图3的文本引自《论黄金》（Tractatus aureus ）
[138] ，有稍微改动。它如是说：“欲习此术，此秘密智慧者，必要放下自负，必有奉献精神，正直善良，具深智慧，于其同胞具有人性，必沉着自若，心怀喜悦，存恭敬心。与此同时，他必须成为对其揭示的永恒真理之观察者。吾子，首先我要告诫于汝，对神须心存敬畏，神知汝之所为（in quo dispositionis tuae visus est），若见他人在孤苦中须得救助，无论此人是谁（adiuvatio cuiuslibet sequestrati）。” [139] 而《哲学玫瑰园》还假托亚里士多德之名写道：“神若能找到虔信理解之人，他便会对此人展现自己的秘密。” [140]
图3
这种对道德品质的诉求使一件事变得非常清楚：这个“伟业”不仅仅要求具备现代化学研究和实践那样的智力和技术能力，它也是一种道德的承担和心理的任务。这些文本中充满了此类告诫，它们表明了执行宗教工作所必需的那种态度。虽然要让我们的图画和这样一段开场白协调一致很困难，但毫无疑问，炼金术士们是在此意义上理解工作的。道德的装饰已经剥落了。 [141] 男人和女人以不加掩饰的自然性彼此相对。日神说：“喔，月神，许我为你丈夫。” [142] 而月神说：“喔，日神，我必服从您。”鸽子携带着献词：“灵性就是联合。”（“Spiritus est qui unificat.”） [143] 这个评注与图片上赤裸裸的情欲是不相称的，如果日神和月神——需要指出的是，他们是兄妹关系——所说的话有什么意义的话，那必定意味着尘世的爱。但是既然从上而降的灵性被阐述为媒介 [144] ，这个情景就具有了另一层面的意义：它被设定为一种灵性的结合。左手关系不复存在：现在两人的双手都通过“联合象征”连接着。而这一点也改变了：只有三朵花而不是五朵，不再是八位体，而是六位体——一个六边的形象。双重四相性现在被双重三相性所取代。 [145] 这种简化显然是两种元素已经彼此配对的结果，大概是和它们的对立体（配对），因为根据炼金术的理论，每一种元素中都“在其中”包含有它们的对立体。为了和玛利亚法则保持一致，基本的四相性变成了活跃的三位体，而这导致了双方的化合。
从心理角度来看，我们可以说，这个情境已经摆脱了传统的外壳，并且发展出和现实的全然相遇。没有任何虚伪的面纱或装饰，人以他的本来面目站立于前，并且展示出隐藏在习俗适应的面具之后的东西：阴影。阴影现在上升到意识中，并且被整合到自我中，这意味着朝着整体性方向的运动。整体性（wholeness）并不像完全性（completeness）那么完美。阴影的同化，让人的身体——也就是说，本能的动物性领域——以及原始或古老精神，能够在意识的地带得以涌现，而不再被虚构或幻觉所压抑。这样，人就成了他自己真正的难题。如果他想要有一点发展的话，他必须始终意识到他自己就是这个问题这一事实。压抑如果不是导致发展停滞的话，也会导致片面的发展，而且最终导致神经症性解离。今天的问题不再是“我怎么才能摆脱我的阴影？”——因为这种片面性祸害我们已经见识得够多了。相反，我们必须问我们自己：“人如何能够与他的阴影共存，而不会遭受它促发的一连串灾难？”对阴影的认识已经足够让人学会谦虚，因为他学会了真诚地畏惧人心之中的无底深渊。这种谨慎是最得当的，一个认为自己是无害且无阴影的人，正是因为他忽略了自己的阴影。认识到自己阴影的人非常清楚地知道，他并不是无害的，因为阴影把原始精神，整个的原型世界，直接与意识心灵接触，并且用自己的原始影响力浸透意识心灵。这自然增加了“亲和力”的危险，亲和力可能导致误解的投射，还可能导致根据投射同化客体的冲动。把亲和力拉入家族圈中，为的是实现隐藏的乱伦情境，对乱伦情境理解越少，它就越具有吸引力和迷惑力。尽管存在种种危险，但是这种情况的好处是：一旦赤裸的真理被袒露，讨论就可以转入问题的实质，自我和阴影不再分裂，而是以一种确实不稳定的联合体形式聚合到一起。这是一个很大的进步，但是与此同时，它更加清晰地展示出一个人同伴的“不同性”，而无意识通常会通过提升吸引力来试图填补这个差距，为的是以某种方法产生想要的联合。所有这些都由炼金术理念所证实，即维持这一过程开始的时候要用温火，然后必须逐渐升高到最高温度。