在第二天夜里，我对自己的灵魂说：“在我看来，这个新的世界既脆弱又虚假。虚假的世界就是一个坏的世界，但一粒芥菜子也能长成参天大树，言语在处女的子宫中孕育，成为地上的神。”[1]
当我正在说这些的时候，深度精神突然出现。他令我陶醉且变得模糊，同时使用一种强有力的声音说：
“即将到来之人，我已经接收到你的新芽！
我在最深层的需求和卑微处接收到它。
我用破旧的布片将它盖住，并将它平放在贫瘠的言语上。
一切的愚弄都崇拜它，也即你的孩子，你那不可思议的孩子，也就是即将来到的孩子，他宣告父亲的到来，果实要比长果实的树老。
你在痛苦中孕育，在快乐中诞生。
恐惧在你的前方，疑惑在你的右侧，失望在你的左侧。
当我们看到你的时候，我们刚刚经过自己的荒谬和无意义。
如果我们看到你的光芒，我们将会双目失明，知识失声。
你是永恒之火的崭新火花，照射进诞生你的黑夜？
你将在自己的信众中得到虔诚的祈祷者，他们使用方言彰显你的荣耀，而对他们而言，这些方言都是恶毒的。
当他们蒙羞的时候，你将出现，成为他们所憎恨、恐惧和厌恶的对象而为他们所知。[2]
你的嗓音非常罕见，令人愉悦，你的声音中夹杂着不幸之人、被拒绝之人和被认定为没有价值之人结巴的话语。
你的王国将会被那些也崇拜最卑微事物之人的手碰触到，这些人的渴望驱使他们穿越邪恶的泥潭。
你会把自己的礼物给予那些身处恐惧和疑惑之中向你祈祷的人，你的荣光将会闪耀，那些人必将不情愿地跪在你的面前，他们心中充满愤恨。
[OB iv(v)]
你和能够超越自己的人同在/，而能够超越自己的人曾经否认过自己的自我超越。[3]
我也知道怜悯的救赎只给予相信至高无上又为30银币出卖自己的人。[4]
那些弄脏自己纯净的双手和为了对抗错误不忠于自己最好的知识和从谋杀者的坟墓中获得美德的人，都被邀请参加你盛大的宴会。
你诞生的积聚就是一颗病态又多变的恒星。
[OB v(r)]
啊，那些即将到来的孩子都是奇迹，将会证明你就是一位真正的神。”
[2]在我的王子倒下之后，深度精神打开我的双眼，让我看到新神的诞生。
圣童摆脱可怕的歧义，即可憎——美好，邪恶——善良，无聊——认真，病态——健康，非人性——人性和非神性——神性，向我走来。[5]
我明白我们要在绝对中寻到的神[6]无法在绝对的美、善、严肃、高尚，甚至神性中找到。尽管神曾一度在这里。
我明白新神是相对的。如果神是绝对的美和善，那么他将如何包含丰富的生命？因为生命既是美好的也是可憎的，有善也有恶，同时含有无聊和认真，包括人性和非人性。如果神性只看到人的一半，那么人将如何生活在神的子宫中？[7]
如果我们已经上升到接近善与恶的高度，那么我们的邪恶和可憎就处在最极端的折磨中。人的折磨是何等的巨大，而且高处的空气是如此的稀薄，以至于他几乎无法生活下去。善和美熔化绝对观念的坚冰，[8]邪恶和可憎变成泥淖充满整个疯狂的生命。
因此，在基督死后，他必须进入地狱，否则升天对他而言将是不可能的。基督首先要变成反基督者，也就是他在阴间的兄弟。
没有人知道基督在地狱的三天中发生了什么事情，而我也曾经历过。[9]古人说，基督到阴间是向那些下地狱的死者布道。[10]古人所讲的内容都是真实的，但是你知道这些是如何发生的吗？
这是一场闹剧，是万恶的地狱假装成最神圣的秘密。否则，基督如何拯救反基督者呢？请阅读古人所写的神秘书籍，你将会学习到很多东西。但请谨记，基督没有留在地狱，而是重新回到天国。[11]
我们对美和善的价值的信念已经变得根深蒂固，这就是为什么生命能够延伸到这一部分之外并且完成既定和渴望的一切。但是既定和渴望的也是可憎和邪恶的。而你又对可憎和邪恶的很愤怒吗？
通过这些，你能够认识到，对于生命而言，它们的力量和价值是多么巨大。你会认为它就是你身上的死者吗？但是这位死者也能够变成蛇。[12]这些蛇将会消灭你们今天的王子。
你看到当深度释放出这场最巨大的战争时，来到人们面前的美丽和快乐是什么了吗？而且，这只是可怕的开始。[13]
如果我们没有拥有深度，我们如何拥有高度？但是，你害怕深度，而且也不愿意承认自己害怕深度。尽管你害怕自己是一件好事，但是你要大声讲出来你害怕自己。害怕自己是一种智慧，只有英雄们才说自己无所畏惧，但你知道英雄身上都发生了什么。
