1. 在外国使节来到我国时，只有当他们抵达城门，我们才会知道，没有人对他们的到来做准备，或给予他们任何接待，他们肯定会把这种情形归因于我们的疏忽和怠慢。所以，必须告诉边境官员，无论什么时候，只要有人到了他们辖区，他们应当马上派一名骑兵来都城报告谁来了，随行人员有多少，是骑马还是步行，来者带有多少行李和装备，其使命是什么。必须派一个可信的人去接待他们，把他们带往附近最大的城市。在该市，他将亲自把他们交给另一个官员。同样，这位官员要陪他们到下一个城市（或地区）。这样，一直把他们送到宫廷。无论何时，当他们到达农耕地区的某地时，必须发一份要求各站官员、税官和封主热情接待和盛情款待他们的委托书，使他们满意地离开此地。在他们回国途经之时，也应给予同样的款待。给予使节什么样的待遇，无论好或坏的，实际上就是给予使节所代表的国王的待遇。国王之间总是互相表示极大的尊重，总是礼待使节，因为尊重别人也就是尊重自己而不是贬低自己。在任何时候，如果国王之间产生了争执和疏远，而外交使节作为需要仍在往来，根据指令发放使团，绝不能妨碍他们或低于通常礼节的标准接待他们。这种事情将是很丢面子的，正如真主（光荣和权力属于主）在他无可辩驳的书中所说[《古兰经》24：53]，“信使仅仅是传递信件而已。”（其意思是信使只是向外传递意图）
2. 还应当明白，国王互派使节的目的不仅仅是让信使传递口信和书信，而是要暗中了解许多情况。事实上，他们想知道该国的道路、山隘、河流的情况，想了解军队是否能通行，在这些地方能否得到给养，各地的官员是谁，该国国王军队的规模及其武器装备的状况如何，国王及随行人员的饮食标准，宫廷及觐见厅的组织和礼仪，国王打马球或打猎吗，他的品行和处事方式如何，他有什么计划和抱负，他的长相与举止如何，他是残暴的还是公正的，他是年轻人或是老年人，他的国家是欣欣向荣还是处于衰微之中，他的部队是满意还是抱怨，农民是富裕还是贫穷，他是贪婪的还是慷慨大方的，他用心处理国事吗，他的宰相是否称职、虔诚、正义，他的将军是否经验丰富、久经沙场，他的朋友是否有教养和值得尊敬，他有哪些爱好和厌恶，在酒醉时，他是否快乐与和善，他对宗教事务是否严肃，他表现出宽宏仁慈还是粗心地马虎从事，他喜欢谈笑还是严肃庄重，他喜欢男童还是女人。因此，如果他们在某时想战胜该国王，或者反对他的计划，或者抨击他的错误，那么，在掌握了国王的所有情况以后，他们可以制订作战计划，并清楚在什么环境下该做些什么。他们能够采取有效的行动，正如卑臣在殉道者苏丹阿尔普·阿尔斯兰（愿安拉使他的灵魂圣洁）时代所发生的事情一样。
3. 普天之下只有两种教义是好的和正统的，一种是艾布·哈尼法（Abu Hanifa）的教义，另一种是圣灰-沙斐仪派（ash-shafi‘i）教义（愿安拉宽恕他们两人），其余的都是虚无的和异端邪说。如今，殉道者苏丹（愿安拉宽恕他）在他的宗教仪式中是如此的严谨，以至于人们常听他说：“真可惜!只要我的维齐尔（vazir） [66] 不是沙斐仪教派成员。”他极端专横，令人敬畏，由于他如此狂热盲信他的宗教，不赞成沙斐仪教派，以致我始终对他存有畏惧之心。
4. 然而，碰巧苏丹决定远征河中地区， [67] 因为撒马尔罕可汗沙木斯·阿尔·木克·纳斯尔·伊本·伊卜拉希姆 [68] 桀骜不驯。他召集军队，并派使者去沙木斯处。我派丹尼希曼德·艾斯塔尔（Danishmand Ashtar）作为我的代表随苏丹使者一起出使，这样我就可以了解所发生的事情。使者到那里后传交了信。沙木斯又派自己的使者随苏丹使者回访。沙木斯使者按一般礼节受到了接见，转达了口信，被安排住在苏丹使者的隔壁房间。按惯例，外使们随时可以去拜访该国宰相，以便向宰相提出要求和说出那些不好当面向苏丹说的事情，然后由宰相转达给苏丹。大约在他们快动身[回撒马尔罕]的时候，那天，我正巧坐在我的帐篷里陪一些朋友下棋，我刚刚赢了一个朋友，输家以戒指为赌注。这个戒指戴在我的左手的无名指上大了一点，于是，我就把它戴到右手的无名指上。这时，有人来报说撒马尔罕可汗的使者来访。我说带他进来，并下令把棋具撤走。
