在讲述过第二部分之后，本编准备讲述从源自太阳王后裔释迦族系的缅甸君王们首建的太公 注 国开始的各个王朝历代君王世系以及佛教、舍利等情况。
（105）中天竺释迦族系的阿毕罗阇王 注 首建太公国
太公国在拘楼孙佛时称善娑耶补罗，拘那含佛时名罗塔补罗，迦叶佛时则叫顶兑，至乔答摩佛时始改名为太公。释迦族的阿毕罗阇首建太公城，并在此称王。
阿毕罗阇王 释迦牟尼在菩提道场具足四谛成道很久很久之前，主宰拘萨罗国与般遮罗国的君王般遮罗王为与拘利耶王联姻，遣使臣前往求亲。因为拘利耶王高傲自负，且出言不逊，引起两国大战。般遮罗王旗开得胜，拘利耶、提婆陀诃、迦毗罗卫等三国释迦族君王出师败北，分成三股，释迦王族式微。后得重建，三国释迦族君王再次繁荣兴旺。
上述三国式微之时，迦毗罗卫国阿毕罗阇王亲率大军放弃中天竺，创立了名为僧伽夏罗塔的太公国。阿毕罗阇首建的太公城，亦名僧伽夏罗塔 注 ，或名僧伽夏那伽罗 注 。（罗塔与那伽罗均为巴利文，有“国”或“城”之意，没有什么区别。）
阿毕罗阇王辞世后，长子大甘罗阇、次子小甘罗阇兄弟二人争夺王位。是时，贤明大臣进谏：“二位殿下若动干戈，民众遭害，生灵涂炭。请勿动兵刃，开展功德之战意下如何？”二位王子问道：“何谓功德之战？”答道：“二位殿下可各建一大布施彩棚。但必须当夜完成，先成者继父业，登基为王。”二位王子齐声赞同。遂各踞守一山头，开始建造布施彩棚。哥哥大甘罗阇用大木大竹建造，未能竣工；弟弟小甘罗阇则采用小木小竹材料，再以白布围之，外涂白灰，按时完成。
次日凌晨，哥哥见其弟所建之白色布施彩棚已竣工，便带领人马出走，顺伊洛瓦底江而下，再溯珊拉伐底河而上，行至格礼当纽，将该地命名为王舍，驻半年之久。是时，正逢苏那波兰达国的骠族、干延族 注 、德族 注 四处求王。大甘罗阇便派子穆杜塞达赴骠族地区为王，自己则在吉沙巴那蒂河东侧建立皎勃当城，在位74年。大甘罗阇从该地兴兵又征服了古马来由王建立的旦迎瓦底城 注 。小甘罗阇则在太公继承父业，登基为王，掌管国政。
太公国历代君王世系从阿毕罗阇释迦王起，其子小甘罗阇、子赡部提婆罗阇、子僧伽萨罗阇、子毗班那罗阇、子提婆达罗阇、子牟尼伽罗阇、叔那伽罗阇、弟因陀罗阇、子萨穆蒂罗阇、子提婆罗阇、子摩哂陀罗阇、子毗摩拉罗阇、子悉诃努罗阇、子敏伽那罗阇、子甘萨罗阇、子羯陵伽罗阇、子顶兑罗阇、子悉诃拉罗阇、弟汉萨罗阇、子伐罗罗阇、子阿朗罗阇、子拘拉伽罗阇、子都利亚罗阇、子丁基罗阇、子岱漆罗阇、子摩堵罗阇、子明拉基罗阇、子丹苏悉诃罗阇、子陀宁偈罗阇、子哂陀罗阇、子莫梨耶罗阇、子本那加罗阇等共33代一直在太公城为王。
在上述王族世系的末代君王本那加罗阇时，名为僧伽夏罗塔的太公国遭到乾陀罗秦国中国人的侵扰 注 ，僧伽夏罗塔太公国随之式微，本那加罗阇王收拾残部逃入马垒羌。本那加罗阇命终之后，其部下兵卒人马分裂为三股，一股在东部建立掸19县，称本那加罗阇王族；一股沿伊洛瓦底江南下，进入骠、干延、德族聚居区穆杜塞达等释迦族王的苏那波兰达国；一股则与那伽岑王后继续驻在马垒原地。
是时，在中天竺乔答摩成佛，舍卫城的波斯匿拘萨罗王向迦毗罗卫国的摩诃那摩王求亲，请娶其女为妻。摩诃那摩王担心血统混杂没有给嫡系公主，而将女奴所生的伐萨刹帝利公主嫁给他。波斯匿拘萨罗王立其为后，生下一子，名毗陀堵巴王子。王子成人后，来到迦毗罗卫国他曾住过的地方，听有人念叨：毗陀堵巴王子住过的地方就是“女奴之子住过之地”并用奶汁来冲洗。于是，毗陀堵巴王子发誓：“以后我即位为王要用此等人腔中之血冲洗此地。”父王辞世后，毗陀堵巴王子即位。依其誓言三次出动四军，欲消灭释迦族诸君王，皆受佛陀之制止，未能遂意。第四次又发兵时，佛陀见释迦族诸王犯下的前罪，不再阻挠。毗陀堵巴王带兵攻至迦毗罗卫国，除摩诃那摩王身边的人外，将所有释迦王族全部杀死，连哺乳婴儿也未放过。
若问释迦族何在？尚存三支。一支以草为名，自称为“草”幸免于难，人称为“蒂那释迦” 注 ；一支以芦苇为名，自称为“芦苇”幸免于难，人遂称其为“那拉释迦” 注 ；另一支是摩诃那摩王身边的人，人称“勃格蒂释迦” 注 。是时，释迦王族均逃至莫梨耶城、毗堤娑纪梨城、般堵罗阇城等地。可见，即使是高贵吉祥的宝地，有一夫当关万人难敌的美好的大都城条件的疆域，有七由旬宽广的八万余君王曾在此即位的释迦国迦毗罗卫、提婆陀诃、拘利耶等大城也不能违背无常之法，在拘利耶王和摩诃那摩王在位时两度被毁。
值此释迦族诸王败毁之际，名为陀阇罗阇的释迦族君王率领大军从中天竺来，首先重建了莫梨耶。此地即《法句经释》等佛经称之为莫梨耶者。《乔答摩富罗那》 注 等世俗典籍则称之为莫因偈；《若开史》等典籍称之为莫因；今称之为梅因。接着又创建了顶兑城。再次，与马垒地区的那伽岑王后相遇，因为同族同宗同是释迦族，国王与王后两人便结合共建上蒲甘国。之后生一子，名毗罗偈。继之，又迁至昔日释迦族君王居住的僧伽夏罗塔太公国，并将其改名为般遮罗 注 ，兴建宫殿王城，该城称为般遮太公。
建成般遮太公城后，举行极其隆重盛大的都城宫殿的启用仪式和升殿典礼，号为“德多赡部提婆陀阇罗阇” 注 ，举行盛大洗头灌顶礼、加冕仪式，首先授予学者们勋衔，并给予文臣武将、左右官员、四军兵勇、富豪商贾、星相术士、医师工匠等1060个封号。
德多赡部提婆陀阇罗阇大王在建造宫殿记录中说：为建造宫殿设计了三年零七个月。主殿大柱用黄金盘垫底；所有小柱用白银盘垫底；主殿大柱顶端置一红宝石罐。由两位罗汉弘诵消灾经文以示祝福；金宫屋顶乃众龙神所建，金宫底部由僧伽夏果罗人所建，中间造九层重阁；主殿内外四周皆装有拱形装饰物；四周内外各立两尊与星辰相对应的佛像。国王洗头灌顶时，众神送来阿那伐陀湖及五大河之水，并将上述各种水与伊洛瓦底江水混用。当日，王后宫妃及民众也一起吉庆洗头。
国王洗头灌顶毕登上宝座时，梵天王与龙王居右，天帝释与雨神居左；八位国师婆罗门各执法螺立于右侧，10万文武大臣、两位王后、700位宫娥、90头白象、180匹身毒国骏马与无数勇士等环立左右。然后国王升殿登座。进登座御NC174。进NC174时，有饭170锅，菜170锅，用宝石盘盛之。首先敬佛，供奉天帝释、梵天、守护金伞宝盖之神、护殿之神、护城之神等；接着向王宫庭院撒饭菜，喂两猫；一时之后，命二人先食；再过一时，国王进NC174；继而王储与大臣们进食。
是时，众神送来大鼓；将两面牛角瓜鼓挂在御前白伞左右各一面；又备有五面大鼓，即紫铆大鼓、伽彬大鼓、玉兰大鼓、紫檀大鼓、柚木大鼓，五口大钟，名为：上奏、进言、开导、倾听、劝谏。该王在位时，下过四次宝石雨。国王有两位王后，20位王子。20位公主。王子与公主们相互结为夫妻。从该王传至德多摩诃罗阇王共有17代，均为其兄弟子孙相继即位为王。
各王名讳如下：德多赡部提婆陀阇罗阇、德多岱亚罗阇、德多亚塔亚、德多丹宫亚、德多兰弁亚、德多瑞、德多格龙亚、德多那伽亚、德多那伽乃、德多亚豪拉、德多榜榭、德多皎榭、德多新劳、德多新腾、德多岱漆、德多明基、德多摩诃罗阇。因恶神、魔鬼、夜叉、龙蛇等为患，诸王在位时间皆不长。最后一代德多摩诃罗阇无子嗣，遂立紧那梨黛维王后之弟凯巴都达为王储。
是时，骠族地区由大甘罗阇王及其子穆杜塞达王之释迦王族世系传至丹补罗王。丹补罗王受到旦迎瓦底的骚扰，并被掳走。他的王后南坎则随其军旅迁之德加因 注 。
上述内容，在《缅甸大史》及《新史》中均无记载。关于缅甸第一个建立起来的太公国始末，以及源自太阳王后裔释迦族系的缅甸君王的继承情况，均系根据《法句经释》等佛教经典、《乔答摩富罗那》等世俗典籍以及《若开史》、《太公史》、《太公金宫史》、《若开圣人史》等各类古代史书，全面校勘研究后得出的材料。
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[1] 阿毕罗阇 Abhiraja，旧译阿婆醯罗娑。
[2] 僧伽夏罗塔 Saṅgāssaraṭha。
[3] 僧伽夏那伽罗 Saṅgāssanagara。
[4] 旧译干漾族或干阑族。
[5] 旧译帖族。
[6] 旦迎瓦底亦译陀迎伐底，即今日之若开。
[7] 乾陀罗 Gandhālarāj，原文照译。按书中所述约在公元前6世纪。但我国秦帝国是在公元前3世纪，公元前6世纪时还处于春秋时代。未见我国史料中有当时我国境内国家与太公国发生战事的记载。
[8] 蒂那释迦 Tinasākī，即：“草释迦”之意。
[9] 那拉释迦 Nalasākī，即：“芦苇释迦”之意。
[10] 勃格蒂释迦 Pakatsākī，即：“本来的释迦”之意。
[11] 《乔答摩富罗那》 Gotamapūrāṇa。
[12] 般遮罗 Paṅcālaraj。
[13] 德多赡部提婆陀阇罗阇 Thato Jambūdīpudajaraja，意即：智勇的南赡部洲旗帜之王。
[14] 意为：释迦湖。
（106）室利差呾罗城 注 之建立