你带着恐惧和敬畏，带着不信任环顾自己的四周，随后进入深度中，但不要独行，因为深度中充满谋杀，两个人或两个以上的人同行会更加安全，你也要确保自己在撤退之路上的安全。务必小心翼翼地前行，这样你才能够预知到那些灵魂杀手。[14]深度想吞掉你整个人，并将你陷在泥潭中。
进入地狱的人也会变成地狱，因此千万不要忘记你来自哪里。深度比我们都强大，因此不要成为英雄，但要变得聪明，抛弃英雄主义，没有什么比做英雄更危险。深度想把你困住，很少有人能够逃脱深度的禁锢，因此一旦人们能够逃离深度，就会转而攻击深度。
由于受到攻击，如果深度现在选择死亡，将会出现什么状况？但事实上，深度已经选择死亡，因此深度此刻才觉察到它们已经造成数以万计的伤亡。[15]我们不能抹杀死亡，因为我们已经在这里获得所有生命。如果我们还想征服死亡，那么我们必须让死亡活过来。
因此，你一定要在旅途中带上金杯，将杯子里装满生命的甜酒、红酒，并将它洒到死的物质上，那么它就能够起死回生。死的物质将会变成黑蛇。不要害怕，这些蛇会立即熄灭你白天的太阳，夜晚会带着美妙的鬼火来到你的面前。[16]
唤醒死者需要付出很大的代价。深挖矿井，并把祭品投进去，这样祭品才能够到达死者那里。用善心思考邪恶，这样才能够升天。但是在升天之前，一切都在黑夜和地狱中。
你认为地狱的本质是什么呢？地狱就是在深度带着一切来到你面前的时候，你不再或还未拥有能力；地狱就是在你再也无法获得你能够获得的东西之时；地狱就是在你感到你必须思考和感受和做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是在你感到自己严密规划的所有严肃的事情也让人感到荒唐可笑之时，一切美好也是残酷，一切善也是恶，一切高也是低，一切愉快也是可耻。
但是，当你意识到地狱也不是地狱时，你已经到达地狱的最深处，也即是充满欢乐的天堂，但它本身并不是天堂，但从这个角度上看，它就是天堂，从另一个角度上看，它就是地狱。
这就是神的歧义：他在黑暗的歧义中诞生，又上升到明亮的歧义中。歧义就是简单，通向死亡。[17]但歧义就是生命之道。[18]如果左脚无法移动，那么右脚就会移动，你就能够移动了。这是神的意志。[19]
你说：基督教的神只有一种含义，他就是爱。[20]但是，还有什么东西比爱更模糊？爱是生命之道，但只有你同时拥有左右时，你的爱才在生命之道上。
没有什么比玩弄歧义容易，也没有什么比活出歧义艰难。玩弄歧义的人是孩子，他的神已经老死。活出歧义中的人是觉醒的，他的神年轻且有希望。玩弄歧义的人隐藏在内在的死亡之后，活出歧义中的人感到延续和不朽。因此，让那些爱表演的人继续玩弄歧义吧。让那些自甘堕落的人堕落，如果你阻止他们，你就会被他们灭掉。真正的爱并不是去关注邻居。[21]
当英雄被杀死并在荒谬中发现意义的时候，当所有的紧张都从膨胀的乌云中奔泻下来的时候，当一切都变得胆怯并寻求自救的时候，我开始意识到神的诞生。[22]在我对愚弄和崇拜、悲叹和嘲笑、是与否感到困惑时，神沉入我的心中。
这个人就是对立的两端融合为一体时产生的。他像一个孩子一样从我自己这个普通人的灵魂中诞生，而我的灵魂像处女一样，对已经怀上了他很阻抗。因此，它就类似于古人留给我们的意象。[23]但是，当母亲，也就是我的灵魂，怀上神的时候，我对此一无所知。甚至在我看来，尽管神生活在灵魂的体内，但是我的灵魂本身就是神。[24]
因此，古人的意象就得到了实现：我不断追击自己的灵魂，目的是将她孕育的孩子杀掉。我也注定是自己的神的最残酷的敌人。[25]但是我也发现我的敌意由神决定，神就是愚弄和憎恨还有愤怒，因为这也是一种生命之道。
我必须要说的是在英雄没有被杀掉之前，神是不可能出生的。正如我们所理解的那样，英雄已经成为神的敌人，因为英雄就是完美。神嫉羡人的完美，因为完美的人不需要神。但是因为没有人是完美的，所以我们需要神。神喜欢完美，因为神是生命的全部道路。神也不愿意和一个希望变得完美的人在一起，因为这个人只是在模仿完美。[26]
