[Image50][2]
圣诞已经到来，神在蛋中。
我已经为神准备好毯子，这是一张昂贵的红毯，产自日出之地。
他将会被东方世界的绚烂之光环绕。
我是他的母亲，一个卑微的少女，生出神，自己却不知道如何生出。
我是细心的父亲，保护着少女。
我是牧羊人，在黑暗的旷野中看护着羊群时接收信息。[3]
[Image51]
/我是神圣的动物，惊恐地站在那里，无法理解正在出现的神。
我是来自东方的智者，在远方怀疑这个奇迹。[4]
我又是蛋，环绕又滋养着里面神的种子。
[Image52]
/庄重的时刻变长。
我的人性又很可怜且饱受折磨。
因为我要生育。
神啊，你如何使我快乐？
他是永恒的空洞和永恒的充满。[5]
一切都与他不同，而他又与一切相似。
永恒的黑暗和永恒的光明。
永恒的下和永恒的上。
他有双重特质。
繁中有简。
荒谬中有意义。
束缚中有自由。
胜利时也是失败。
年轻中的年老。
否定之肯定。
[Image53]
/啊！
中间之道的光，
被包在蛋中，
萌芽初期，
充满激情，压抑。
充满期待，
如梦，在等待记忆的流逝。
像石头一样沉重，坚硬。
已经熔化，变得透明。
明亮地流动，翻转。
[Image54][6], [7]
/阿门，你是始祖。
阿门，你是东方之星。
阿门，你是遍开的花朵。
阿门，你是森林中突然跑出的鹿。
阿门，你是从遥远的水上传来的歌声。
阿门，你是开始也是结束。
[Image55][8]
/一句从未说出的话。
一道从未发出的光。
无与伦比的困惑。
还有一条没有终点的路。
[Image56]
/我原谅这些话语，就像你原谅我渴望你炽热的光一样。
[Image57]
/起来吧，你这古老夜晚中华美的火。
我亲吻你最初的开端。
我的双手已经铺开地毯，把大量的红花洒在你的面前。
站起来吧，病倒的朋友，顶破外壳吧。
我们已经为你备好饭。
为你准备好礼物。
准备为你起舞。
为你建造好房子。
你的仆人已经就绪。
我们把羊群赶到绿色的旷野中。
我们为你的杯子加满红酒。
我们在金色的盘子中放入芬芳的水果。
我们敲你的牢门，把我们的耳朵贴到门上。
时间延长了，事不宜迟。
没有你我们会很可怜，我们的歌已经唱完。
[Image58][9]
/没有你，我们会痛苦无比，唱尽我们的歌。
我们讲发自肺腑的话。
你还想要什么？
我们还有什么能够满足你？
我们为你打开所有的门。
你想我们在哪里下跪我们就在哪里下跪。
我们会按照你的意愿指引走到每一个地方。
我们带着低下，我们按照你的命令，把高变成低。
我们按照你的意愿给予和索取。
我们想要向右走，但根据你的指示，我们转向左。我们上升，我们又下降；我们移动，我们又保持静止；我们看见，我们又看不见；我们听到，我们又听不到；我们肯定，我们又否定；永远听从你的话语。
我们无法理解，我们活在难以理解中。
我们不去爱，我们活得没有爱。
我们又回过头来，我们去理解，
并活在理解中。
我们去爱，又活在爱中，忠于你的律法。
[Image59][10]
/请来到我们身边，我们发自内心地渴望你。
请来到我们身边，我们用自己的精神理解你。
请来到我们身边，我们用自己的火温暖你。
请来到我们身边，我们用自己的医术医治你。
请来到我们身边，我们用自己的身体孕育你。
孩子，来到你的父母这里吧。
[Image60]
/我们问地。
我们问天。
我们问海。
我们问风。
我们问火。
我们和所有人一起寻找你。
我们和所有国王一起寻找你。
我们和所有智者一起寻找你。
我们全身心地寻找你。
最终我们发现你在蛋中。
[Image61][11]
/我已经为你杀掉一名贵人献祭，
一名年轻人和一名老人。
我已经用刀子划开自己的皮肤。
我已经将自己的鲜血洒到你的祭坛上。
我已经抛弃自己的父母，因此我可以和你生活在一起。
我已经把自己的黑夜变成白天，像梦游人一样在正午行走。
我已经抛弃所有神，践踏律法，吃下不纯洁的东西。
我已经扔掉自己的剑，穿上女人的衣服。
我已经破坏自己坚固的城堡，像孩子一样在沙上玩耍。
我看到战士排成战斗的队形，我用锤子砸碎自己的盔甲。
我耕种自己的土地，任水果腐烂。
