[16]象戏：一种博弈之戏。
[17]试造旬日即成：《旧唐书·吕才传》：“太宗尝览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不通，乃召吕才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才正同。由是才遂知名，累迁太常博士。”
[18]有限之心：这里是指吕才的此类才智，仅为小聪明，不足以参解大智大慧的佛法。
[19]穿凿：牵强附会。
[20]析毫：剖析毫芒，比喻分析透辟。藏耳：疑为“臧射”，弹剥善恶。汉张衡《西京赋》：“若其五县游丽辩论之士，街谈巷议，弹射臧否，剖析毫厘，擘肌分理。”
[21]衮衮不穷：滔滔不绝。
[22]花：宋郭若虚《图画闻见志》（邓白注本）卷五：“唐西明、慈恩寺，率多名贤书画。慈恩塔前壁上有画湿耳师子、跌心花，为时所重。”邓白注：“湿耳是两耳下垂。跌心花，是宋朝方言，即滚绣球。”
[23]千钵曼殊：千臂千钵文殊师利菩萨。佛典有《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。
【译文】
慈恩寺 此寺本为净觉寺院故地，就地重新营建而成，总共有十多院，一千八百九十七间，敕命度三百人入寺为僧。当初，玄奘从西域返回长安，诏令太常卿江夏王李道宗设九部乐，迎请经书、佛像入寺，出动彩车共一千多辆，太宗亲临安福门观看。太宗曾赐给玄奘一件袈裟，约值百余金，袈裟的制作非常精致，看不出针线的痕迹。当时，玄奘法师翻译《因明论》，译经僧栖玄把译出的《论》拿给他的朋友尚药奉御吕才看，吕才就抄出来张贴在大街上，指出其中有许多不足之处，并著了一部《因明注解立破义图》，序言中说：“所谓《卦象传》、《系辞》，亦开修行法门；物质世界之先，佛法早已弘扬。”对玄奘所译提出了四十多条反驳意见。诏令吕才到慈恩寺与法师当面辩论，玄奘法师对吕才说：“施主从未读过《太玄》，皇上垂询您片刻之间就能解答；从来没有接触过象戏，稍作研究就弄明白。以这种聪明之才，遇到事情就喜欢牵强附会。”于是重新列出吕才的质疑，一一进行回应总结，分析透辟，指明谬误，长篇大论，滔滔不绝凡数千言。吕才难以领会其中的精妙，理屈词穷，只好拜伏。
佛塔西面画有湿耳狮子，高处画有蟠龙，是尉迟乙僧的手画。还有跌心花、千钵文殊，都是当时的绝妙之作。
X6.34寺中柿树、白牡丹，是法力上人手植。上人时常执炉循诸屋壁，有变相处，辄献虔祝，年无虚月。又殿庭大莎罗树，大历中安西所进。其木樁赐此寺四橛，橛皆灼固。其木大德行逢自种之，一株不活。
【译文】
慈恩寺里的柿树和白牡丹，是法力上人亲手种植的。法力上人时常手持香炉沿着各屋墙壁走动，看到有变相的地方，就恭敬献香虔诚祷祝，年年月月如此。另外，大殿庭院里有大莎罗树，是大历年间安西都护府进献的。所献树苗，慈恩寺获赐四株，树苗都包扎得严严实实。高僧行逢亲自动手种下这些树苗，其中一株没有成活。