当人类仍然需要英雄式的原型时，模仿就是一种生命之道。[27]猴子的方式就是猴子的生命之道，如果人像猴子，这也是他的生命之道。人的猴子一面源远流长，但人最终将能够摆脱猴子的一面。
这就是救赎与和平到来的时刻，永恒之火和救赎将会到来。
那时英雄将不复存在，也没有人能模仿他。因为从那以后，所有的模仿都受到诅咒。新的神会嘲笑模仿和门徒规训，神不需要模仿者和信徒，神通过自己强迫人前进。在人身上，神是自己的追随者，神模仿的是自己。
我们认为自己内部拥有个性，外部拥有共性。在我们之外，是共性与外在世界相连，而个性指我们自己。当我们是自己的时候，我们就是独特的，而使用共性与外在世界建立联系。但是如果我们不是我们自己，那么我们就会在共性上变得独特且自私。如果我们不是我们自己，我们的原我就会处在水深火热之中，因此它就会用共性来满足自己的需求。所以，共性就被伪装成个性。如果我们是自己，我们就能够满足原我的需求，我们就会富足，在此基础上，我们就能够意识到共性的需求，并能够满足它们。[28]
如果我们在自己的外部设立一个神，那么神就会将我们和原我分离，因为神远比我们强大，我们的原我会陷入水深火热之中。但是，如果神进入到原我中，他就会将我们外部的东西掠夺走。[29]我们在自己身上获得个性，那么神就变成我们外部的共性，但个性与我们相连。没人拥有我的神，但我的神却拥有每一个人，包括我自己。所有个体的神也拥有其他所有人，包括我自己。因此，即使神具有多样性，他也是唯一的神。你能够在自己身上遭遇神，而且他只能通过你的原我控制你，而且能够提前控制你的生命。
为了我们的救赎，英雄必须倒下，因为他就是模范并要求模仿，但是模仿的标准却很容易达到。[30]我们一定要与我们自己身上的孤独和解，与我们外部的神和解。如果我们进入这种孤独，那么神的生命便会开始。如果我们是我们自己，那么我们就能够腾空周围的空间，让神来充满。
我们与人的关系会经过这些真空，也会经过神，但是在我们还不是自己之前，它经过的都是自私。因此，精神能够提前告诉我冰冷的外部空间会席卷地球。[31]他在一个意象中向我展示神将出现在人们中间，并使用冰冷的鞭子和他自己修道院的火炉温暖驱使每一个个体。因为人们都已经失去了自己，并进入到像精神病人一样的疯狂状态。
自私的欲最终渴望的是它自己。你会发现你就在自己的欲望中，所以不要说欲望是空洞的。如果你的欲望指向的是自己，那么是你生出自己怀抱中的圣子。你的欲望就是神的父亲，你的原我就是神的母亲，但是儿子是新神，是你的主人。
如果你拥抱自己的原我，那么它将向你显现出世界似乎已经变得冰冷和空洞。那么即将到来的神将进入空洞。
如果你自己陷入孤独，而且你周围的所有空间都将变得寒冷且没有尽头，那么你已经远离人类，同时你接近人类的程度也是前所未有的。很明显，自私的欲望只能把你带到人类那里，但是在现实中，自私的欲望让你远离人类，并且最后远离你自己，无论是对你还是对他人而言，都是最遥远的。但是如今，如果你陷入孤独，你的神将会把你带到他人的神那里，而且通过这样做，能够将你带到真正的邻居那里，到他人原我的邻居那里。
如果你是自己，那么就会意识到自己的无能。你将会发现模仿英雄和自己成为英雄的可能性是微乎其微的，因此，你也不再强迫他人成为英雄。和你一样，他们也饱受无能之苦。无能也想存活下去，但是它会击败你的神。/
[BP v(r)]
[1] 《圣经》中有一处把基督比喻成芥菜种。《马太福音》13章31~32节：“耶稣又对他们讲了另外一个比喻，说：‘天国好像一粒芥菜种，人拿去把它种在田里。它是种子中最小的，但长大了，却比其他的蔬菜都大，成为一棵树，甚至天空的飞鸟也来在它的枝头搭窝。’”（见《路加福音》13章18~20节，《马可福音》4章30~32节）。
[2] 在《马可福音》16章17节中，基督说凡信奉他的名之人，说的是新方言。使用方言讲话这一问题在《哥林多前书》有所论述，它也是五旬节运动的核心。