5. 使者进来，落座，把他想说的话对我说了。我一直为这只戒指感到不安，并在手指上转动着，使者注意到了我的手指和戒指。完成使命之后，他起身走了。苏丹下令沙木斯的使者回国，同时又任命另一个使者去传达他给沙木斯可汗的答复。我又派丹尼希曼德·艾斯塔尔随行，因为他是个可靠的人。当使者们到达撒马尔罕时，他们去见沙木斯。在会见的过程中，可汗问他的使者：“你认为苏丹阿尔普·阿尔斯兰的判断力、威仪和品行如何?他的军队规模有多大，装备如何?他的宫廷、觐见厅和枢密院的机构如何?国家是按什么原则统治的?”使者回答说：“君主啊，苏丹的相貌、举止、刚毅、权力、尊严和支配权，无以复加。至于他军队的数量，只有真主知道，他的武器及其装备 [69] 是无与伦比的雄伟。苏丹宫廷、觐见厅、枢密院和王室的机构也是一流的。在他们国家，除了一点外，找不到其他任何不好的了。如果这一点也不算的话，那就无一不好了。”沙木斯问：“这一点是什么呢?”他说：“苏丹的宰相是一个拉斐迪（Rafidi）教徒。” [70] 沙木斯问：“你是如何知道的?”他说：“一天，在午祷之后，我到他帐篷拜访，我看见他把一枚戒指戴在右手上。 [71] 他在与我说话的时候，转动着他手上的这枚戒指。”丹尼希曼德·艾斯塔尔立即写信给我说：“沙木斯的使者在沙木斯面前谈到了关于你的某某事，我想最好还是通知你。”由于畏惧苏丹，我内心非常不安。我[对自己]说：“他不赞成沙斐仪教，他总是为该教训斥我，如果有一天他听到炽俟部（Jikilis） [72] 污蔑我是拉斐迪教徒，说些像在撒马尔罕可汗面前一样的话，他不会饶了我的命。”尽管我清白无罪，可是，我还是主动地花了我遗产的3万第纳尔，送了一些礼和养老金，以防这个消息传到苏丹耳里。
6. 卑臣之所以讲这件事，是因为使者们一般总是吹毛求疵的，总是留神观察王国和国王有什么缺陷、有什么长处。下次来访，他们将会转达他们国王对这些缺陷的非议和责难。以往诸王都记住这一点，只要他们是聪明和警觉的，他们就会检点自己的行为，遵循好的习惯，在宫中雇用信仰纯正、值得尊敬的人，以免别人挑他们的毛病。
7. 就使节而言，必须要求他们效忠国王，敢于说话，游历广，对各分支的学问都有所涉猎，能强记、有远见，他们应当身材魁梧，相貌端正，如果是一位年长的智者，那就更好。如果国王的好友作为使者派出，那就更加可靠。如果所派的人勇敢而果断，又精通武器和马术，并有武士的声望，那将是最好的，因为他可使天下人都知道我国人都像他一样。如果使节出身贵族之家，那也很好，他将因其祖辈而受到尊敬，不会对他造成任何伤害。他不应该是贪杯好酒之徒，不应该是小丑、赌徒、表达不清和有智力障碍的人。有些国王常常派使节带着钱或贵重物品、武器去乞求和平，表示出他们的虚弱和顺从。造成这种假象以后，他们马上调兵遣将，发起攻击，打败敌人。一个使节的品行和好的判断可以引导国王的行为、智慧、判断和伟大。
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[1] 本书作者身份的证明。
[2] 正是在这一次远征中（1072年），阿尔普阿尔斯兰被刺身亡。
[3] 见巴托尔德《突厥斯坦》第314—316页；博斯沃斯，《王朝史》III；沙木斯是马立克沙妻子、塔尔干可敦的兄弟（Rahat as-Sudur ,133，）；他是乌马尔·凯雅姆（Umar Khayyam）生涯开始时的赞助者（第四章第659页）。
[4] acoutrements;应为accoutrements。
[5] 见本书第66页第5行。
[6] 自从哈化拉斯德起，逊尼派已经把戒指戴在左手上，把它戴在右手上是什叶派的象征。在先知时代，戒指是戴在右手；到第一任倭玛亚哈里发穆阿维雅时改成戴在左手，后来被第一任阿拔斯哈里发改戴在右手；最后，拉斯德改戴左手（Safīnat al-Bahār, siv,khātam ）。
[7] 炽俟部人是哈喇汗王朝军队的核心，所有的东部突厥人都被塞尔柱王朝的土库曼人称为炽俟部人，参见巴托尔德：《突厥斯坦》第254页注6和第317页注2。