上文已就佛陀成佛前缅甸最早的国家太公国的情况作了介绍。下文拟谈谈室利差呾罗城的情况。
众胜者之首获一切种智的尊贵佛陀成佛五年之际，苏那波兰达国中，有一名叫垒盖的商人们集居的村庄，有兄弟二人，哥哥名摩诃布翁，弟弟名素拉布翁，向佛陀祈求建一檀香寺。尊贵的佛陀预见到：未来佛教将在缅甸长久流传。便在檀香寺竣工前，数度与500罗汉乘坐500飞行重阁，从天驾临该寺。檀香寺竣工时佛陀又在该寺化缘，亲临该寺参禅七日。众僧俗均享受到圣谛甘露。
是时，苏那波兰达国有善男信女各500人成为罗汉，有84000徒众获得解脱之道。佛陀并为当地的迪萨班陀长老讲道，使其获阿罗汉果。在迪萨班陀长老和那曼达龙王的请求下，佛陀在迪萨班陀山顶和曼羌河畔的大石之上留下两处宛如印章般清晰的足迹。后来建造了两座足迹塔。佛陀并授记：“吾之佛教未来将在苏那波兰达、丹巴提巴 注 等缅甸人的国家内获得良好的发展。”
从此处佛陀又云游来到博乌山巅，见东南海面上漂浮着干牛粪。一只小鼹鼠用嘴拱起一点儿土来向尊贵的一切种智佛陀顿首礼拜。
佛陀见此二征兆微微一笑。从弟阿难陀请教缘由。佛说：“阿难陀，吾涅槃后，佛历40年（公元前504年）时，此地将出现五大征兆。”
“五大征兆即：地声回荡发生强烈地震；博乌山岬出现一大湖；形成色蒙色密河；地面上隆起卜巴山；建造室利差呾罗城处海水干涸。此五兆出现时，小鼹鼠将化身成人，名竺多般，创立国度，兴建宫阙，自立为王。从其在位时起，吾之佛教将在缅甸人的国家内长久发扬光大。”
正如佛陀授记那样，在释迦牟尼涅槃后佛历40年般遮太公释迦族第17代王德多摩诃罗阇在位时，一头身高12肘尺的大野猪四处为患，致使边疆民众不得安生。太公王得知后，召见王储说：“朕听说今有一头野猪窜扰我国边寨村庄，致使乡民不得安居乐业。朕命你前往除之。”王储说：“我绝不能容忍敌人在我南岛肆虐为患。野猪不除，誓不回城！”王储奏毕，即带上五件武器 注 奔赴野猪窜扰之地。
另，也有史籍载，该野猪似乎是大王行猎时所遇。
野猪遇见有造化之人不敢寻衅，向山林之地掸邦木掸逃窜。王储尾随其后。野猪为躲避死难逃进山谷。至今此处仍称为“外温” 注 。
据《缅甸大史》记载，野猪由此继续向西南方向逃窜，渡过伊洛瓦底江。因其身躯庞大，过江时江水竟未能沾湿其肚皮，故将该地起名为“外马素” 注 ，流传至今。古代史籍则载，蒲甘骠绍梯王追杀的野猪在此渡过了江。又据太公王储追杀的野猪身高12肘尺，这与因其身躯庞大渡过伊洛瓦底江时江水未能沾湿其肚皮之说也是不一致的。
野猪沿着外马素继续往前逃窜，来到室利差呾罗附近一岛上。王储尾随至该岛，并将其杀死。后来人们将该岛命名为“外拖” 注 。
王储战胜野猪之后，心中思忖，为追杀野猪，今离家路途十分遥远，若返回太公奏知国王野猪已死，陛下也未必相信。即使将野猪献至御前，国王信了，也只能得到些许现时之利。我年岁已大，与其返回太公享受王储之福，不如出家修行，寻求轮回之利更好。随即在该地出家修行，不久便获得禅定神通。
仙人经常在一石槽中小解，一头小母鹿常来舔喝石槽中的尿水。时日一久，母鹿怀胎，足月生下一女。母鹿本是动物，乍听见女婴啼哭之声，便惊慌逃走。仙人在此人迹罕至之处听见女婴哭声，想必有缘故，前往察看，发现一五官端正相貌俊美的女婴。仙人心中思忖，定是母鹿舔喝我的小解，无意喝下小解中带有的精液，怀孕生下此女的。立誓道：“倘若如我所想是我骨肉，愿我的食指与中指流出乳汁，以便喂养此女。”誓毕，两指顿时流出乳汁，女婴得以吮吸。仙人将女婴收养为女，长大后起名“蓓达莉”。 注
常来侍奉仙人的众神也不断馈赠一些适合少女穿戴的衣物饰品。蓓达莉年满17岁时，仙人思忖：“吾辈仙人罗汉不宜与女流之辈同处一起，若他人瞥见亦不相宜。”为了能让蓓达莉白天在外打水，夜晚才能返回，仙人给了她一个没有钻过眼儿的葫芦，让蓓达莉先将葫芦浸入水中，再用竹筒接无眼葫芦滴下的水，竹筒接满水需整整一天。从此蓓达莉终日在外打水。
以上便是有关太公国王妃之弟从太公来到室利差呾罗的情况。
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[1] 今日缅甸中部卑谬之古称。
[2] 丹巴提巴，我国史籍上称之为擔泊者，即今日的蒲甘。
[3] 五件武器，缅甸人谓：弓、剑、叉、棍、枪。也有大同小异的其他说法。
[4] 意即：猪逃入处。
[5] 意即：猪未湿。
[6] 意即：杀猪。
[7] 蓓达莉的传说非常类似于本生经第523号或526号故事。
（107） 素拉丹婆瓦与摩诃丹婆瓦两兄弟
统治太公国的德多摩诃罗阇大王，命其姻弟——王储除掉野猪之年，乃佛历40年（公元前504年）。是年太公国王后生下一对孪生盲兄弟——素拉丹婆瓦与摩诃丹婆瓦。国王深感羞惭，遂对王后说：“汝可将现生之盲兄弟弄死，勿让他人知晓。”因是自己骨肉，王后便暗中将二子藏起。佛历59年（公元前485年），王得知王后藏子之事，道：“哼！王后，汝此种作为岂不有损朕的荣誉？现在必须立即将他们兄弟二人杀死。”王后慑于国王之威，不敢再违命私藏，想:现在马上杀之不如让他们离开，听天由命。于是便命人造一上好坚固的筏子，备足可食用许久的干粮和糕点妥善安放在筏子上，并告诉了王子们，叫他们乘筏子顺江漂走。
两位王子吃着母后为他们准备的干粮糕点，顺流而下。一日，漂到实皆 注 ，撞在一垂到江面上一棵阿拉伯橡胶树的树杈上。此时，该地的女妖姜陀牟纪便跳上筏来，不断地偷吃两位王子的干粮。此地因阿拉伯橡胶树的树杈下垂江面，所以至今仍被称之为实皆。
另有史籍记载，似乎是王子的筏子到了蒲甘郊外的勃鲁德羌 注 女妖才登上筏子的。
两位王子说，原来每餐饭包都足够我们吃的，现在却不够了，内中定有蹊跷。于是兄弟二人将各自的双手都作了记号，打算探明虚实。果然，抓到了女妖姜陀牟纪的手。兄弟二人速取出短剑要杀女妖。王子乃是有造化之人，女妖在其面前无法脱身，怕自己命丧黄泉，忙求饶道：“请二位王子饶奴一命，今后王子如有差遣之处，奴定尽力效劳。”王子问：“你能否使我兄弟二人重见光明？”女妖答道：“可以！”二位王子让女妖发誓后，才放了她。女妖将事情原委告诉威力无穷的神妖。神妖预见到：从此二位王子开始，今后历代国王将承担起传播发展佛教的重任，便赐给了上好眼药。
女妖随王子们的筏子漂流，并着手为王子们医治眼疾。开始医治的地方叫“色固” 注 ；王子们见到光明的地方叫“育瓦林” 注 ，此地名一直流传至今。王子们见到光明之后，把天空叫做盖子，把大地叫做里面，所以后来就有了“摩布翁” 注 和“美德” 注 两地名。
《缅甸大史》也说，女妖姜陀牟纪到“色固”之后始为二王子治疗眼疾，二王子的眼睛是在到达“育瓦林”后才看到光明的。在《新史》中则另有一说，即王子们的眼疾开始治疗是在实皆附近的“色固莫” 注 ，治好是在“色林” 注 城。
卑谬的《卑谬佛发塔史》载：二王子多次吃不饱才捉住女妖，并叫她治眼疾的。至岱内羌女妖上岸寻药，至色固开始为二王子治眼，至育瓦林二王子获得光明，故有此地名出现。据说王子眼睛看到光明后曾说：“天为盖地在中”，故该地名为“摩布翁”和“美德”。《古蒲甘史》的记载也与此吻合，二王子在“亚林” 注 一地得到女妖的两粒神丹妙药，眼睛遂获光明，因此该地名为“亚林”。从马龙城郊的亚林与摩布翁、美德此二地间的距离看，此种说法也是合乎情理的。
根据某些古老史籍的记载，二王子到马龙才获得光明，女妖在良吴河岸才登上王子们的筏子。此说也颇合情理。因为从色固和亚林两地之间的路程分析是合适的。倘若说女妖是在实皆登上王子筏子，并多次偷吃王子们的佳肴才被捉住，那么女妖登筏之地与被捉之地必然相距甚远。但是实皆与色固莫二地却几乎连成一片。说多次偷吃糕点，实难叫人信服。
其他史书没有一部记载，眼开始治于色固莫，眼明于色林的，仅《新史》中有此说。至摩布翁、美德方见到天地之说，显然也不合乎逻辑，因为眼明之地与见到天地之地相距甚远。学者们认为“色林”实为巴利文“色林伽补罗” 注 之简称。一般史籍关于色固和亚林的说法，观点大多比较一致。因此《新史》中关于眼开始治于色固莫，眼明于色林的观点，仅能作为一种个别的说法对待。
两位王子眼睛治好后，继续随筏子漂到白鹤飞翔之地——贡萨宾 注 筏子靠岸后二王子便带着五件武器上岸，来到国舅仙人修行处。“贡萨宾”今称为“贡德林” 注 。
根据《瑞喜宫佛塔史》记载，王子们到达此地时曾说：这岗子真亮。故后人称此地为贡德林。
两位王子沿着国舅之女蓓达莉去打水的足迹而行，见到蓓达莉打水的情景，王子们说道：“你这姑娘真傻！打水的葫芦怎么不打眼儿？”随手拿过葫芦用短剑切开葫芦头，倒出葫芦籽，还给她汲水。水灌满了竹筒。从此，“葫芦不打眼儿” 注 这句话便成了一句俗语。
蓓达莉灌满水后便回到父亲——仙人的寺庙。仙人惊讶道：“今天你怎么这么快就打满了水？”蓓达莉将事情经过告诉了仙人。仙人请来两位王子，向他们详细询问。二王子说：“我们两人是太公国王后紧那梨黛维所生。出生时因中了瘴气，双目失明，得到姜陀牟纪女妖的医治才重见光明。”仙人听罢大喜，说道：“你二人原来是我的甥儿啊！”后来佛历60年（公元前484年）仙人将女儿蓓达莉嫁给摩诃丹婆瓦为妻。
