这里四大元素分解／
正如从无生命的尸体中，灵魂飞升。（图7）
这张图画让“腐烂”进一步发展。从腐朽之中，灵魂上升到了天堂。只有一个灵魂从两人那里分离出来，因为两人实际上已经变成一个人。这就引出了灵魂作为纽带（vinculum）或羁绊（ligamentum）的本质：它是一种关系的功能。正如在真实死亡中一样，灵魂离开躯体，回到它天堂的源头去。由“二”而成的“太一”（The One）代表着双方的蜕变，尽管它还没有得到充分发展，仍然只是在“受孕”之中。然而，和通常意义上的受孕不同，灵魂没有下降来赋予躯体生命，而是离开身体，向着天空上升。“灵魂”显然代表着联合统一的理念，这还没有变成一个具体的事实，目前只是一种潜在可能性。整体性理念由“男方”和“女方”组成，而且和“圆球形天空”有关联。 [206]
图7
这幅图画心理上对应着无方向感的黑暗状态。元素的分解提示着解离和现存意识自我的崩解。这类似精神分裂样状态，故应该认真对待，因为这个时刻是潜在的精神病有可能急性发作的时刻，也就是说，是病人意识到集体无意识和精神性非自我的时刻。意识的崩解和无方向也许会持续一段较长时间，而且这是分析师必须要处理的最困难的过渡，它要求医患双方有最大限度的耐心、勇气和虔信。这是一种迹象，表明病人被驱使着东奔西走而没有任何方向感。从最真实的意义上说，他处于一种完全无灵魂的状态，暴露于自体爱欲的情感和幻想的全然驱动之中。关于这种死寂黑暗的状态，一位炼金术士说：“这是个伟大的象征，对它的探寻让不少人丧生。” [207]
这种危急状态下，意识心灵随时都容易被无意识淹没，和原始人常见的“失魂”类似。它是一种突然的“精神水平的降低”，一种意识紧张状态的松弛，原始人特别容易如此，因为他的意识仍然相对较弱，而要维持意识紧张度对他来说需要较多努力。因此，他缺乏意志力，无法专注，而且在精神上很容易疲劳，这在我和原始人的会谈中已经充分领教了。在东方广泛传播的禅修和瑜伽，是一种为了放松之目的而刻意诱导的类似精神水平降低的状态，一种释放灵魂的技术。 [208] 有些病人，我甚至能够确定，在极端精神错乱的时刻存在着主观体验到的升空感。 [209] 病人们躺在床上的时候，会感到自己在离身体几英尺高的空中水平飘浮。这让人想起被称为“巫者出神”（witch's trance）的现象，以及很多圣者报告的超精神性悬浮感。
在图画中，尸体是过去的残余，代表着已死之人，一个注定要腐烂的人。这些折磨构成了炼金术士程序的一部分，属于“重复死亡”（iterum mori）这个阶段。“切开肢体，把它们分割成越来越小的碎片，让各个部分败坏，把它们变成‘石头’中的本质”——正如《哲学玫瑰园》所说，引自赫尔墨斯。这个篇章继续说：“你必须警惕位于神秘物质之中的水和火，并用永恒之水包容这些水，即便这不是水，而是真实的水的炽热形式。” [210] 因为珍贵的物质——灵魂，正处于从冒泡的溶液中逃离之危险中。这种珍贵的物质是水和火的矛盾组合，即墨丘利——即将逃跑的“奴隶或雄鹿”（servus or cervus fugitivus），或者换句话说，他拒绝整合（进入意识）。他必须被“水”包容，其矛盾本性和墨丘利的本性相应，实际上是在他自身内包容他自己。这里我们似乎有一个关于治疗的线索：在病人失去方向感时，医生必须坚持自己的方向，也就是说，他必须知道病人的情况意味着什么，他必须理解梦的价值是什么，此外他还需要借助“教法之水”（aqua doctrinae）来这样做，教法之水本身对于无意识的本性来说也是适合的。换句话说，他必须带着能够抓住无意识象征的观念和想法来完成他的任务。