在这张图片中出现了一个新的主题：沐浴。在某种程度上，这把我们带回了第一张图的墨丘利喷泉，它代表着“上涌”；泉中液体就是墨丘利，不仅仅有着“三重之名”，更有着“成千”种名号。它代表着神秘的精神物质，今天我们会称之为“无意识心理”。无意识中升起的喷泉触碰了国王和王后，或者不如说他们下降后进入无意识，就像进入沐浴一样。这个主题在炼金术中有很多变种。这里是一些例子：国王有被大海淹没的危险；他是海底的囚徒；太阳淹没在墨丘利喷泉中；在温室中流汗的国王；吞日的青狮；加布里库斯（Gabricus）在他妹妹贝雅（Beya） [146] 的身体中消失，在此他溶解为原子，诸如此类。带有俗世灵魂的墨丘利的水样形式，一方面被诠释为无害的沐浴，另一方面被诠释为“大海”的充满危险的侵蚀，现在它开始从下方攻击这对皇族情侣，正如它以前以鸽子的形式从上面降落下来一样。图2中左手的接触显然唤醒了深处的灵魂，并且引发水的急速上升。
图4
浸入大海中意指“solutio”——这个词的物理学意义是“溶解”，同时，根据多恩的说法，也是指问题的解决 [147] 。这是回归到黑暗的起始状态，回归到怀孕子宫的羊水中。炼金术士不断指出，他们的石头在其母亲体内如同孩子一样生长；他们称“密义瓶”为子宫，其中的内容为胎儿。对石头所下的判言也是适用于水的：“这种臭水包含着它所需要的一切。” [148] 它是自给自足的，就像咬尾蛇（Uroboros），自食其尾者，据说他产生自己，杀死自己，并吞噬自己。“此水予杀且予生”（Aqua est, quae occidit et vivificat） [149] 。这是“被祝福的水”（aqua benedicta），净化仪式之水 [150] ，在其中新的生命准备诞生。正如图片文字解释的那样：“我们的石头是从两个机体的自然本性中提炼而出。”这个文本也把水比作《翠玉录》（Tabula smaragdina ）中的“风”（ventus）：“风于腹中携带水。”《哲学玫瑰园》补充道：“显然风便是气，气便是生命，生命便是灵魂，灵魂就是，油和水。” [151] 灵魂是油和水，这一奇特理念源自墨丘利的双重本质。“永恒之水”是其诸多同义名之一，还有“橄榄油”（oleum）、“橄榄”（oleaginitas）、“油性”（unctuosum）、“油膏”（unctuositas）等，都是指向类似墨丘利的神秘物质。这个理念形象地提示了基督教对多种油膏和圣水的使用。上面提到的两个机体是由国王和王后代表的，有可能是指向弥撒圣杯中两种物质的“混合”（commixtio）。同样的化合在《贝瑞公爵的伟大时刻》（Grandes heures du duc de Berry ，法国著名手绘本） [152] 中也有展示，其中提到“小男人和女人”在圣杯的洗礼沐浴中由两个神圣的仆人给他们涂油。在炼金术“伟业”和弥撒之间毫无疑问存在联系，正如炼金术士梅尔希奥（Melchior Cibinensis） [153] 的专著所证实的。我们的文本说：“阿尼玛是日神和月神。”炼金术士以严格的中世纪三分法来思考。 [154] 任何活着的东西，他的“石头”毫无疑问也是活着的——由“身体”、“阿尼玛”和“灵魂”组成。《哲学玫瑰园》（p.239）标明：“身体是金星和女性的，灵魂是墨丘利和男性的。”于是阿尼玛作为“纽带”，身体和灵魂之间的链接，是雌雄同体的。 [155] 墨丘利是出类拔萃的雌雄同体者。从所有这些资料可以推断出，王后代表着身体 [156] ，国王代表着灵魂。但是他们双方没有精神上的联系，因为是系带把他们拉到一起的。 [157] 如果不存在爱的联结，他们就没有灵魂。在我们的图片中，联结是通过来自上方的鸽子和来自下方的水共同起作用的。这些构成了联系——换句话说，它们是灵魂。 [158] 所以精神的潜在理念的意义，被证明是一半身体、一半灵魂的物质，是一种“自然中介之阿尼玛”（anima media natura） [159] ，正如炼金术士如此称呼它 [160] ，它是一个雌雄同体的存在 [161] ，能够连接起对立面，但是永远不能在个体内完成，除非和另外一个个体发生关系。没有关系连接的人类个体是缺乏整体性的，因为他只能通过灵魂达到整体性，而灵魂如果没有它的另一面是不能够存在的，灵魂总是在一个“你”之中被发现。整体性是“我”和“你”的联合，而它们显示为一个超越性统一体的部分 [162] ，这个超越性统一体的自然本性仅仅能够象征性地把握，正如在“圆形”（玫瑰、车轮） [163] 或者“日月化合”的象征中所见。炼金术士甚至走得如此之远，以至于说：神秘物质的“身体”、“阿尼玛”和“灵魂”是“一”，因为它们都来自太一，属于太一，和太一在一起，是它自身的根源。 [164] 一个是其自身起因和源头的事物，只能是上帝，除非我们采信帕拉赛尔苏斯主义者暗指的双元论，他们的意见是：“原初物质”是一种“非可创造之物”（increatum） [165] 。同样地，前帕拉赛尔苏斯主义者的《哲学玫瑰园》 [166] 坚持认为，第五元素是一种“自足体，和所有元素不同，和一切由此构成的事物不同”。
现在就谈到了这幅图片的心理学，这显然是下降进入无意识。浸浴，是另外一种“夜海之旅” [167] ，正如《阿里斯莱的幻想》所显示的。在《阿里斯莱的幻想》中，哲人们和一对兄妹被“海神”（Rex Marinus）封锁在海底一个三元的玻璃屋里。正如那些原始神话，鲸鱼肚子里的温度高得令人窒息，以致英雄头发都掉光了，哲学家们也在禁闭中饱受炽热 [168] 之苦。英雄神话常会出现重生和复原（apocatastasis），而《阿里斯莱的幻想》中同样是死了的加布里库斯复活的故事，或者，在另一个版本中，是他重生的故事。 [169] “夜海之旅”是一种降入冥府（descensus ad inferos）以及鬼域的旅行，此地超越了这个世界，超越了意识，从而浸入无意识中。在我们的图画中，沉浸因为燃烧的、地府的汞（墨丘利）的升起而起效，其可能是吞没男女双方的性欲力比多，并显然是天上的鸽子的对立体。 [170] 后者通常被认为是一种爱情之鸟，在基督教传统中它也有一种纯粹的灵性意义，且被炼金术士们所接纳。于是，这对男女在上方通过圣灵的象征而联合，并看起来沉浸入沐浴中联结在一起；也就是说，在水中的，是灵魂的对立体。（赫拉克利特说：“正是死亡，让灵魂变成水。”）对立性和同一性集于一身——这本来是一个哲学问题，而此时将以心理学方式来解决它。
这个发展概括了原人（Nous）如何从天上跌落人间，并在物质包围中被遮蔽的故事——这是整个炼金术界传播的原初意象。这个阶段的现代对应物，是对性幻想的意识化认识，这些性幻想相应地渲染了移情。有意义的是，即便在此确定无疑的情境中，两人仍然双手拉着圣灵带来的星光闪闪的标志，这代表着他们关系的含义：人对超验性完整的渴望。