[1]第六天夜里，我的灵魂把我带到沙漠中，来到我自己原我的沙漠。我没有想到我的灵魂是一个沙漠，一片干燥炎热的沙漠，沙尘弥漫，也无水喝。这段旅程进入到滚烫的沙漠中，没有明确期待的目标踽踽而行？这片不毛之地多么可怕！对我而言，这条路是通往离人类非常遥远的地方。我一步一步向前走，不知道这段路程有多长。
为什么我的原我是一片沙漠？是我脱离常人和世事太久？我为什么要逃避自己的原我？是我太不珍惜自己？我逃避的是自己的灵魂所在的地方。当我不再是常人，不经世事之后，我就成了自己的思想。但是我不是自己的原我，我在直面自己的思想。我必须把自己的思想提升到和我的原我同样的高度。我的旅程要到那里，这也是为什么它要将我带离常人和世事而进入孤独。独行就会孤独？只有当原我是沙漠的时候，才是真正的孤独。[2]我也应该在沙漠中建造出一座花园吗？我要成为一片荒芜之地的居民吗？我可以开放荒漠里的空中魔法花园吗？是什么引领我来到沙漠，我又在这里做什么呢？我不再信任自己的思想是一种欺骗吗？只有生命是真实的，也只有生命才能将我带领到沙漠，确实不是我的思维所为，因为思维一心想回到思想上，回到常人和世事间，因为它觉得在沙漠中很怪异。我的灵魂，我要在这里做什么？但是我的灵魂跟我说：“等待。”我听到一句非常残忍的话。折磨属于沙漠。[3]
我把一切都给了自己的灵魂，才来到灵魂所在的地方，发现这里是一片炎热的沙漠，荒凉又贫瘠。没有心理文化能够在你的灵魂中建造出花园。我培养自己的精神，也即是我身上的时代精神，而非转向所有灵魂事物所在的深度精神，即灵魂的世界。灵魂拥有自己的独特世界，只有原我能够进入到这里，或者完全成为自己的原我之人才能够进入到这里，这样的人既不在世事中，也不在常人中，更不在自己的思想中。通过将我的欲望避开人和事，我也将原我避开人和事，但是这正是我如何成为自己思想的安全猎物，是的，我已经完全变成了自己的思想。
[2]我也必须通过将自己的欲望带离思想使我自己和我的思想分离，并且我立即发现我的原我变成了一片沙漠，在这里只有不安分的欲望的骄阳在燃烧。我被这片沙漠无尽的贫瘠所淹没。尽管这里曾经繁荣过，但是仍然缺乏欲望的创造性力量。不论欲望的创造性力量在哪里，都会有泉水滋润土壤中的种子，但是不要忘记等待。你是否看到当你的创造性力量转向现世时，那些毫无生机的事物就会在它下面和内部流动，这些东西就会生长和繁荣，你的思想如何流进肥沃的河流？如果你的创造性力量现在转向灵魂的所在地，你就会看到你的灵魂所在的地方就开始有生机，这片土地便会硕果累累。
没有人能够免于等待，但是大多数人不能够承受这种折磨，他们又带着贪婪返回到常人、世事和思想，从那时起，他们就变成了奴隶。因此，这一点清楚地证明这种人不能够忍受常人、世事和思想之外的东西，那么常人、世事和思想就会成为他的主人，因为他不能没有它们，甚至当他的灵魂变成富饶之地时也不行。尽管他的灵魂也是花园，需要常人、世事和思想，但是他只是它们的朋友，而非它们的奴隶和受它们愚弄的个体。
所有未来的一切都以意象出现：为找到他们的灵魂，古人进入沙漠。[4]这是一个意象，古人活在象征中，因为对他们而言，世界并没有变成真实。因此他们进入沙漠的孤独，让我们知道灵魂的所在地就是一片孤寂的沙漠。他们在那里看到大量的幻象，找到沙漠中的果实和美丽的灵魂之花。请认真思考古人遗留下的意象，他们呈现出来者的路。请认真回顾王朝的崩塌，生长和死亡，沙漠和修道院，它们都是来者的意象。一切都已经被预先告知，但谁知道如何去诠释？
如果你说这里不是灵魂的所在，那么它就不是。如果你说它是，它就是。请注意古代人是在用意象所说的话：言语就是创造性行为。古人云：太初有道。[5]请考虑这一点，并认真思考它。