理智或假定科学的理论对于无意识的本性来说是不够的，因为它们使用的术语和无意识意味深长的象征没有丝毫关联。通过“真水的火之形式”（forma ignea verae aquae），各种水必须被聚合到一起，并且由一种水紧紧连接。因而，使其成为可能的方法必然是灵活的、象征性的，本身就是个人体验无意识内容的产物。它不应该在抽象理智主义的方向上偏离太远，因此我们最好保持在传统神话的框架内。它已经被证明足够全面，适用于所有实践目标。这并不排除理论建构需求的满足，但是这些建议应该只用于医生的个人实践。
治疗的目标在于增强意识心灵，故无论何时只要有可能，我都会力图唤醒病人的精神活动，让他能够用自己的理解去征服内心的“混沌”，这样他才能达到一个“超脱于纷争之上”（audessus de la mêlée）的有利位置。 [211] 通过这种工作，就不会有人陷入丧失已有心智的危险，尽管会有些人直到此时才知道其心智起何作用。在这种情况下，理解力就起到救生圈的作用。它整合起无意识，并且逐渐地形成一个更高的观念，这个观念既代表意识，又代表无意识。无意识的入侵被证明就像是尼罗河的洪水，会提高土壤肥力。《哲学玫瑰园》中对此的赞颂便有此番意味：“噢，神圣的自然，神圣的工作，你通过真正的腐烂，黑暗黑色的腐烂，让不完美变得完美。然后你让新的万物生长，让万紫千红葱茏绽放。” [212] 何以这种黑暗状态值得赞颂，不是一眼即可辨明的，因为“黑化”一般来说都被看作是阴沉的，那忧郁的心情指向死亡和坟墓。但中世纪炼金术与那个时代的神秘主义有关，或者说它本身就是神秘主义的一种形式。这也让我们可以将其与圣十字若望（St. John of the Cross）关于“黑夜”之“黑化” [213] 的描写联系在一起。作者构想灵魂的“灵性之夜”是一种至高的积极状态，在其中不可见的，从而是黑暗的上帝之光会穿透并净化灵魂。
炼金瓶中颜色的出现，也就是所谓的“孔雀之尾”（cauda pavonis），表示着春天，生命的重生——“黑暗后的光芒”（post tenebras lux）。文中继续写道：“黑暗被称为土。”使太阳溺毙其中的墨丘利是一种土性之灵，正如炼金术士所言，是一个“土地之神”（Deus terrenus） [214] ，或者是“天主智慧”，它在创造生物的过程中呈现在身体和物质中。无意识是冥界自然的灵魂，包含着天主智慧中的原型意象。但是现代文明人的理智在意识的世界中已迷失太远，以致当它回头突然看见自己的母亲大地时，感受到猛烈震动。
在我们的图画中，灵魂被描绘为一个小人，这一事实表明，他即将成为“国王之子”，一个不可分割的、雌雄同体的“初人”，“原人”。起初，他落入“大自然”的掌控，现在又复活了，从肉身的牢笼中解放出来。他是“下层力量”的本质，正如巴西里德斯（Basilides） [215] 教义中的“第三起源”（third filiation），他一直从深处挣扎向上 [216] ，不是要留在天堂，而是要作为一种疗愈性力量再现于地球，作为不朽和完美的代言人，作为中介者和拯救者。这与基督教的基督再临理念之联系是明白无误的。
对这一过程的心理学解释导致了进入内在体验的领域，无论我们多么公正甚至无情，这些领域都是我们无法用科学描述的。在这一点上，虽然它不合乎科学头脑的口味，但是神秘理念还是会把自己强加于探寻者的头脑中，不是作为无知的外衣，而是作为对自己能力不足的一种承认，承认自己无法把自己所知的转译为理智的日常语言。因此，我必须满足于简单地提一下在这个阶段体验到的原型，也就是“圣婴”的诞生，或者用神秘的语言来说：“内在之人”的诞生。 [217]