172
抓住本能，才是最顶级的智者
不吃饭，身体就会衰弱，最终死亡。睡眠不足四天后，身体状况就会与糖尿病人无异。若是完全不睡觉，第三天开始便会出现幻觉，最终一命呜呼。
知性对我们的生活帮助很大，但我们也能将知性用在坏事上。可以说，知性是一种极为方便的道具。
我们将本能看做兽性的、野蛮的东西，但本能也会替我们保命。本能乃是救济的知性，是人人都有的能力。
因此，知性的顶端应该是本能，而本能，才是最为知性的。
《善恶的彼岸》
173
看清本质再判断
矿泉的流量各有不同。有的咕咚咕咚不断往外冒，有的细水长流，也有的滴滴答答。
不了解情况的人，会根据水量多少来判断矿泉的价值。而熟知矿泉效用的人，则会根据水之外的因素，比如所含成分来判断矿泉的好坏。
其他事物也是如此。我们不能被外表的数量与压倒性的魄力所迷惑。对人来说，什么品质才是有意义、有价值的？拥有一双认清本质的慧眼尤为重要。
《漂泊者及其影子》
174
时代在变，视点也要变
何为善？何为恶？作为人类的伦理为何？其定义会随着时代的变化而变化，甚至会完全相反。
在古代，不符合传统与习惯的自由举动便是恶行。单独行动、超越身份的平等、无法预测之事、无法习惯之事、难以看透之事也是恶。在现代显得理所当然的行动与想法，在古代人眼中就是罪大恶极。
这就是所谓的改变视点。想象对方或所处的情况并不是改变视点。学习古代的事物，对改变视点有很大帮助。
《曙光》
175
不令自己蒙羞者，将获自由
何为恶？侮辱他人便是恶。
何为人性？不让任何人蒙羞便是人性。
何为人所能得到的自由？那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。
《快乐的知识》
176
学习是好好生活的基础
比如，你要理解同对方的约定，并遵守这项约定，就必须具备足够的理解力与记忆力。而理解力与记忆力，是能够通过锻炼获得的知性的一部分。
要对对方，或是对遥远的某人产生同情，就必须具备充分的想象力。而想象力，也是知性不可分割的一部分。
人性的伦理与道德，与知性有密不可分的联系。而没有知识的知性是不存在的。
因此，即便你现在学习的东西看起来毫无用处，它也会成为能好好生活的基础。
《人性的，太人性的》
177
判断之前，先放下热情
不要用热情来判断一个观点是否为真理。满腔热情，并不能成为它是真理的证据。然而不少人总是心存误解。
历史之长、传统悠久也绝不能作为真理的论据。强调这一点的人，极有可能是捏造历史的人，需要多加小心。
《曙光》
178
最糟糕的读者，用窃贼的眼光来读书
看书时要小心，不要成为最糟糕的读者。最糟糕的读者，就好像不断掠夺的士兵。
他们随意翻阅着书本，用窃贼的眼光扫视着书页，寻找有无对自己有益的、能立刻用得上的东西。他们将能够变成有用道具的东西偷出来，占为己有。
接着，他们将自己偷来的东西（他们唯一能够理解的东西）认作整本书的全部，大肆宣扬。这不仅导致书本完全变了味，还污蔑了整本书与作者。
《各种意见与箴言》
179
该看的书
我们该看这样的书：
读完之后，令世界为之一变的书。
能带领我们前往世界另一头的书。
看完之后，令我们意识到心灵得到净化的书。
带给我们爱与美的新认识、新视角的书。
《快乐的知识》
180
设施与道具无法催生出文化
并非建造更多气派恢宏的剧场与美术馆，就能催生出杰出的文化来。并非拥有更多道具与技术，就能构筑起丰富的文化条件与基础。
真正催生出文化的，是心灵。然而，官员与商人聚在一起，追捧那些所谓能够发展文化的手段，结果却加大了文化遭到毁灭的危险性。