是时，旦迎瓦底打败并掳走了骠王丹补罗，南坎王后仍在该地。事后，干延族垂涎该地，随之发生了干延族与骠族之战。骠族得胜，干延族败北逃遁。所谓干延族实际就是对丹兑至山区七县居民的称呼。后来，骠族又发生了南坎王后与兄弟争位的事。结果，南坎王后夺得其位，并带领众将士在德加因建立村庄驻扎下来。她的兄弟则带领手下兵勇逃往博乌。
《缅甸大史》和《新史》中一般都称南坎为骠王后。为了交待清楚和与《古蒲甘史》相一致，我们将丹补罗王之后南坎的全名记录下来。是时，上自骠王后，下至德加因一带的臣民，均将太公王的国舅仙人奉若佛祖。仙人具禅定神通，威德极高，精通十八般技艺 注 ，通晓治国安邦之道。
仙人对骠王后说：“吾甥摩诃丹婆瓦，具备君王之美德，通晓佛典，熟悉兵法，骁勇善战，可立其为王，继承你之王位。”骠王后思忖：“我乃女流之辈，倘若敌寇来犯，需以武力与韬略制胜，国家始能太平。”遂立摩诃丹婆瓦为王。骠王后是太公释迦族的后裔，所以将其住地称为德加因。骠王后之所以是释迦族，是因为当年大甘罗阇王尚在格礼当纽的王舍城称雄之际，骠族首领提婆堵陀前来求赐释迦族王储。大甘罗阇王便将16岁的王子穆杜塞达送到骠族地区接受王位。
阿毕罗阇王在世时，其子大甘罗阇与公主苏婆达黛维结为夫妻，生下穆杜塞达王子。穆杜塞达王子出生时母后辞世。由释迦族后裔穆杜塞达延续而来的骠王后，自然也属于释迦族系，属于释迦族的骠王后的住处便称为德加因。
此事在《缅甸大史》、《新史》等史书中未有记述。根据《古蒲甘史》、《太公史》、《若开史》在此补充说明，以使从释迦族延续而来的历代缅甸君王世系更加清晰无误。
摩诃丹婆瓦王登基之年为佛历60年（公元前484年）。该王有两位王后，即：蓓达莉和骠王后。骠王后生一女之后不久去世。蓓达莉王后身怀竺多般王子3个月时，摩诃丹婆瓦王辞世。摩诃丹婆瓦王20岁登基，在位6年，终年26岁。该王弥留之际，连续发生地声七日。生辰为月曜日。
佛历66年（公元前478年）摩诃丹婆瓦之弟素拉丹婆瓦继位为王，立其嫂蓓达莉为后。其前妃即当王储时就侍奉他的女妖姜陀牟纪对此颇为伤心，便带着儿子毗湿奴前往卜巴山建立村庄住下。素拉丹婆瓦王以法治国，深得众望，26岁登基，在位35年，终年61岁。弥留之际，天空暗如黑夜，持续七日，生辰为月曜日。
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[1] “实”意为阿拉伯橡胶树；“皆”意为树枝下垂。
[2] 意为：妖怪登上（筏子）的小溪。
[3] 意即：开始治疗。
[4] 意即：光明村。
[5] 意即：天空盖子。
[6] 意即：大地之中。
[7] 意即：开始治疗的山岬。
[8] 意即：开始光明。
[9] 意即：得到光明。
[10] 色林伽补罗 Calaṅgapūra。
[11] 意即：白鹤飞翔之地。
[12] 意即：平坦的土岗。
[13] 意即：令人费解。
[14] 缅甸人谓男子应学会的十八种技艺。即：应该精通吠陀、法典、占卜、养性、格言、科学、歌舞、数学、射术、古语、天文、史诗、医药、幻术、诗歌、修辞、语法、符箓等十八种技艺。也有其他大同小异的说法。
（108）竺多般王
佛历101年（公元前443年），佛陀曾在博乌山巅授记过的五大征兆一夜之间俱现。
《缅甸大史》载，摩诃丹婆瓦王登基之际五大征兆出现。此说与前述佛历101年将出现五大征兆颇为矛盾。
是时，伽湾波堤 注 天尊、仙人、天帝释、龙、妙翅鸟、月天 注 、梵天王等七贤者，共同商议依照佛陀授记建城之事。他们寻得一风景优美地势平坦之场所。天帝释站在中心柱处，龙变成一条绳环柱而转。龙圈围之地直径为一由旬，方圆三由旬。在此建立室利差呾罗城，该城有32大门32小门，有护城河堑城楼箭垛等都城的十条件。气派非凡，宛如天帝释所居的善见城一般。
《缅甸大史》中提及七贤，其中无伽湾波堤天尊，而有鸠槃荼 注 。《新史》中所列之七贤则相反，伽湾波堤天尊又取代了鸠槃荼。《中史》里则上述二者均落选，代之入选者为欢喜天 注 。《古史》中七贤又恢复原样，除了仙人、天帝释、龙、妙翅鸟、月天、梵天王之外，伽湾波堤天尊又被列入。授记中还有：在竺多般大王为宫殿命吉祥名以消灾却祸之时，伽湾波堤天尊与仙人为其选定良辰吉日。只有前述七贤同《古史》、《新史》以及“埃钦” 注 、“茂贡” 注 等诗歌中之记叙相一致。
室利差呾罗城建于佛陀涅槃后的佛历101年正月初一，日曜日，旭日东升之时。
另有史册说是建于正月11日，月曜日。我们仅取多数可靠的记载。
众神在建造都城的同时，七日之内另建成三座宫阙重阁，一座7层、一座9层、一座11层，以供国王在雨季、暑季、寒季三时遣兴作乐。城郭与重阁中的装饰用具应有尽有十分齐全。建造完毕，天帝释亲扶竺多般大王登基，灌顶加冕。竺多般大王有两王后，一是父王摩诃丹婆瓦与骠王后所生的王妹山达黛维；一是龙公主蓓姜蒂。
天帝释还赠予竺多般大王底拉温达宝刀等五件御用宝器，以及与大王相称之仪仗、镇敌宝矛阿粦陀摩、神钟、神鼓、国王乘坐的15肘尺高20肘尺长的纳拉基梨大象和瓦拉哈格马、17名日夜守护大王的神兵、鄂尼巴、鄂耶嘉、般兴漂、般兴纽和阿敦宾垒、彬宾垒等几位足智多谋的具有八项条件 注 可充当使者的大臣。
因竺多般乃福大之王，每走一步都会在地上留下深陷的脚印。天帝释以自己无穷威力，在竺多般大王每走一步时，都在其落足之地用铁钉相托。据传，从南赡部洲至阿修罗界、龙界均为其属地，需向其缴纳赋税。
缴纳赋税的情况是：先将通令拴在宝矛之上，登上掷矛山，掷出宝矛。此时，上述各属国之君顿感神矛刺头，只得纷纷好言相求，献上贡物，神矛始飞回；有时用神钟神鼓索税，钟鼓一鸣，诸人君、龙王等顿感耳边钟鼓巨响，只得卑躬请求，钟鼓声息。因此，南赡部洲之百王，每年均来敬献娇娥美女、象马坐骑、金银珠宝、锦帛毛皮、绸缎布匹等贡物。由于年年朝贡，贡品堆积如山，高达40肘尺。
一次，一神妖半夜来到王宫附近，天帝释得知后呵斥道：“皈依佛法造化无穷的大王宫阙，岂是你辈去处？”遂将其关入铁笼。为使后世君王能知此事，天帝释特造一神妖石像关在笼中。佛历167年（公元前377年）11月10日，月曜日，金牛宫昌隆，月亮处于金牛宫处，火星处于天平宫处，太阳与水星、金星会合于摩羯宫处，土星和罗睺星处于宝瓶宫，木星处于双鱼宫。是时，大王建造外宫，并举行消灾仪式。大王按照伽湾波堤天尊与仙人选定的良辰吉日，即佛历168年（公元前376年）4月11日，木曜日，金牛宫昌隆之日进驻新殿。该大王在位期间，据传拥有白象360头，黑象3600万头，还有一支人数极多的 注 配有各种兵器的兵勇。是时，天上曾降下五次宝石雨。国中有佛陀弟子罗汉3000，国王每日向他们供奉四物，聆听他们的教诲。
大王在国中广建浮屠宝塔，供奉佛陀舍利，以便广大民众膜拜。所建佛塔有“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“妙蒂丁”、“波耶当”等各一座，“苏当卑”两座，供奉佛陀臂骨舍利的“敏巴胡”宝塔一座，供奉从干延地区迎来的佛陀前额骨舍利的“浮屠基”宝塔一座，共计11座。
《缅甸大史》中仅记载有“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“妙蒂丁”、“敏巴胡”和“浮屠基”等8座。
《新史》中则只记载9座，即“敏巴胡”、“敏丁”、“索嘉马”、“宝宝”、“廖廖”、“喜喜”、“尼尼”以及两座“苏当卑”。
《古史》中虽也记有9座，但名称略有不同，即：“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“波耶当”、“德雅马”以及“敏巴胡”和“浮屠基”。
根据《卑谬佛发塔史》的记载，塔乃商人义纪达、婆梨伽两兄弟所建，至竺多般大王时重建，并命名为“妙蒂丁”。竺多般大王建造了“苏当卑”双塔，由文武大臣修建“妙蒂丁”。根据与各种雅都诗篇、历史典籍进行诸多核校，得出了上述共计11座的结论。
可能有人会问上述关于额带舍利的提法，与《佛额骨舍利史》 注 典籍中关于佛陀额带舍利到过锡兰的记载是否矛盾？巴利文“乌尼夏 注 ”意为额带，而“那拉达 注 ”意为额骨，从这一角度理解是合适的。此问题可留待讲述阿奴律陀王时期时再详述。
阿奴律陀王时期佛教兴盛，该王为以后诸王铭记在心，造福民众，与3000罗汉商议，曾编纂了一部以“逃脱恶趣”为首句的法典。
具有无限权力、威望和福分的竺多般大王有一次，因没收了一位卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩 注 土地，天帝释送给他的神矛不飞了，神钟神鼓也不响了。