[3] 自我超越是尼采作品中的一个重要主题。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采写道：“我教你们何谓超人：人是应该被超越的某种东西。你们为了超越自己干过什么呢？直到现在，一切生物都创造过超越自己的某种东西：难道你们要做大潮的退潮，情愿倒退为动物而不愿超越人的本身吗？”（“查拉图斯特拉的前言3，41页；荣格在书中将这句话用下划线标出）。关于荣格对尼采这一主题的论述，见《尼采的查拉图斯特拉：1934-1939年演讲集》，第2卷，詹姆斯·贾勒特编（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1988，1502~1508页）。
[4] 犹大为30银币出卖耶稣（《马太福音》26章14~16节）。
[5] 见注58，114页。
[6] 围绕着新神本质的概念在《审视》中有全面的论述（《向死者的七次布道2》，527页f）。
[7] 在荣格的作品中，将恶整合到神性中的主题扮演非常重要的角色；见《移涌》（1951，《荣格全集第9卷》Ⅱ，第5章）和《答约伯书》（1952，《荣格全集第11卷》。
[8] 绝对观念这一概念由黑格尔提出。黑格尔认为绝对观念是辩证法发展的最高阶段和自我分化的统一体，是宇宙之源。见黑格尔的《逻辑学》（W.华莱士译[伦敦：泰晤士与哈德森出版社，1975]。荣格在1921年的《心理类》一书中提到这一点（《荣格全集第6卷》，§735）。
[9] 在《修改的草稿》中，这句话被删掉，替换为“但是，这些可以猜测得到：”（68页）。
[10] 《彼得前书》4章16节写道：“如果因为作基督徒而受苦，不要以为羞耻，倒要借着这名字荣耀神。”
[11] 基督下地狱这一主题是很多伪经的主要特征。《使徒信经》中写到：“降在阴间；第三天从死里复活。”荣格对中世纪的炼金术中出现的这一主题进行了评论（《心理学与炼金术》，1944，《荣格全集第12卷》，§61n,440,451，《神秘结合》，1955/1956，《荣格全集第14卷》，475）。其中，荣格参考的（《荣格全集第12卷》，§61n）一个资源就是阿尔布雷希特·迪特里希的《内克亚：对新发现的彼得启示的新解释》，这本书对圣彼得的福音书中出现的启示片段进行评论，书中有基督对地狱的详细描述。荣格在自己所藏的这本书的空白处做了大量的标记，而且在书的最后另附两页分别列出参考文献和评论。1951年，荣格对基督下地狱这一主题做出心理学的诠释如下：“整合的范畴指‘下地狱’，即基督的灵魂进入地狱，他的救赎也包括那些在阴间的人。在对应的心理学意义上，这是对集体无意识的整合，象征个体化过程中非常重要的一部分。”（《移涌》，《荣格全集第9卷》Ⅱ，§72）。1938年，荣格写道：“基督死后，下到地狱的三天时形容的是消失的价值沉入到无意识中，它通过在这里征服黑暗的力量，建立一种新的秩序，之后再回到天上，也即是说获得最清晰的意识。”（《心理学与宗教》，《荣格全集第11卷》，§149）。“古代人所写的神秘书籍”指的是伪经。
[12] 《草稿》中继续写道：“但是，蛇也是生命。在古人提供的意象中，是蛇终结了伊甸园天真烂漫的辉煌，古人甚至说基督自己曾经就是一条蛇。”（83页）。1950年，荣格在《移涌》中评论了这一主题（《荣格全集第9卷》Ⅱ，§291）。
[13] 《修改的草稿》中写的是：“地狱的开始”（70页）。1933年，荣格回忆说：“大战爆发的时候，我在因弗内斯，随后经由荷兰和德国回到瑞士。我一路向西，正好经过军中，我有一种感觉，德国人通常把这种感觉称为婚礼上的心情（Hochzeitsstimmung），我感到这个国家到处都是爱的盛宴。一切都装饰着鲜花，这是一种爱的迸发，他们都相互爱着对方，一切显得如此美丽。对，这场战争非常重要，这是一件大事，但最重要的是这个更国家到处充满兄弟般的爱，所有人都互为兄弟，任何一个人都可以得到别人拥有的东西，而且没有一点问题。农夫打开自己家的地窖，奉献出自己的所有，在饭店和火车站的餐厅中也是如此。我非常饿，大概已经有24个小时没有吃东西了，他们只剩下一些三明治，我问他们三明治多少钱，他们说：‘噢，不要钱，尽管拿走它们享用吧！’而且当我第一次穿越德国的边境线时，我们被带到一个巨大的帐篷中，里面有大量的啤酒、香肠、面包和奶酪，我们不用付任何费用就能享用这些，这是一场巨大的爱的盛宴。我完全不知所措。”（《幻象讲座集》，第2卷，克莱尔·道格拉斯编[普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1997]，974~975页）