这便是我们身处的时代。有人认为，文化的本质是物质或手段。我们必须坚定地反对这一思想。
《人性的，太人性的》
181
遭遇瓶颈时阅读古典作品
读书的益处多多。古典作品的营养尤其丰富。
阅读古典作品，能令我们远离当今时代，甚至还能去到完全陌生的外国世界。
回到现实后会发生些什么？你能更加鲜明地看清现代的全貌。这样一来，我们便能拥有全新的视角，将崭新的方法运用到现代生活中去。遭遇瓶颈时阅读古典作品，是知性的特效药。
《人性的，太人性的》
182
真正的教育者会解放你
到好的学校去，就能遇见好的老师，接受好的教育。事实是否真的如此？
你期望老师教给你什么？怎么教育你？
不同的教师与学校，会教给你不同的东西吗？
不。真正的教育者，并不是拥有头衔或业绩的人。他能让你发挥出所有潜力。也就是说，真正的教育者，理应是你的解放者。
所以，能让你自由自在、充满活力地发挥出所有能力的人，才是你真正的教育者，他所在的地方也就是最适合你的学校。
《作为教育家的叔本华》
183
学习不仅为了模仿
古希腊的文化之所以能高度发达，并保持长久繁荣，其关键就是他们不仅吸收了外国的文化与教养，还将它们推向了新的高度。
其基础便是丰富的学习。学习不仅仅是为了模仿，还应将外国文化作为一种教养，作为自己的养分。在当今社会也是如此。追求滴水不漏的利润——这样的经济活动，并非通往繁荣与发展的道路。
《备忘》
184
耐心等候事情完成
有些人身怀才能与技术，可就是无法做成一件事。因为他们不相信时间，无法等候事情的完成。他们误以为只要自己亲自出马，便能办成任何事情。因此，他们无论做什么事，都只能得到一个不上不下的结果。
无论是完成工作，还是创作作品，都需要耐心。欲速则不达。
因此，完成一件事的关键，并非才能或技术，而是相信时间的催熟作用，并不断走下去的气质。
《漂泊者及其影子》
185
光有理想远远不够，还得找到通往理想的道路
光有理想还远远不够。必须先用自己的方法，找到通往理想之路。否则自己的行动与活法就永远也定不下来。
如果你认为理想是与自己毫无关系的遥远星体，静静地眺望，不知自己该走的道路在何处，那就只能得到悲惨的结果。一个不小心，你的人生甚至会比那些毫无理想之人更加不合逻辑。
《善恶的彼岸》
186
热爱学习的人不会感到无趣
不断学习，积累知识，并将知识提高到教养与智慧高度的人，不会感到无趣。因为他们对所有事情的兴趣，都是一天比一天更强烈。
即便他们所见所闻与他人相同，他们也能从普通的事情中轻而易举地发现教训与提示，并发现填补思维空隙的东西。
也就是说，他们的每一天都点缀着解谜与获得知识的乐趣，过着极其有意义而又充实的生活。对他们来说，世界永远都不会让他们厌倦。他们就好像身处热带雨林的植物学家一样。
每天的生活都充满发现与探索，因此他们绝不会感到无聊。
《漂泊者及其影子》
187
用四分之三的力气做事
用四分之三的力气完成的作品或工作是最好的。
使尽浑身力气完成的东西，总会给人一种压抑的印象，充满紧张，难免令人感到不快与浑浊的兴奋。而且这样的作品，总会透着一股作者的“人臭味”。
但是用四分之三的力气完成的东西，就能让人感受到一种舒畅，也会给人以安心、健康、舒适之感。也就是说，这样的东西更能为众人所接受。
《人性的，太人性的》
188
若想成为专家
若是想成为专家，就必须克服以下问题：
性急、焦虑、包括复仇在内的报复欲、情欲等等。
必须在你能够轻易排除那些负面感情的干扰之后，再开始做事。
否则这些感情极有可能会如同泛滥的河川一般怒吼肆虐，将一切化为泡影。
《漂泊者及其影子》
189
永远不忘收尾工作