于是大王向各位高贵的罗汉们请教。众罗汉思索分析，知道是因为大王没收了卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩土地所致，便说道：“大王，世间凡与三宝有关之物，皆如毒蛇。一切生灵若触犯毒蛇，将被其咬。若侵犯不该侵犯的属于三宝之物，也将失掉一切荣华富贵，面临灾祸，甚至折寿短命。大王索取了不该索取的物品财富，故有此事发生。”听众罗汉如此说，大王就将该五缅亩地又还给了卖糕点的妇人，但因曾索取了不应收取之物，神矛再也不飞了，神钟神鼓再也不响了，因此众君王再也不按例来进贡了。为此大王盛怒异常。
一回，竺多般大王召见般兴漂、般兴纽两位大臣，说“爱卿，南赡部洲乃朕之疆土，众诸侯国王为何不按时缴税？你等可迅速前往征收。”两位大臣率大队人马四处征税，历时七年。时日长久，大王对二人失去信任，设计将二人杀死。二位大臣死后，大王失去了强有力的征税人，于是亲自乘坐龙王进献的“龙鳞”御舫，走遍南赡部洲征收税款。
有一次，竺多般大王来到班特瓦城。班特瓦国王后心怀不善，将污秽之筒裙加工制成细软的手帕赠予大王。大王不加了解，毫无疑心，用手帕擦脸，大王额头之活痣顿时消失。痣一消失，龙公主蓓姜蒂也立即离开了他。大王郁郁不乐地返回京都。
是时，大王未将痰吐进痰盂而吐进大海，此乃说明大王之命数已尽，此时，龙王大怒，立即将大王与“龙鳞”御舫带回龙国。
《新史》里排除了《缅甸大史》中关于竺多般大王与“龙鳞”御舫被带回龙国之说。《新史》认为，“林今”舫即“龙鳞”舫，而“龙鳞”舫是到了竺多般大王之子竺多仰王统治时期才被埋藏起来的，此两种说法前后不一。其实，《缅甸大史》的不足之处是，它仅记载王子竺多仰时期只将“九宝舫” 注 藏起，阿奴律陀王曾将其挖出观看，后来又埋藏起来。并未说将“林今”舫和“龙鳞”舫均被埋藏。《缅甸大史》并未说明将“林今”舫、“龙鳞”舫埋起。《新史》认为“林今”舫即“龙鳞”舫亦不当。因当年所载之十二种舟舫为：“东鲁布佐” 注 、“东鲁贾岸” 注 、“卑基瑙” 注 、“瓦济雅丁卡” 注 、“昂达德哥” 注 、“牟奥皆” 注 、“岁勒耶蒂” 注 、“九宝”、“卑基湾” 注 、“丁雅卑松” 注 、“林今”、“龙鳞”。可见“林今”与“龙鳞”乃为两不同御舫。
竺多般大王有两位王后，龙公主蓓姜蒂无子，骠王后之公主山达黛维育一子，名竺多仰。母后山达黛维，太后骠王后均身出纯粹的释迦族。竺多般大王生于火曜日，35岁登基，在位70年，终年105岁，佛历171年（公元前373年）被龙王带走，离开人世。根据竺多般大王一生之经历可知，身为大国之君王，凡属三宝之物，纵然是一花一果也不宜获取，需三思而后行。即便属自用之物，也需细心了解，确知其洁净无垢时方可使用。
室利差呾罗国在拘楼孙佛时代，称为勃特那巴堤；在拘那含佛时代，称为布翁纳瓦底；在迦叶佛时代，称为布翁纳；在乔答摩佛时，称为室利差呾罗；后因太公王之国舅变为修行仙人，又名罗西城。佛陀涅槃100年之时，在中天竺吠舍里国君伽拉索伽的支持之下，信摩诃耶舍为首的700罗汉举行第二次佛经结集，竺多般大王于结集的第二年，即佛历101年（公元前443年）登基。
* * *
[1] 伽湾波堤 Gavaṅpate，原意为：公牛。
[2] 月天，又译作月仙。
[3] 佛经中所述一种鬼名。
[4] 印度人身象头神，或译作象鼻天。
[5] 一种诗体，即摇篮歌。
[6] 一种诗体，即记事诗。
[7] 参见（58）节所述。
[8] 原文为一廓巴尼Khawbhani之多，即在数字1的后面加上42个零的数字。
[9] 《佛额骨舍利史》 Nālaṭadhātu Vamsa。
[10] 乌尼夏 Uṇihssa。
[11] 那拉达 Nālaṭa。
[12] 缅亩：Pe。一缅亩等于一又四分之三英亩。
[13] 九宝指：钻石、珍珠、珊瑚、石榴石、蓝宝石、猫眼石、黄玉、翡翠、红宝石九种。
[14] 意即：三界供奉。
[15] 意即：三界之首、佛陀。
[16] 意即：大国之首。
[17] 意即：金刚杵。
[18] 意即：胜利之威。
[19] 意即：天下星。
[20] 意即：新象右牙。
[21] 意即：大国之腹、大国的中心。
[22] 意即：满载。
（109）竺多仰王至悉梨罗阇王等八代君王简况
佛历171年（公元前373年）竺多般大王之子竺多仰王继位，是年59岁，在位22年，终年81岁。临终时，天雷霹雳七次。该王生辰为水曜日。
佛历193年（公元前351年）竺多仰之子仰邦王继位，该王喜善好施，大智大慧，结交仙人、婆罗门、罗汉、圣贤，怜爱民众犹如亲生子女，严守君王十规。该王40岁登基，在位50年，终年90岁。临终之时，二日共辉，相斗至午时。仰邦王生辰为土曜日。该王即位第二年，中天竺华氏城扶助第三次佛经结集的阿育王即位。二王同时为王。
佛历243年（公元前301年）仰邦王之子仰曼王继位，该王行为不端。30岁登基，在位50年，终年80岁。辞世之日木星靠近月亮表面。该王生辰为火曜日。
佛历293年（公元前251年）仰曼王之子叶坎王继位，该王相貌英俊，王后众多，精通射术。叶坎王40岁登基，在位31年，终年71岁。临终之时，白昼出现星斗，影子倒映。该王生辰为月曜日。
佛历324年（公元前220年）叶坎王之子坎朗王继位，是年37岁，在位38年，终年75岁。临终之时，一巨蚌从天坠地。坎朗王生辰为水曜日。
佛历362年（公元前182年）坎朗王之子赖开王继位，是年39岁，在位34年，终年73岁。辞世之日，双日共照。赖开王生辰为月曜日。
佛历396年（公元前148年）赖开王之子悉梨坎王继位，是年40岁，在位28年，终年68岁。临终之时，金星靠近月亮表面。该王生辰为木曜日。
佛历424年（公元前120年）悉梨坎王之子悉梨罗阇王继位，是年51岁，在位9年，终年60岁。该王沉默寡言，忠于誓言，喜善好施。身边有6位国师。悉梨罗阇王曾拟削减历法403年，但因不合时宜，未能成功。他的6位国师是：卜巴摩尼、因陀梨耶、给达梨耶、山达梨耶、释迦、玛达。国王用此6国师撰写史籍和星相书，整理佛教经典。悉梨罗阇王建造无数佛窟寺庙，大力维护佛塔寺庙之田产，严守君王十规，深受僧俗民众、文武大臣们的爱戴。竺多般大王传位满9代，太公王世系断嗣。悉梨罗阇王生辰为月曜日。
（110）鄂达巴 注 王
佛历433年（公元前111年）鄂达巴王即位。鄂达巴王简况如下：国中有一人，将其幼子送到和尚处当了小沙弥。师父对他颇为疼爱并教他学习三藏经书与吠陀。沙弥对师父十分敬重，殷勤侍候左右。一回，师父养的一只公鸡每日啼叫道：“食吾头者必成鄂达巴王。”师父听罢心中思忖，你这畜牲，怎这般啼叫？于是喊来沙弥说道：“徒弟，这公鸡叫得特别，把它杀了做熟给我吃。”徒弟照师父吩咐去做。当做熟从锅中捞出时，鸡头掉在了灶台之上。徒弟怕弄脏了，就把它捡起来洗了洗吃掉了。师父问为何少了鸡头？答道：“因为捞出时鸡头掉下弄脏，就没有给您添上，我把它吃掉了。”师父心想，此番该看公鸡啼叫得是否属实了。于是便将各种法典、王规、世俗之规等统统教给徒弟，然后让他还俗，送到一武将门下谋事。少年相貌英俊，且具有福相和智相。武将待其如亲子，给他相称的衣冠饰物，出入往来皆带在身边。
一日，武将带少年进宫。大王见少年举止文雅，有王公风度，十分怜爱。大王无子嗣，便将他要来立为王子，封该武将为王子的监护官员。少年通晓一切王规，善于处理国家事务，非常敬重国王，修养有素，深得国王和文武百官、僧俗民众之爱戴。国王遂立其为王储。
也有史籍记载，大王将公主许配给该少年为妻。
王储15岁时，国王去世，便继位为王。该王虔敬三宝，结交罗汉圣贤和婆罗门学者，严守五戒、八戒、十戒，以君王十规、四品律身，爱民如子，拜500罗汉圣贤为师，具备信、戒、闻、施、耻、慎、智等贤人七德 注 ，在位期间下过7次宝石雨。该王在天帝释监护下建造一座宝塔，宝塔造毕，高呼善哉，顿时地动山摇。因该王并非竺多般大王直系，乃出自旁系，故后人称其为鄂达巴。
鄂达巴王生辰为火曜日，15岁登基，在位51年，终年66岁。王将死之时，双日共辉。该王在位第17年时，即佛历450年（公元前94年）正值锡兰岛国君伐多伽摩尼王在位时期，500罗汉圣贤，恐三藏经不能长久口颂流传，便将其写于贝叶之上，勘校百遍。
* * *
[1] 意为：旁系之人、旁人。
[2] 佛教谓：依佛陀教诲，贤人有七德。所谓“七德”，一说为：明了修身之道；精通受益之法；善于处理私事；知道审时度势；掌握大小尺度；熟悉众情；善解人意七条。一说如文，即：信、戒、闻、施、耻、慎、智七者。
（111）巴比仰王至贝阇王等十二代君王简况
佛历484年（公元前60年）鄂达巴王之子巴比仰王继位，是年37岁。该王生辰为火曜日，在位66年，终年103岁。弥留之际，木星靠近月亮表面。巴比仰王在位第6年，中天竺娑羯罗城之弥兰陀王与那先长老二人就若干重大问题进行了问答。此时，佛陀弟子已有亿万之众。