[14] 路德和茨温利曾经使用过“灵魂杀手”这一短语，最近，丹尼尔·保罗·施瑞伯在他《我的神经症回忆录》（艾达·玛卡宾和理查德·亨特编译，福克斯顿：威廉·道森出版社，1955）中使用过这一短语。1907年，荣格在“早发性痴呆的心理学”一文中深入研究了这部作品，并引起弗洛伊德对这部作品的注意。1915年7月9日至16日的分析心理学协会的会议上，在施耐特报告完对施瑞伯的研究之后，荣格把研究的注意力转向诺斯替教与施瑞伯的意象之间的共通之处（苏黎世精神分析协会会议纪要，第1卷，88页f）。
[15] 这里指的是第一次世界大战中的屠杀。
[16] 这里指的是第五章“未来下地狱”中的回到幻象中。1940年，荣格写道：“对一个人原我的最深威胁来自恶龙和蛇，这种威胁指的是新获得的意识再次被本能性的灵魂吞噬，也即是被无意识吞噬。”（“论儿童原型的心理学”，《荣格全集第9卷》Ⅰ，§282）
[17] 《修改的草稿中》被替换为“终点”（73页）。
[18] 1952年，荣格针对自己作品中刻意的歧义写信给茨威·韦尔布娄斯基说：“我所讲的语言必须是模棱两可的，也即是充满歧义的，这样才能够符合心灵本质上的双面性。我意识性地且刻意地寻求歧义的表达，因为这样比明确地表达要好，符合生命的本质。”（《荣格通信集》第2卷，70~71页）
[19] 《草稿》继续写道：“你看古人和老人遗留下的神的意象：他们的本质都是歧义和模棱两可。”（87页）
[20] 《约翰一书》4章16节：“神对我们的爱，我们已经明白了，而且相信了。神就是爱；住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”
[21] 《草稿》中继续写道：“任何扭曲这句话和我说的其他话的人都是爱表演的人，因为他并不尊重别人说的话。要知道你是通过阅读一本书了解自己，所以你要在书内书外保持一致。”（88页）
[22] 《修改的草稿》中写的是“新神的诞生[的孕育]”（74页）。
[23] 这里指的是圣母玛利亚。
[24] 见113页，注57。
[25] 这里似乎指的是《第二卷》第八章“第一天”中的吉尔伽美什之伤，见下文，247页f。
[26] 完美之上的完整是荣格后期作品中的一个重要主题。见《移涌》，1951，《荣格全集第9卷》Ⅱ，§123；《神秘结合》，1955/1956，《荣格全集第14卷》，§616。
[27] 1916年，荣格写道：“人类拥有一项能力，虽然这项能力是集体目的的最实用之处，但对于个体化而言，它是最有害的，这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”（“集体无意识的结构”，《荣格全集第7卷》，§463）。在“论儿童原型的心理学”（1940）中，荣格在论述认同英雄的危险时写道：“这种认同通常非常顽固且给平静的灵魂带来危险。如果这种认同能够消解，通过意识下降到常人的水平之后，英雄形象就能够逐渐分化成为原我的象征。”（《荣格全集第9卷》I,§303）
[28] 荣格在“个体化和集体化”中论述的就是个体化和集体化之间的冲突（《荣格全集第18卷》）。
[29] 见荣格在“个体化和集体化”中的评论，他写道：“现在，个体必须通过摆脱神来强化自己，完全成为自己，而且与此同时，自己也要与社会相分离。外在的表现上，他变得孤独，而在内心世界，他已经进入地狱，远离神。”（《荣格全集第18卷》，§1103）
[30] 这是对第一卷第7章“谋杀英雄”中谋杀西格弗雷德的一个解释。
[31] 指的是序言中提到的梦，102页。
[HI v(v)]