建筑家的道德，便是在造好房子之后拆除脚手架。
园艺家的道德，便是在修剪枝丫之后把树枝与枯叶打扫干净。
同理，我们做完某事之后，切不可忘记收尾工作。这样一来，这件事才算是真正完结，画上圆满句号。
《漂泊者及其影子》
190
求索之物一定就在你脚下、你眼前
深挖你现在所站之处吧。泉水就在你的脚下。
有多少年轻人前往遥远的异国他乡，寻找最适合自己的东西啊！
其实，取之不尽用之不竭的泉水，就在你从未注意过的脚下。求索之物就埋在脚下。上天赐予你的无数宝藏，就沉睡在你的脚下。
《玩笑、欺骗与复仇》
191
现实告诉你捷径
在数学中，最短的距离是起点与终点之间的直线。然而，现实中的捷径并非如此。
船夫曾告诉我：“风向正好的风会鼓起船帆，这时的航路便是最短的。”
这才是现实生活中所适用的最短距离理论。事情不会完全按照你的计划进行。现实生活中的某些东西，会把远路变为捷径。事前你不会明白这个道理，只有涉足现实之后才能悟到。
《漂泊者及其影子》
192
不需要自己的哲学
所谓“拥有哲学”，就是拥有固定的态度与见解。然而，这也会将自己标准化。
与其拥有如此哲学，还不如侧耳倾听人生在每一时刻发出的呢喃耳语。唯有这样才能看清事物与生活的本质。
这才是哲学的真谛。
《人性的，太人性的》
193
你的精神处于哪个阶段
想要活得更好的人，在精神处于不同发展阶段之时，所追求的价值目标也各不相同。也就是说，精神在不同阶段所追求的最高贵的品德是不同的。
在第一阶段的精神中，最高贵的品德是“勇气”。
在第二阶段的精神中，最高贵的品德是“正义”。
在第三阶段的精神中，最高贵的品德是“节制”。
在第四阶段的精神中，最高贵的品德是“智慧”。
请扪心自问，你的精神处于哪个阶段？
《漂泊者及其影子》
194
没必要炫耀智慧
若是不慎炫耀了自己的智慧，你迟早会遭遇有形或无形的反抗或抵触。有百害而无一利。
所以，同普通人一样喜怒哀乐，偶尔同他们一起兴奋才是上策。这样一来，你便能掩饰自己鹤立鸡群的智慧，也不会伤到他人。
《漂泊者及其影子》
195
将才能赋予自己
不要因自己没有天赋的才能而悲观。
要是觉得自己没有才能，就去学习一种。
《曙光》
196
反省与观察要放在彻底体验之后
光是学习和看书是不会变聪明的。人只能在各种体验之中成长。当然，体验并非都是安全的。体验也意味着危险，一个不小心还会中了体验的毒，或是依赖上体验。
在体验时最重要的就是埋头于体验之中。绝不可在途中冷静观察自己的体验，否则你便无法仔细体验全过程。
反省与观察应当放在体验之后进行。那样才能催生出智慧。
《漂泊者及其影子》
197
词汇量少的人，思维与内心也很粗糙
在日常生活中，我们不时会将自己的想法与感情告诉他人，或是在心中思索。我们总会乐观地觉得，自己能大致表达出自己的想法与想说的事，还以为至少能将大部分的意思传达给对方（尽管无法做到完美）。
然而，我们总是用自己所拥有的词汇来表达自己的想法。也就是说，词汇量越小，表现力就越贫乏，就不能充分表达出想法或感情。同时，语言的质与量也决定了自己的思想与内心。词汇量少的人，思维与内心也很粗糙。
所以与杰出之人交谈、读书、学习能提高语言的质与量，还能令自己的思维与内心自然而然地充实起来。
《曙光》
198
战胜冲动后得到的冷静才真可贵
工作自不用说，其实大部分事情只要沉着冷静地对待，都能顺利完成。然而“冷静”其实有两种，它们的内涵完全不同。
一种是精神活动的衰弱造成的冷静。对任何事都漠不关心，感觉大多数事情都与自己无关，才能摆出旁观者的冷静态度。
另一种则是战胜了自己的冲动与欲望所得到的冷静。拥有这种冷静的人能准确处事，宽容大度，令人感到舒坦正是他们的特征。