佛历550年（公元6年）巴比仰王之子仰牟卡王继位。该王生辰为土曜日，精通四吠陀，福大造化大，为人沉静稳重，信守君王十规，慈悯众生，爱民如子。67岁登基，在位15年，终年82岁。弥留之际，水星停止运行达7个月之久。
佛历565年（公元21年）仰牟卡之子仰登卡王继位。该王黑肤红眼红眉，忌妒他人妻室，为人残暴，不惜牲命，不信佛法。文武百官、僧俗民众无不惧怕和诅咒他。在其统治年间，天大旱，人们食不果腹，民不聊生，且不弘扬佛法。仰登卡王65岁登基，在位3年，终年68岁。临终之际，天空四面发光。其生辰为日曜日。
佛历568年（公元24年）仰登卡王之子仰蒙萨粦陀王继位。该王具备戒、定、慧三德，虔敬三宝，弘扬佛法，信守誓言，爱僧俗如子，50岁登基，在位15年，终年65岁。弥留之际，天现彗星。其生辰为木曜日。
佛历583年（公元39年）仰蒙萨粦陀王之弟蓓粦陀王继位。该王曾赴呾叉始罗城学习技艺，精通药学、符箓和吠陀。63岁登基，在位12年，终年75岁。弥留之际，日出日落均在正午时刻。其生辰为土曜日。
佛历595年（公元51年）蓓粦陀王之子蒙萨拉王继位。该王58岁登基，在位5年，终年62岁。弥留之际，正午时分日始出。其生辰为水曜日。
佛历600年（公元56年）蒙萨拉王之子布翁纳王继位。该王43岁登基，在位3年，终年46岁。弥留之际，地声连续7天不止。其生辰为金曜日。
佛历603年（公元59年）布翁纳王之弟达卡王继位。该王44岁登基，在位3年，终年47岁。弥留之际，10只秃鹫落在王宫之上。其生辰为月曜日。
佛历606年（公元62年）达卡王之子达底王继位。该王皮肤呈红色，举止不端，不为民谋利，不信奉三宝。29岁登基，在位3年，终年32岁。弥留之际，王城四周地震，大地裂开并冒水，日月全食达一月之久。其生辰为土曜日。
佛历609年（公元65年）达底王之弟甘努王继位。该王30岁登基，在位1年，终年31岁。临终时，佛塔显奇迹。其生辰为日曜日。
佛历610年（公元66年）甘努王之兄甘岱王继位。该王32岁登基，在位3年，终年35岁。弥留之际，天空漆黑如夜。其生辰为月曜日。
佛历613年（公元69年）甘岱王之兄贝阇王继位。该王37岁登基，在位4年，终年41岁。临终之日，金星靠近月亮表面。其生辰为月曜日。
（112）苏蒙陀梨王
佛历617年（公元73年）苏蒙陀梨王即位。该王行为不检，24岁登基，在位7年，终年31岁。临终之际，土星放射出彗星般的光芒。其生辰为土曜日。佛陀涅槃时摩诃迦叶长老为首的500罗汉圣贤与阿阇世王商议，将原历法减去148年，使其与佛教大业一致，成为统一的佛历。苏蒙陀梨王辞世之年为佛历624年（公元80年）。此时又值削元之年，天帝释化身摩汉拉伽婆罗门，在劳伽难陀皎色加地区的石头上留下了：“废去多多亚达622年为小历”的字样。悉梨罗阇王时也曾拟废历削元，但因时机不适未遂，故未计入。多多亚达为废历之长数，卡萨彬萨为废历之短数，所谓佛历者乃将佛教大业与历法两者统一起来的名称。 注
* * *
[1] 本书（40）节已叙述过，释迦牟尼涅槃当年，阿阇世王与摩诃迦叶长老考虑到佛陀预言佛教大业将长存于世5000年，为了历法能与其一致，改元开始称为佛历元年。“多多亚达”按缅文代表数字622，而“卡萨彬萨”按缅文代表数字560。佛历624年苏蒙陀梨王辞世之年，废622年，余2年称为小历。后来到小历562年时缅甸蒲甘王朝卜巴苏罗汉再次废历560年，余2年纪元至今，即当今之缅历。
（113）阿蒂达罗王
小历2年（公历80年）苏蒙陀梨王之子阿蒂达罗王继位。该王品行不端，竟私闯母后寝宫，产生邪念。三皈依，守五戒，严守信誓的母后祝祷道：我的美德戒行若无缺陷，吾儿来时，愿吾寝宫变成拱形篷盖无门可入之室。果然如愿以偿。其子羞愧退下，顿感全身奇痒无比，正欲至宫中之四角湖沐浴，须臾之间，全身长满猴毛，变成一只猴子，被民众用石头长矛击毙。爱子变成猿猴逃离之后，母后也出宫急追，见状说：“爱子的尸体回来吧！”至今该地仍被称为“朗达羌” 注 。阿蒂达罗王生辰为土曜日，15岁登基，在位3年，终年18岁。王将死之时，金星放射出彗星般光芒。
* * *
[1] 意为：子尸溪。
（114）苏般若那伽罗岑那王
阿蒂达罗王死后，王弟等互相争位。王弟苏般若得位，于小历5年（公元83年）登基为王。在位期间因王系断嗣，故后人称之为“那伽罗岑那” 注 。苏般若那伽罗岑那王仪表堂堂，信、戒、闻、施、耻、慎、智皆备，视僧俗如爱子，虔敬佛法。一次，干延族作乱。王亲率象、马、水、步四军前去平叛，大获全胜。王在干延国中见到一尊（用中等身材人的手臂量的）88肘尺高的金佛像，犹如觐见佛身一般，虔诚备至，日夜叩拜。此后苏般若王整整三年一直未离开这尊纯金制造的宛如阿利弥底耶佛的大佛像。时日长久，文武百官奏道：威德崇高的圣君，象马将士均已疲惫劳顿，请从速起驾返回京都。国王下谕：朕难与此佛像分离，尔等可备一巨大珠宝神筏，将佛像置于筏上，绕那伽意山，经海路运回室利差呾罗城。文武百官听罢心想，大王下了一道难以完成的谕旨。如此一来吾等恐难再与家人团聚了。个个忧心忡忡，人人郁郁不乐。后来，文武官员商议，在佛像座下掏一大洞。因佛像乃纯金制造，沉重异常，便倾倒一旁。大王见状遂问，佛像为何倾倒？文武官员们奏道：佛已归天。大王听罢十分不快，默然不语。文武官员们每人各备一根柴、一抔炭，将佛像熔化。大王又问为何将佛像熔毁？文武官员们奏道：佛已涅槃，神将其火化。大王听罢此言大为不悦，沉默不语。众官员恐大王动怒，就用熔化了的黄金铸成28尊各有一肘尺高的结伽趺坐的佛像和佩剑献给大王。文官武将也各自取了许多。事后，大王起驾回到室利差呾罗城。后来，当民众使用这些钱财时，七贤者建立的吉祥之邦，便饥馑成灾，盗贼蜂起，一片混乱，无法宁息了。
是时，狂风大作。一农妇手中的笸箩被风卷走，农妇边追边喊：“我的笸箩……我的笸箩……”一时，人们以为“鄂色郭 注 打来了”。全国惊恐，民众分为三支。大王染疾身亡。该王17岁登基，在位11年，终年28岁。该王生辰为月曜日。
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[1] 意为：国家断嗣。
[2] 鄂色郭是缅语“我的笸箩”的音译。色郭又是克伦人的一支，所以鄂色郭也可以理解为色郭克伦人。
（115） 骠、干延、德三支分成 永录岛地区十九村民众及萨牟陀梨大王登基
小历16年（公元94年）全国分裂为三支，即骠、干延、缅甸各一支。此后骠与干延开战，双方达成协议：人马多者胜，各造一大佛塔。骠建塔于室利差呾罗城西，干延建塔于城北，先竣工者胜。干延用砖块建造，塔未完成；骠人聪明，用竹子编成塔状，围以白布，塔尖升伞。干延人见了，自知失败，匆匆逃遁。 注 干延走后，骠人自相争斗，随后又分裂为三：一股并入甲宾；一股并入德，最后一股在当纽一地立国，3年后，在孟人的攻击下崩溃，之后又在班当德达一地立国，6年后又遭干延人的进攻而陷落，继之又建敏东，又历3年，到小历29年（公元107年）时萨牟陀梨王在永录岛开始立国。
摩汉拉伽婆罗门改元后，小历16年，室利差呾罗灭，骠、干延之间发生战事，骠人得胜，在当纽、班当德达和敏东等地先后立足，前后共历时13年。两者相加，即小历29年之际，萨牟陀梨王与19村民众在永录岛建立国家。
此处略有出入，上述骠人在当纽3年，班当德达6年，敏东3年，合计仅12年。《缅甸大史》却写作“合计为13年”。有可能是如此统计的，蒲甘立国于小历29年，室利差呾罗毁于小历16年，两者之间相差13年，于是历史便据此记入史册。
该19村是：1.良吴，2.那伽博，3.那伽极，4.曼基基，5.杜底，6.皎色加，7.构盖登，8.良温，9.阿努罗陀，10.丹仓宫，11.育瓦蒙，12.金罗，13.高果，14.当巴，15.美开敦，16.德叶亚，17.翁米亚，18.永录，19.育瓦赛。每村设一村长，共19位。萨牟陀梨王统管19村，自立为王。
《缅甸大史》记载的19村中有辛古一村。此说与下列之说不符，即辛古一地又名鄂辛古，乃因一名为鄂辛古的猎户曾于该地帮过江喜陀，因此而得名。因此，我们按《新史》中之记载，以翁米亚取代之。
* * *
[1] 此处故事与本编开始（105）节所述大、小甘罗阇争夺王位故事颇为相似。可能源于同一历史故事。
（116） 阿梨摩陀那 注 ——蒲甘城
佛陀在世之时曾从中天竺云游至该城建立之地，站在丹吉山巅远眺，但见河岸高处紫铆树梢上歇着一只白鹭和一只乌鸦；树杈间有一个伸出双叉舌尖的大蜥；树下趴着一只小青蛙。佛见此景，微微一笑。从弟阿难问佛为何发笑。佛说：“阿难，吾涅槃后651年，此地将建一大城。”
“紫铆树梢上歇着白鹭和乌鸦，表明将来此地虔敬三宝喜善好施者多，邪恶不正品德恶劣者也多。”
“树杈间那个伸着双叉舌尖的大蜥，表明将来此城中的人们不事农作，专营商业，言语不实，不守信义。”
“树下趴着的小青蛙，表明将来此城中的民众生活安逸，快乐闲适。”