在无意义和终极意义之间摇摆的言语是最古老且最值得信任的。
[HI iii(r)2]
沙漠中的经历
[6]在经过艰苦卓绝的斗争之后，我离你更近了一点。这场斗争真艰难啊！我已经陷入到怀疑、困惑和蔑视的灌木丛中。我发现我必须和自己的灵魂单独在一起。我的灵魂啊，我两手空空地来到你的面前。你想听些什么？但是我的灵魂对我说：“如果你去到一个朋友那里，你是想带走些什么吗？”我知道并不必这样，但是我看上去似乎已经是一贫如洗。我很想坐在你的身旁，在这里至少能够感受到你身上充满生机的气息。我的道路是滚烫的沙漠，我每天都要走在沙尘弥漫的道路上。有时候，我的耐心很差，也曾经对自己绝望过，这些你都知道。
我的灵魂回答说：“你跟我讲话的口吻就像一个孩子在跟自己的母亲抱怨一样。但我不是你的母亲。”我不想去抱怨，但请容许我跟你说我要走的是一条漫长又枯燥的路。对我而言，你就像荒漠中一棵荫凉的树，我非常愿意享用你的树荫。但是我的灵魂回答说：“你是在贪图享乐，你的耐心呢？你的时候还未到。难道你忘记你为什么进入沙漠了吗？”
我的信念很弱，沙漠中的阳光晃眼，使我看不到任何东西。高温像铅块一样压在我身上，口渴折磨着我，我不敢想象这条没有尽头的路有多长，更重要的是，我看不到前方的任何东西。但是灵魂说：“你的口吻就像你仍然什么都没有学到过一样。你就不能等待吗？难道一切成熟的和已经完成的东西都会直接落入你的手中吗？你很充实，是的，你有很多目的和渴望！难道你仍然不知道通往真理的道路只向那些没有目的的人开放？”
哦，我的灵魂啊，我明白你所说的一切也就是我的思想。但是我不能遵从它去生活。灵魂说：“告诉我，你怎么相信你的思想会帮助你呢？”我总是喜欢说，事实上我也是一个普通人，像一个普通人一样有自己的缺点，有时候也无法做到最好。但是我的灵魂说：“这就是你认为的普通人？”我的灵魂啊，你很冷酷无情，但是你说的都很正确。我们奉献给生活的东西依然是那么少。我们应该像一棵树一样地生长，因为树对自己的生长法则一无所知。我们把自己绑定到目的上，却没有注意到，实际上，目的就是局限，是的，它是对生命的排斥。我们相信自己能够使用目的照亮黑暗，但却错过了目标。[7]我们怎么还能指望通过捕风捉影提前预知呢？
让我来跟你讲我唯一的抱怨：我受到蔑视，蔑视来自我自己。但是我的灵魂对我说：“你小看自己吗？”我觉得没有。我的灵魂回答说：“那么，听着，你小看我吗？难道你仍然不知道，你写这本书不是为了满足自己的虚荣心，而是为了和我说话？如果你使用我给你的言辞对我讲话，又怎么能受到蔑视？那么，你可知道我是谁？你理解我、界定我并把我变成一个死板的公式了吗？你测量过我这深谷的深度吗？探索过我将要引领你去走的道路吗？如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。”你的真理很残酷，我想在你的面前放下我的虚荣心，因为它将我蒙蔽。你看，当我今天来到你的面前时，这就是为什么我依然相信自己还是两手空空。但只要他们能够伸出双手，我并不认为你能将他们的双手装满，更何况他们也不愿意伸出双手。我不知道我是你的容器，没有你，就会空洞无物，但有了你，便能充满溢出。
[2]这是我在沙漠中的第25个夜晚，我的灵魂用了这么长的时间才从自己生命的阴影中苏醒，成为一个独立于我的个体，来到我的面前。随后，我听到她严厉但却十分有益的话，我谨记在心，因为我无法克服对自己的蔑视。