我把一切伟大的事情变渺小，又把一切渺小的事情变伟大。
我把最远景的目标和最近景的目标进行交换，所以我已经准备好了。
[HI 62]
/但是，我还没准备好，因为我还没有接受扼住我的心的东西。可怕的是神被禁闭在蛋中。令我高兴的是这次巨大的努力已经取得成功，但我的恐惧令我忘记其中的危险。我喜爱又崇拜这个强大的人，没有人比这个长着牛角的人更强大，我毫不费力将他变残废，把他变小带着他。在我看到他的时候，我吓得几乎跌倒在地上，而我现在几乎不用手就能够拯救他。这些是令你恐惧又征服你的力量；这些曾经是你的神，自古以来统治着你：而你现在可以把他们放进你的口袋。相对于这一点，亵渎是什么？我宁愿亵渎神，这样，我至少有一个神可以亵渎，但亵渎一个口袋中的蛋是不值得的。这是一个无法亵渎的神。
我憎恨神的这种凄惨，我的无价值已经足够多了，神的凄惨拖累得我不堪重负。没有什么永恒不变：你触摸自己，你变成尘土。你触摸神，他惊恐地躲进蛋中。你强推地狱之门：发出笑声的面具和傻瓜的音乐扑向你。你冲到天上：舞台在颤抖，包厢中的提词人突然晕倒。你发现：他们都不是真的，不是真的上，也不是真的下，左和右都是欺骗。你抓住的是空气，空气，空气。
但我已经抓到他，他从古至今一直受到惊吓；我已经把他变小，双手捧着他。这就是诸神之死：人类把他们放进口袋中。这是神话的终结，除了一个蛋之外，什么都没留下。而这个蛋为我所有，我也许可以消灭这最后一个蛋，终结神族。我现在明白神已经向我的力量屈服，现在对我而言，神是什么？老迈又老熟，他们已经陨落，藏在蛋里。
但这是怎么发生的？我将巨人打倒，我为他感到悲伤，但我不愿意离开他，因为我爱他，没有人是他的对手。为了爱，我想出计策减轻他的重量并使他摆脱空间的约束。为了爱，我缩小他的外形和肉体。我把他收在一个母亲般的蛋中。我要杀掉我爱着的且毫无防御能力的他吗？我要砸碎他坟墓般易碎的外壳，把他暴露在没有重量又没有边界的风中吗？而我不是在吟诵孵化他的咒语吗？我做这些难道不是出于对他的爱吗？我为什么爱他？我不愿意将对巨人的爱从我心中除去。我愿意爱毫无防御能力又绝望的神，我愿意像照顾孩子一样照顾他。
我们不是神的儿子吗？为什么神不是我们的孩子？如果我的父神必须死，那么童神一定会在我母亲般的心中诞生。因为我爱神，而且不愿意离开他。只有爱神的人才能让神倒下，神服从征服自己的人，躺在他的手中，在爱他又承诺他再生之人的心中死去。
我的神，我爱你，就像母亲在心中爱着他未出生的孩子一样。你在东方的蛋中成长，我用爱滋养你，让你饮下我生命的汁液，你将变成一个散发光芒的神。孩子啊，我们需要你的光。因为我们行在黑暗中，需要你的光照我们的道路。你的光在我们前方闪耀，你的火温暖我们冰冷的生命。我们并非需要你的力量，而是生命。
[Image63]
/力量能给我们什么？我们不寻求统治。我们想要生活，我们想要光和温暖，因此我们需要你的生命。像所有的绿地和有机体都需要太阳一样，那么我们作为精神，需要你的光和温暖。没有太阳的精神会变成身体的寄生虫，但神能滋养精神。/
[Image64][12],[13]
[1] 在《花体字抄写本》中，这一章没有标题，标题出现在《草稿》中。
[2] Image 50至Image 60是象征地描绘吉尔伽美什的再生。
[3] 《路加福音》第2章8~11节：“在伯利恒的郊外，有一些牧人在夜间看守羊群。主的一位使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，他们就非常害怕。天使说：‘不要怕！看哪！我报给你们大喜的信息，是关于万民的：今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。’”
[4] 《马太福音》2章1~2节：“希律王执政的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。那时，有几个占星家从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来做犹太人的王的在哪里？我们看见他的星出现，特来朝拜他。’”