“创建该城的萨牟陀梨王在位期间，巨鸟、大猪、恶虎、飞鼯四害为患，将出现一位神通广大的君王来消灭它们。”应佛陀授记之言，骠绍梯 注 王消灭了巨鸟、大猪、恶虎和飞鼯。
* * *
[1] 意为：无敌城。
[2] 骠绍梯Pyusawhti，旧译骠苴低或骠苏蒂。
（117） 骠绍梯王
如前所述始于上古的摩诃三末多王的334569位太阳世系释迦族后裔之精英、人、神、梵天三众翘楚——释迦牟尼成道之时，摩诃那摩王执政期间，释迦族世系因毗陀堵巴王子的危害而败落。此时，释迦族国王陀阇罗阇王带了自己的大队人马，离开中天竺辗转来到伊洛瓦底江上游的马垒，随后与同族的那伽岑王后有了感情，结为夫妻，并于该地建立古太公国。随着时间的推移，太公王世系延续至第17代德多摩诃罗阇王登基。德多摩诃罗阇王之子摩诃丹婆瓦建立并统治罗西国。
此时，缅甸北部太公国国王德多摩诃罗阇与其子罗西国主摩诃丹婆瓦，两人各自统治着自己的国家。上述太公王世系的后裔德多阿蒂佳罗阇释迦王，避开马垒社会的不宁，以平民身份来到静处从事田园耕作为生。在其园圃中有一龙洞，是时人们有虔敬龙神的习俗，每日祈求龙神赐生贵子。一次，德多阿蒂佳罗阇王的王后，有福怀孕，胎足十月，生下一五官端正的王子，起名绍梯。居住在园圃洞中的龙王龙后怜爱王子，日夜佑护。王子七岁时，便向箭术精湛的高师仙人学艺。高师通晓《色尼迦耶》、《声尼迦耶》 注 等浮世经典，见王子相貌不凡，知其必出身名门，属君王世系，来日定为下缅甸之主。于是将王子改名为明梯 注 ，并悉心教授其王子必修的18般技艺。
王子16岁时奏请父王母后准其前往蒲甘城。父王母后忆起高师曾言及王子将为下缅甸未来君王一事，便允其请求。启程时，父王亲授其宝石弓箭。此弓非凡人所造，据称乃佛陀授记，天帝释亲赠，全部以宝石制成。供其战胜蒲甘仇敌，获得王位，并后传王族世系子孙后代，以弘扬佛法之用。
王子接受神弓之后直赴蒲甘城，住在一骠族老夫妇家中。骠族老夫妇无子，视其为亲子。一次，王子告骠族老夫妇，他要到林中习箭。老夫妇出于对孩子的爱护，担心发生意外，说：“亲爱的孩子，此国中东有一大猪，西有一巨鸟，南有一恶虎，北有一飞鼯，它们各有500同类护卫左右。国王无力制服它们，故每日必为大猪送去60块米饭团，9车南瓜，9车细糠；每7日为巨鸟送去7名少女。此等从未见过的凶顽大敌，糟蹋此国已12年之久矣！”王子完全相信自己之神力，遂去寻找恶敌。国南之恶虎，国北之飞鼯，国东之大猪，均被其寻着，并用其父王所赐之神弓宝箭杀死。
最后王子又来到国西巨鸟之巢穴。此时，备鸟食者为巨鸟送食，带来7名少女，被王子撞见。王子询问原委，备鸟食者逐一如实回答。王子斥道：“有我在此，岂能再言为鸟送食？”说毕将7名少女留下。7名少女死里逃生，万分感激王子救命之恩，遂为其向天祈祷。
此时，巨鸟见王子出现在自己称霸之地，便使出浑身解数，大显神通。王子视其如草芥，毫无惧色，严词怒斥，并用金刚宝箭将巨鸟射死。有诗云：
魔鸟凶猪害人畜，贪婪无度终被除，
力战恶兽获胜利，阿梨摩陀太阳族。
偌大巨鸟终杀却，凶恶公猪被剪除，
可歌可赞英雄汉，黎民百姓推圣主。
所以有人根据诗句说，只射死了巨鸟和大猪。如果，就此批评《缅甸大史》不对，恐亦不妥。不仅《缅甸大史》，其他诸如《蒲甘史》、《古蒲甘史》等也都清楚地记载了大猪、巨鸟、恶虎、飞鼯等四大敌人。上述诗歌作者劳加通当木 注 ，只不过是将突出的内容写入了诗中而已。
据传，巨鸟死后，王子从它身上拔下一根羽毛让7名少女用头顶起，7名少女费尽力气才勉强顶起。王子叫她们顶着羽毛去献给国王，顶至途中，因沉重异常体力不支，遂将羽毛扔掉。因此，该地称为“艾当毕” 注 ，称杀死巨鸟之地为“艾毕当” 注 。此二地名皆流传至今。
7名少女返回将青年孤身射死巨鸟事奏明萨牟陀梨王。国王听说为其送食12年之久的这些顽敌已被剪除，万分高兴，便带象、马、水、步四军前往王子绍梯所在处。抵达后，国王见到被射死的巨鸟躺在地上，犹如一座小山，便问王子：“年轻人，你出身何等门第？杀死这般凶顽敌人，用了哪种武器？”王子如实作答。萨牟陀梨王得知他出身高贵王族，且神通广大，智慧无穷，便将女儿底里山达黛维许配给他，定其为王储。据说，萨牟陀梨王执政期间给巨鸟献食整整12年，共送少女4320人。
上述数字与《古蒲甘史》所载相符。该《古蒲甘史》是根据历代著名学者所承认并诠释的史料编纂而成的。
其他若干史籍也有如下记载：伽拉那伽龙王的孙女、花龙之女赞底来到人间持斋守戒，住在马垒山，与太阳神王子发生关系，有了身孕。太阳神王子又离她而去。赞底龙公主临产前派白鸦去找太阳神王子。
王子包了一粒红宝石让白鸦带回交给龙公主。白鸦在归途中看见一伙商人在野餐。本性难改的白鸦打算捡食商人们吃剩的食物，便将宝石包放在树杈上。商人和船主们发现白鸦放在树杈上的宝石包，将其取出，换上一块干粪放回原处。白鸦吃完忙取了包回去送给龙公主。龙公主见到干粪，非常伤心，便将龙蛋生在山边，然后返回龙国。
此时，天神指引一位猎人来到龙公主产蛋的地方。猎人发现龙蛋十分高兴，便将龙蛋捡起。时大雨滂沱，溪流四溢。当猎人过溪时，手中龙蛋掉入水中，一枚金蛋在摩谷贾宾一带裂开，变成红宝石矿藏。
一枚青蛋漂到顶兑国生出一位公主，公主长大后，被顶兑国王立为王后。另有史籍记载，青蛋漂到妙香国，有的则说漂到太公国。众说纷纭，很不一致。
还有一枚白龙蛋沿着伊洛瓦底江漂到良吴，被每开敦村人骠族老夫妇在河边发现捞走，拿给杜云山麓的修道仙人看。仙人学识渊博，看了白蛋说道，此蛋非同一般，乃一宝蛋也。蛋中将生出之人必定神通广大，才智过人，相貌不凡，能制胜大地上一切顽敌。且将弘扬佛法。骠族老夫妇听罢喜出望外，便将蛋好生藏起。到时果然生出一位神通广大、才智过人、相貌不凡的男孩。老夫妇像亲生儿子般养育他。
据说当其长大后，其父王太阳神王子亲自送给他克敌制胜的神弓宝箭。此说与巴利文经典注疏中记载完全不同。
所谓“伽拉那伽龙王有子花龙，花龙之女名赞底”。但经典中只记载佛陀成道之日吃过乳糜斋饭后，盛饭的金杯在尼连禅河漂浮，伽拉那伽龙王收藏了该金杯。至于伽拉那伽龙王有子花龙一事，却毫未提及。此乃与经典不同之一。
许多经典都清楚地记有：宇宙有一太阳宫，有太阳神。但是，却从未发现经典中有太阳神有子之说。这又是一不同之处。
星相书中有将土曜星说成是日曜星之子者。但在浮世星相书中却从未有土曜星是赞底龙公主之夫的说法。这也是一不同之处。
关于“太阳神之子与龙公主结合后生人”一说。《布利达本生》故事 注 中有如下记述：王子与龙公主结合，因其父是人根，结果生了一个人，而陀塔罗塔龙王子与萨牟陀阇公主结合，因其父是龙根，生下一条龙。
《大史》中记载，温偈罗阇王的公主与狮子结合，因其母是人根，结果生下了悉哈婆胡王子等。以上均有经典可考。太阳神王子与龙公主相结合，倘若确有其事，应随其父根或母根，生神或龙，才符合情理。然而，此处却非神非龙，而生下人子，既不合情理，也违反经典。此外，岂能派白鸦去太阳神王子所在处？纯属神话传说。
“一枚金蛋在摩谷贾宾裂开变成红宝石矿藏”一说。南赡部洲上有宝藏56处，倘若摩谷贾宾一地确系龙蛋破裂变成的红宝石矿藏，那么其他各处的金银宝石矿藏难道皆为龙蛋所变？值得三思。经典中的确也无关于56处宝藏是龙蛋变化而成的记载。只能认为此说系一种夸张比喻之语。
关于青蛋的去处，众说纷纭。有的说到了妙香国，有的说到了太公国，还有的说到了顶兑国。妙香国距缅甸六个月路程，逾百由旬之遥，从马垒至妙香国又无溪流可达。龙蛋如何漂去？说得十分离奇。有的说到了太公或顶兑之后，变成了王后。太公或顶兑的确不远，处于今日缅甸国土之内，然而变成了王后，属于哪个朝代？是哪个国王的王后？写得非常明白的史籍中却无上述内容。因此，对古时由龙蛋变成王裔一类的记载，因不合情理，学者们是不赞同的。
倘若如此，又如何解释古蒲甘有埋藏蛋壳之塔呢？据各种史籍记载，阿努罗陀一地曾埋有巨鸟的头骨。只能认为，埋的是头骨并非蛋壳 注 。因此便推翻了龙蛋王系之说。实际据史料载，是从上古摩诃三末多王延续而形成的阿蒂佳太阳王系。
史料记载：悉达多王子出家，在阿瑙摩河边穿上梵天布施的莲花袈裟，落发为僧。之后，到达离阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、纪阇拘达、毗婆罗、伊悉吉梨和方广山等五座青山环绕，犹如牛栏。悉达多托莲花钵在又名吉梨婆阇的王舍城化缘，频婆娑罗王见了跟随其后，到了般陀伐山谷间始得见面，并将国家奉献给悉达多，询问其出身世系。
悉达多答道：
高贵君王听我言，不恋王族尘欲念，
太阳世系释迦人，出家修行当罗汉。
这段出自巴利文《经集·罗汉经》 注 。说明了自上古摩诃三末多王至净饭王，不间断地延续了334568代，他们均属阿蒂佳太阳世系。迦毗罗卫城，从乌伽牟卡王起至第82012代君王净饭王止，不断地承袭了释迦族世系，所以他们属嫡系释迦族。根据上述巴利文《经集·罗汉经》之记载，凡摩诃三末多王之嫡系后裔，均属阿蒂佳太阳王族世系。著名诗人信摩诃蒂拉温达 注 曾赋诗道：