时代精神自认为自己极度聪明，像其他类似的时代精神一样自负。但是智慧是单纯的，不仅仅是简单。正是因为这一点，聪明的人会愚弄智慧，因为愚弄是他的武器。他会使用尖锐的、恶毒的武器，因为他被幼稚的智慧困住不能自拔。如果他没有被困住，他就不需要武器。只有在沙漠中，我们才认识到我们自己可怕的单纯无知，但是我们害怕承认它：“这就是我们为什么去蔑视。但是愚弄/没有获得单纯。愚弄落在愚弄者的身上，在沙漠中，没有人能够听到并回应，他因自己的蔑视而窒息。
你越聪明，你的单纯就越愚蠢。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。但是我们也不想成为虚假的傻瓜，因为这样我们会陷入到单纯中，而不是成为聪明的傻瓜。这会通往终极意义。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，若想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。[8]
在对抗这一点的同时，我聪明的蔑视也在随之增加。[9]很多人会嘲笑我的愚蠢，但是没有一个人的嘲笑比我对自己的嘲笑厉害。
所以我去征服蔑视，但是当我完全把蔑视征服时，我就很接近自己的灵魂了，而且她也开始对我说话，不久我便看到这片沙漠开始变绿。
[1] 1913年11月28日。
[2] 《黑书2》中继续写道：“当我听到这些话：‘在自己的沙漠中的是隐士。’我想到的是在叙利亚沙漠中的修道士。”（33页）
[3] 《黑书2》中继续写道：“我认为基督也在他自己的沙漠里。那些古代人也身体力行地进入过沙漠。他们是否也进入他们自己自我的沙漠？或者他们的自我不像我的这样贫瘠和荒凉？他们在这里全力对付魔鬼，我全力对付等待。对我而言，这里就像炙热的地狱。”（35页）
[4] 大约在公元285年，圣·安东尼进入埃及的沙漠中开始隐士的生活，其他隐士也紧随其后，安东尼和帕科米乌共同创建公共修道院。他们的修道院后来成为基督教修道院制度的基础，并迅速扩展到巴勒斯坦和叙利亚的沙漠。到公元四世纪，埃及沙漠中有数以万计的修道士。
[5] 《约翰福音》，1章1节：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
[6] 1913年12月11日。
[7] 在“《黄金之花的秘密》的评论”（1929）中，荣格对西方把一切都变成方法和目的倾向进行批判。如中国的经典和梅斯特·艾克哈特所描述的，最重要的训诫就是让心灵的事件顺其自然地发生，“让事情自然发生，无为而为，也即是梅斯特·艾克哈特所说的‘顺其自然’，对我而言，它已成为一把钥匙，使我能够成功打开通往这条路的门：一个人必须能够在心理上让事情自然发生。”（《荣格全集第13卷》，§20）
[8] 基督在布道中说：“心灵贫乏的人有福了，因为天国是他们的。”（《马太福音》，5章3节）。在很多的基督教会中，信徒会立下贫穷的誓言。1934年，荣格写道：“就像在基督教中一样，世俗的贫穷誓言将心理从地球上的富裕移开，就像精神的贫穷试图抛弃错误的精神富裕一样，从而不仅移除掉伟大的过去遗留下的毫无意义的残留，即今天他们称作的新教‘教会’，也移除异国情调的诱惑，最终，转向自身，回到意识的冷光下，世界上的盲点像天上的星星一样多。”（“论集体无意识的原型”，《荣格全集第9卷》Ⅰ，§29）
[9] 《草稿》中继续写道：“同样，这一点也是古人的意象，他们以象征的方式生活：他们抛弃财富，从而和他们甘愿贫穷的灵魂保持一致。因此，我必须给予我的灵魂最极端的贫穷和贫困，而我的聪明就会起来蔑视这些。”（47页）
[HI iii(v)]