[5] 这一节中描述的神的特质和《审视》中第二次和第三次布道时阿布拉克萨斯的特质类似，见下文530页f。
[6] 在《梦》中，荣格指出在1917年1月3日：“受《新书》中蛇的意象III的启发”[《新书》中蛇的意象III的启发]（I页）。这里应该指的是这幅画。
[7] 图片故事：“祈祷主神”。朱利叶斯·埃格林指出“Brihaspati或Brahmanaspati指的是祈祷主神，取代的是阿格尼的位置，象征祭司的威严……在《梨俱吠陀》第10卷69首9节中……据说是毗诃跋提（Brihaspati）发现（给予）黎明，天空和火（阿格尼），用他的光（阿卡，太阳）驱逐黑暗，他通常代表光和火”（《东方圣典》，12卷，xvi页）。也见Image 45，注110，260页。
[8] 太阳船是古埃及一个常见的主题。船被视为是太阳运行的典型载体。在埃及神话中，太阳神与怪物阿波菲斯进行战斗，阿波菲斯试图在太阳船每天在天空中穿梭时将它吞掉。在《力比多的转化与象征》（1912）中，荣格讨论了埃及“永不停息的太阳盘”（《荣格全集B》，§153）和海怪（§549f）。在1952年的修订版中，荣格指出与海怪的战斗象征自我意识试图摆脱无意识的控制（《转化的象征》，《荣格全集第5卷》，§539）。太阳船出现在《埃及死亡之书》（E.A.瓦利斯·巴奇编[伦敦：阿尔卡纳出版社，1899/1985]）中的部分插图中（如390、400和404页的插图）。划船的人通常是隼首的荷鲁斯。《阴间书》中描述的是太阳神在冥界的夜行，太阳神的夜行被视为转化过程的象征。见西奥多·阿伯特和埃里克霍尔农著《理解来世：寻求不朽》（苏黎世：人类遗产出版社，2003）。
[9] 在《梦》中，荣格写道：“1917年1月17日，今夜，可怕的雪崩从山上冲下来，完全就像可怕的乌云，它们填满山谷，而我正站在山谷的另一边，我明白我必须飞过这座山才能避开这次可怕的灾难。我在《黑书》中用奇怪的术语解释这个梦，日期和做梦的时间相同。1917年1月17日，我在《新书》的第58页画出一些红点。1917年1月18日，我读到最近有关大太阳黑子形成的内容。”（2页）以下是对《黑书6》中1917年1月17日记录的意译：荣格问自己那些害怕和恐惧是什么，是什么从高山上落下来。他的灵魂告诉他去帮助神，为神牺牲。她告诉他蠕虫爬到了天空，开始遮蔽住繁星，用火舌吞噬七彩的天空。她告诉荣格他也将会被吃掉，因此他必须爬到石头上，在狭窄的夹缝中等待，直到火种消失。雪之所以从山上落下来，那是因为强烈的气流从云中喷出来。神即将到来，荣格要准备好迎接神。荣格必须藏在岩石后面，因为神是可怕的火。他必须保持安静，时刻小心，那么神的火焰才不会把他吞噬。（125页f）
[10] 图片故事：“哈朗亚格嘎”。在《梨俱吠陀》中，哈朗亚格嘎是一颗金卵，孕育出梵天。在荣格所藏的《东方圣典》（《吠陀赞美诗》）第32卷中，唯有这一部的第一首赞美诗被剪掉，这首赞美诗的名字是“致未知的神”。诗歌开头写的是：“太初，现金童（哈朗亚格嘎），生来就是一切生物唯一的主。他建立地和天。我们应该献祭的神是谁啊？”（1页）。在荣格所藏的《东方圣典》的《奥义书》中，在《弥勒衍拿婆罗门书·奥义书》中的第311页插入一张纸，内容描述的是原我，开头写的是：“同样，原我也被称为……哈朗亚格嘎。”（15卷，第2部分）
[11] 怪物的面孔与HI 29中的面孔相似。
[12] 在《梦》中，荣格指出在1917年2月4日：“开始写蛋的打开（图）”（5页）。这表示此图描绘的是吉尔伽美什从蛋中重生。与Image 55中的太阳船相对应，注128，281页。
[13] 图片故事：“《百道梵书》第2卷第2章第4节”。《百道梵书》第2卷第2章第4节（《东方圣典》，12卷）为火祭提供宇宙学的解释，它开篇描述的是渴望得到再生的波闍波提如何从口中生出阿格尼。波闍波提把自己献给阿格尼，在他即将被吞噬的时候把自己从死亡中拯救出来。火祭（点燃治愈之火）是吠陀的一种仪式，在日出和日落的时候举行。仪式的表演者首先洁净自己，再点燃圣火，念诵诗文，向阿格尼祈祷。