阿蒂佳属，八万代王，
统管三国，治理有方。
即将登位，时间不长，
一轮旭日，升自东方。
抛弃王位，脱去俗装。
关于摩诃三末多王属于阿蒂佳王族世系问题，《精义摄要》等经释中写道：
太阳王族阿蒂佳，纯洁威德真伟大，
具有巨大非凡力，摩诃三末多是他。
宛如人类之慧眼，一切黑暗能看穿；
好似第二轮红日，射出恩惠的光线。
上述表明摩诃三末多是真正的太阳王族世系的后裔，他像第二个太阳，放射着威德的光芒。
有人说，天上的太阳仅能驱除表面的黑暗，摩诃三末多王却能驱除内在的黑暗。正因为如此，人们才将摩诃三末多王本人称为阿蒂佳太阳神王。学者们不赞同此一说法。
因为经典中将自然界的太阳称为阿蒂佳，将阿蒂佳太阳之子称为摩奴。宗教典籍中将摩奴称为摩诃三末多。因此，按经典之说，太阳王即阿蒂佳太阳王族世系，摩诃三摩多王即出自阿蒂佳太阳王族世系。巴利文的“阿蒂佳”应理解为太阳王，“固拉”应理解为摩诃三摩多王。
上述诸说，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多罗在《摩诃尼陀萨经》 注 中有过论述。
太阳王应叫阿蒂佳，该太阳王属乔答摩种系。释迦佛陀也属乔答摩种系，因此也称释迦牟尼佛陀为阿蒂佳太阳王族世系。
经典中载，太阳王和释迦佛陀均出自同一世系，即太阳王族世系。由此可知，自摩诃三末多王延续而来的阿三彬那刹帝利王系，均属乔答摩种系，为太阳王族世系。
根据上述经典之记载，将从上古的摩诃三末多王延续而来的阿蒂佳世系称为太阳王族世系。有人写道，骠绍梯王之所以被称为太阳王族世系之后裔，乃是因为他是太阳神王之子与龙公主结合后生育的。
后来，许多作者在“埃钦”、“茂贡”等诗词中也一传十十传百地将龙蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世系更加高贵。此类诗词如：
恶魔巨鸟，贪婪无度；
为害民众，凶残大猪。
阿梨摩陀 注 ，龙蛋神种，
引弓搭箭，将其灭除，
威力无穷，神通难述。
有的学者还在诗中这样歌颂阿蒂佳太阳王族世系摩诃三末多王的后裔，阿梨摩陀那古蒲甘国的骠绍梯王：
太阳神种，世系绵长。
阿梨摩陀，圣土之上，
高贵莲蕊，珊瑚为柄，
三拃粗细，九尺余长，
御伞荫蔽，无比吉祥。
神通广大，骠绍梯王。
学者们常说，不论它有多么古老，不好的终归应被抛弃。历史上也不乏例子。蒲甘先后30代君王在位期间一直信奉阿利僧。见识卓著智慧非凡的阿奴律陀王在接受了法号为达摩达蒂 注 的阿罗汉长老阐法教诲之后，随即将谬误的阿利教革除。阿利僧众为骗取民众的信奉，曾将写好的字藏在杜梨紫葳树干上，等到树长出新皮将字覆盖以后，再假托为梦，引导人们在树干上把字找出。结果国王臣民轻信受骗者不计其数。所以，龙蛋王系之说虽不算古老，也应当将其作为古旧之说予以摒弃。可以确信，上述引用的有关《古蒲甘史》的内容是完全有据可查的、符合情理的。
以上所述，完全是为了消除人们对骠绍梯王乃龙蛋所生等一类无益说法的疑惑，提出的一些符合常理的材料。
骠绍梯16岁时被定为王储。3年后，萨牟陀梨王驾崩。萨牟陀梨王32岁登基，在位45年，终年77岁。大王弥留之际，车轮般大小的陨星落在御前。该王生辰为日曜日。
* * *
[1] 《色尼迦耶》《声尼迦耶》即巴利文之Rūpanikāya和Saddanikāya。
[2] 明梯Minhti，意为：王。
[3] 缅甸阿瓦王朝一著名诗人，约1498－1578年。该人名之意即：率领劳加战船三千之统领。
[4] 意为：扔掉羽毛。
[5] 意为：射鸟之山。
[6] 《布利达本生》 Bhūridatta Jātaka，本生经第22卷——大颂卷第543号故事。
[7] 缅文中头骨与蛋壳发音相似，且此处‘骨’与‘壳’是同一字。
[8] 《经集·罗汉经》 Suttanipāta Pabbajjasutta。
[9] 缅甸阿瓦王朝著名僧侣诗人，1468－1530年。
[10] 《摩诃尼陀萨经》 Mahāniddosa Sutta。
[11] 即阿梨摩陀那，无敌城，指蒲甘。
[12] 意为：弘法。
（118） 罗西姜王 注
萨牟陀梨王辞世之后，骠绍梯并未马上登基，而是请对其有恩的修道仙人还俗为王。因该王曾是位修道仙人，故人称为罗西姜。小历74年（公元152年）罗西姜91岁时登基，在位15年，终年106岁。王弥留之际，登奈底与丁兼之时恰好重合 注 ，生辰为月曜日。
据《宫廷寺庙史》等简史、古史记载，罗西姜属太公王世系。
* * *
[1] 罗西姜Ratheikyaun，意即：假修道仙人。
[2] 缅甸星相学将日出至日落这段时间称之为一“纯日”Thouddadein，一纯日的707分之692为一Tihti。凡度过62.909个Thouddadein时，就会多出一个Tihti来，这时就称为逢“登奈底”Deinnetthe之时。一年新旧之交时称为“丁兼”Thingyan。
（119）继恩师罗西姜王之后骠绍梯王即位
小历89年（公元167年）骠绍梯登基为王。该王因由骠族老夫妇抚养成人，故称其为骠明梯 注 。该国在拘楼孙佛时期，曾名班堵巴拉萨；在拘那含佛时期，名丹巴拘蒂；在迦叶佛时期，名丹巴得萨；在乔答摩佛时期，名丹巴提巴；到骠绍梯王统治时期，易名为阿梨摩陀那。
《缅甸大史》中，前说萨牟陀梨王统治时期，其国名为阿梨摩陀那，又说骠绍梯王时名为阿梨摩陀那。前后自相矛盾。
骠绍梯王即位时，梵天在右，天帝释在左，搀扶国王双臂登基，其时神鼓大震，神琴齐奏，神笙喧天。立二王后，一是萨牟陀梨大王的公主底里山达黛维，一是威力无穷的龙王送来的龙公主意兰陀黛维。天帝释还赠予帝王登基五宝和全套宫廷仪仗与器物，九又三分之一肘尺长、三拃粗的珊瑚柄伞8把，该伞的百层伞面用柔软的月光白莲丝织成，伞顶挂着用无价九宝装饰的榕叶状饰物，整把伞用各种宝石点缀，金光闪闪。天帝释还赠予产自象王湖名为基梨梅卡拉的六彩牙飞象、产自身毒江畔的天竺良驹等。
龙王所赠大批礼品中有：与六彩牙飞象同种的名为摩诃苏婆达的六彩牙母象、内廷用白象30头、完美无瑕的内廷用黑象4000头、格达产黑象700头、完美无瑕的内廷用马6000匹、宫外用马6000匹。与降敌用诸般礼品一道送来的还有：侍奉御膳的龙女一名、侍奉更衣的龙女一名、侍奉梳洗的龙女一名、御敌护卫龙兵180名。国王起驾时龙兵们守卫在各处楼梯周围，因龙兵们惧怕妙翅鸟，个个头上梳着捕鸟套索状发髻，手执藤条。出行时龙兵们在前后左右护驾而行。
据称国王手下有四大将军，他们是亚扎沃陀那、德瓦沃陀那、达摩沃陀那、那伽沃陀那。有朝臣8000名、统领16000名、步卒10亿、骑兵3600万、战象600万头。 注
骠绍梯王在世期间办了12件大事，即箭射巨鸟；砍死大猪；斩除恶虎；杀却飞鼯；登基之际，人、神、龙、天帝释、梵天等齐集，神乐齐鸣，举行大典；于瑞喜宫佛塔处朝见母后；为显示威力，率象、马、车、步四军登卜巴山；千万华兵侵入临近国界的拘萨姆毗城之际，御驾率领象、马大军亲征；在位期间天上落下三次珠宝之雨，黎民百姓捡宝三次，合计12件。 注
两位王后的随身宫娥有：佩戴红宝石饰物的2000名；佩戴蓝宝石饰物的2000名；佩戴花斑宝石饰物的2000名；佩戴翡翠饰物的2000名；佩戴珍珠饰物的2000名；佩戴钻石饰物的2000名；佩戴猫眼石饰物的2000名；佩戴珊瑚饰物的2000名；合计16000名。两位王后各有8000名。
意兰陀黛维王后无子女。底里山达黛维王后育一子，名梯明尹 注 ，成年后被立为王储。骠绍梯王父系母系均出自高贵种姓，神通广大，威力无穷，故不时有天帝释和龙王保护左右。南赡部洲所有君王均致函并派使节前来进献贡品、美女、宝象、战马等等。
骠绍梯王信守贤人七德，遵循君王十规，皈依佛法，虔敬三宝。为了后代帝王的利益，骠绍梯王曾与天帝释、伽湾波提天尊、修道仙人等商议，编纂了首句为“扬我佛陀妙法真谛”的法典。于埋藏巨鸟头骨和箭射巨鸟之地建造佛窟和宝塔。骠绍梯王对待文臣武将乡官士绅僧俗民众等如爱子。此乃大王积德行善的情况。骠绍梯王35岁登基，在位75年，终年110岁。王弥留之际，木星靠近月亮表面，整日如夜晚般黑暗。据传该王身高五肘尺，胸围三肘尺。生辰为火曜日。
* * *
[1] 骠明梯Pyuminhti，意为：骠王子，即骠绍梯。
[2] 原文如此。数字明显过分夸大不可信。此书中多数地方有类似的夸大。不再一一注明。
[3] 原文如此，实缺一件。经查，此段文字与《缅甸大史》第1卷（190）节完全相同。但本书作者在录取《缅甸大史》原文时，在“……神乐齐鸣，举行大典；”后将“朝见父王太阳神王子；”一句删去，故缺一件。
[4] 梯明尹Htiminyin，旧译低蒙苴。
（120） 骠绍梯王之子梯明尹至底坦王六代君王
小历164年（公元242年）梯明尹50岁登基加冕为王，在位57年，终年107岁，弥留之际，登奈底与丁兼之时恰好重合。木星靠近月亮表面。生辰为水曜日。