《漂泊者及其影子》
199
智慧表现在脸与身体上
养成明智思考的习惯，脸上就会渐渐充满智慧的光辉。不仅是表情，连身体的外观都会变得充满智慧。在他人眼中，你的动作与姿势都会变得特别敏锐。
人的精神状态会改变人的外貌。神气活现的人走起来朝气蓬勃，悲伤失意的人则会垂头丧气。
《人性的，太人性的》
200
细致的交谈有助于塑造想法
对话，而且不是无关痛痒的家常与传闻的应酬，而是就某件事情进行细致的交谈。这样的对话是非常重要的。
因为这样的对话能让你清楚地认识到自己究竟在思考些什么，又遗漏了些什么，也能让你如梦初醒，看清问题的重点究竟在何处。这样一来，一种想法便成型了。
若是一个人在自己脑中磨磨蹭蹭地思考，不仅没完没了，还不会收获任何结果。
所以对话就是成为对方思维的产婆，相互帮助。
《善恶的彼岸》
201
词语就是武器
我们会用自己所知道的词语来表达自己的想法。如果词汇贫乏，就意味着我们的思维也相应地贫乏。
知道更多的词汇，也就是拥有更多的想法。想法越多，思考的范围就会越广，可能性也会越大。这是人生中能够利用的最强大的武器。
知道更多的词汇，能帮助你在人生道路上走得更顺。
《曙光》
202
原因与结果之间的东西，有许多肉眼无法看到
我们总以为有因便有果。然而，我们应当认识到，所谓的原因与结果只是我们擅自扣上的帽子。
无论是何种事物与现象，都没有那么单纯，也不能光用原因与结果轻而易举地分析。因为也许有许多肉眼无法看到的要素发挥着作用。
无视那些因素，认定某件事的原因与结果，并认为两者之间有必然联系与连续性，这是何等愚蠢。
所以，用原因与结果理解事物的本质，只是自作聪明。没人能保证大多数人的想法就一定是对的。
《曙光》
203
不合理正是它存在的理由
某件事不合理，并不能成为废止它的首要原因。也许正因为它不合理，所以才有存在的必要性。
《人性的，太人性的》
204
如何变得有独创性
少数拥有特殊嗅觉的人，能够发现全新事物。但他们并非有独创性的人。
真正有独创性的人，拥有一双慧眼，他们能将众人眼中的旧事物、人尽皆知的事物，大多数人觉得不值一提、熟视无睹的事物，视作崭新的事物。
《各种意见与箴言》
205
放低身段，会看到更多
最好偶尔弯下腰，或是尽可能蹲下身子，放低身段，近距离看看花花草草，还有飞舞在花草丛中的蝴蝶。
平时行走时从远处眺望的花草蝶虫，此时便会展现出崭新的模样。那便是孩童每天看在眼中的世界。
《漂泊者及其影子》
206
同时看见现实与本质，才算可靠
只看眼前的现实，根据现实的变化做出反应的人，是极其现实的。也许他们看起来非常可靠。
当然，在现实中生活，就需要对现实做出反应。不应当蔑视现实，因为现实毕竟是现实。
然而，你若是想要看透事物的本质，就不能只看现实。我们必须用锐利的眼光，探究在现实另一侧的普遍、抽象的东西究竟为何，就好像古代哲学家柏拉图那样。
《曙光》
207
有思想的人需要满足三个条件
有思想的人，至少需满足以下三个条件。
与人交往。看书。心怀热情。
少了一条，就无法进行思考。
《漂泊者及其影子》
208
坦诚地表现
两人就同一件事进行叙述。一个人讲得很差，另一个人讲得很好。其中的差距并非说话的技术。
讲得很差的人，为了让听众产生兴趣，使用了不少夸张的表现手法。听众也能感受到他的意图与卑贱。
另一人对那件事真的有兴趣，言语之中透着诚实，毫不矫揉造作。所以听众也能感受到真挚，便会竖起耳朵，使用想象力，将说话人的兴趣变为自己的。
书籍也好，演员的演技也罢，都是如此。我们的活法也不例外。
《善恶的彼岸》