小历221年（公元299年）梯明尹之子尹明拜 注 50岁登基为王，在位25年，终年75岁。弥留之际，木星与月亮相逢，全国地震达7日之久。生辰为木曜日。
据《缅甸大史》和《新史》载，梯明尹在位第44年时，固马底瓦王之女黑马玛拉公主及其驸马檀多鸠摩罗 注 ，从羯陵伽国的檀多补罗城带佛牙去锡兰岛。许多诗歌据此也作了错误描述。此类描述同经典中记载或《格拉亚尼碑文》所写不一致。
《岛史》载：从佛陀涅槃之日即锡兰岛开国君王毗阇耶贡摩王在位第37年至毗阇耶贡摩王之后的第60代君王摩诃舍那王即位之年，是佛历811年（公元267年）。《格拉亚尼碑文》与《岛史》的记载一致。碑文上写道，佛历236年（公元前308年）建造大寺之后的第218年，又建造无畏山寺，再过357年，摩诃舍那王即位。这三个数字相加正好是摩诃舍那王在位之时，即佛历811年，倘若减去622年，即小历189年。再加上摩诃舍那王在位的27年，就是其子给迪底里梅伽王登基的佛历838年，即小历216年（公元294年）。
给迪底里梅伽王登基后9年时，黑马玛拉公主与檀多鸠摩罗两人，从羯陵伽国的檀多补罗城将佛的左下牙带到锡兰的这段历史，在《额骨舍利史》中写道：到阿努罗陀补罗 注 是在给迪底里梅伽王登基后第9年时。《佛牙史》记载是：人类之主摩诃舍那之子，给迪底里梅伽王登基9年之时……。《佛牙史注疏》记载说：当时正是摩诃舍那王之子，给迪底里梅伽王即位9年之际……。《小史》记载说：在即位9年之际，自羯陵伽带来伟大圣人的牙舍利……。与此等典籍之记载相一致，给迪底里梅伽王登基之年为佛历838年（公元294年），加上在位的9年，应为佛历847年（公元303年）。按小历计，登基则为216年，加上在位9年，应为小历225年（公元303年）。
上述史籍上关于梯明尹王在位的44年之际，佛牙抵达锡兰岛之说，与《岛史》之记载以及《格拉亚尼碑文》是相矛盾的。梯明尹王于佛历786年（公元242年）即位，加上在位的44年，应为佛历830年（公元286年），若按小历计，则为小历164年，加44年，为小历208年 注 （公元286年）。距给迪底里梅伽王登基之年尚差17年。根本谈不上他即位后佛牙由南赡部洲送至锡兰岛事。
由此足见，并非在梯明尹王执政时期，而是在其子尹明拜王登基后4年之时，某位勇猛善战的君主因希望得到佛牙前来讨伐。固马底瓦王战死，其女黑马玛拉与优阇尼城王子檀多鸠摩罗得悉后，无奈将佛牙舍利送往锡兰。其时正值给迪底里梅伽王即位后9年，即佛历847年，小历225年。 注 正如《佛牙史》记载，佛牙送至锡兰之时，举行了隆重仪式供奉迎接，然后放在天爱帝须王为其建造的达摩释迦寺。从此，便将寺名称为陀塔陀杜伽耶 注 。以上均摘引自有关典籍，借以论证佛牙到达锡兰岛的年代。
小历246年（公元324年）尹明拜王之子拜丁里 注 41岁即位，在位20年，终年61岁。弥留之际，太阳拖着一条扫帚尾巴，有棕榈树的七倍长，夜空的半边暗无星光。生辰为木曜日。
小历266年（公元344年）拜丁里之子丁里姜 注 即位，在位期间废19村，在劳伽难陀处建底里毕萨亚城。该王信守君王十规，爱护臣民僧俗，朝臣官民均爱戴国王，并为其祝祷。该王执政期间，天上曾下过三次珠宝之雨。摩诃吉里 注 到来，王把他们安放在卜巴山上。丁里姜王53岁登基 注 ，在位43年，终年96岁。弥留之际，暴风雨骤起，七日不止，树木多被吹折。生辰为日曜日。
* * *
[1] 尹明拜Yinminpaik，旧译苴蒙伯。
[2] 檀多鸠摩罗Dantakumara，意即：檀多王子。
[3] 即阿努罗陀城，也译阿奴拉达普拉。
[4] 原文误为173年。应为208年。
[5] 原文写成佛历447年，小历216年，二者均误，更正之。
[6] 陀塔陀杜伽耶Dathadhatughara，意即：佛牙舍利存放之处。
[7] 拜丁里Paiktheinle，旧译伯梯利。
[8] Theinlikyang旧译梯利干。
[9] Mahagiri原意为：大山。
[10] 原文如此，如按此年岁计，则其父拜丁里8岁时即得此子丁里姜矣。明显有误。但无从查考，照录之。
（121）丁里姜王在位时摩诃吉里兄妹二神简况
太公国铁匠鄂定道之子鄂定代，力大无比，折断象牙也不费吹灰之力，其名远近皆知。太公国王得悉对文武大臣们说：“此人将夺朕王位，卿等可将他捉住处死。”鄂定代惧怕性命危险，遂逃入远处山林避难。国王异常害怕，便娶鄂定代之妹为后。过了很久，一日，国王对王后说：“爱妃兄长力大无比，朕拟起用他为邑宰，可速令他前来受命。”
王后信以为真，便请其兄前来。鄂定代心中思忖：“王已娶我妹为后，今才封我为官。”于是便奔王宫来。国王设计擒住鄂定代，绑在玉兰树上，四周架起柴薪，用风箱吹起火焰焚烧。王后说：“我兄因我而惨死。”言毕纵身跳入火中。国王拽住王后发髻，王后全身被火烧焦，只剩下头部。兄妹二人死后，变成神后居于玉兰树上。凡人畜走近玉兰树阴便会死去。于是人们将树连根刨起投入伊洛瓦底江中。漂到蒲甘，人们将树捞起雕成兄妹二人之像，安放在卜巴山上。从此以后，国王、文武官员、僧俗民众每年一度到山上瞻仰拜祭。
小历309年（公元387年）丁里姜之子姜都律 注 即位。55岁登基，在位25年，终年80岁。弥留之际，月亮放射出彗星般光芒，昴宿七星靠近月亮表面。生辰为水曜日。
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[1] Kyaundurit旧译干兜立。
（122）高僧佛音 注 赴锡兰岛取经
关于佛音高僧赴锡兰岛取三藏经一事，《缅甸大史》称是自直通起程。《新史》则讲由中天竺出发。此事经过如下：
自佛陀涅槃之后至佛历900余年间，三藏经几乎都是摩诃昙无德长老、须那长老、郁多罗长老及其门徒代代口传下来，因当年南赡部洲尚无文字。出生于摩诃菩提附近的一位婆罗门青年，精通药典和吠陀，他在南赡部洲一带周游，到处与人辩论，贬低他人观点。后来，来到一座寺庙，他用平直而单调的声音背诵经书。梨波多长老听到后想，此人准是位学识渊博者，让我和他比试一番。于是问道：“是谁发出驴叫的声音？”婆罗门青年道：“你可晓得驴发出的声音是何意？”接着又一连提出了许多问题，梨波多长老均一一回答了。梨波多长老也向婆罗门青年提问了若干有关佛法的问题，婆罗门青年却无言以对。从此，婆罗门青年出家为僧，勤学吠陀，攻读三藏。后来，这位婆罗门青年像佛陀那样名声显赫，于是得名为佛音。
梨波多长老得知佛音志在于为《搭比萨那达耶》、《阿塔达梨尼》等经写释，便说：南赡部洲仅有巴利文三藏经，既无经释又缺权威性解说，锡兰岛的有关注释是纯净的；第三次佛经结集的巴利文经典也均被摩哂陀长老带往锡兰岛，你可前往锡兰岛，学习舍利弗多罗长老的著述，学习僧伽罗语，并将僧伽罗文写成的注疏译成摩揭陀文。上述内容与《小史》记载是相符的。
是时，称为金地的直通之开国君王悉哈罗阇王的第25代后裔达摩巴拉王，虔诚信奉佛法，赠给佛音长老白象一头，侍臣四人，以及其他各种礼物。佛音长老从勃生港起程前往中天竺地区，采绘中天竺摩诃菩提萨埵圣地尼连禅河、花林精舍等图像，然后再准备奔赴锡兰岛。此段记述与史载一致。
此时，无所不知的天帝释赐给佛音两粒番榄果，一保其永不饥饿，一保其视力永远明亮；还赐予可满足其一切要求的铁笔。佛音在陀弃那的宾伽利码头登船，从海路到达锡兰岛。此段叙述与佛音生平及佛教史上记载相符。
抵达后，佛音在大寺波达那精舍 注 ，从僧伽波罗 注 长老修习上座部教义和僧伽罗文经释，并开始着手著《清净道论》。后来，又将全部经释译成摩揭陀文。这与《小史》记载相符。
此后又从锡兰长老普陀密多学习《大经释》、《大波阇梨陀经释》 注 、《拘隆提经释》 注 并作了许多论著疏解。这与佛音所作《律藏后篇释》 注 的跋中所载相符。
是时，佛音以白象为礼物，请求摩诃那摩王允许他将三藏经及其经释和他本人作的《清净道论》抄本带离锡兰。
当佛音来到南赡部洲之际，天帝释对他说：“南赡部洲中天竺地区，已无建立佛教之地，佛教将在中天竺东南方九百由旬的边远村落，诸如室利差呾罗、底里毕萨亚、罗摩迎等地发扬光大5000年，将佛经真谛带往该地区吧！”佛音来到称为苏陀摩伐提的直通城，罗摩迎国一带顿时热闹异常，僧俗民众乃至国王王后，纷纷举办盛会，敬献斋物，表示欢迎，犹如具一切种智的释迦佛陀驾临一般。众生将经书恭敬地迎入都城，在王宫前显要之地造妙法彩棚珍藏。
是时，为首的佛教长老是阿瑙摩陀悉 注 ，他属于须那和郁多罗教派。须那长老和郁多罗长老是在第三次佛经结集之后，来到金地传教的。与须那长老在一起的弟子有十位，为首的是摩诃须毕达，其余是：摩诃须摩陀达、苏摩那帝须、须巴伽、须摩陀达、阿瑙摩陀悉等。在阿瑙摩陀悉弘法期间，缅甸、孟、若开、掸、云国 注 、万象 注 、道格岱等地区的和尚法师，均陆续前来修习先师世代口传下来的巴利文经书及其经释。直至今日，边远地区的佛教仍然繁荣兴盛。这与《佛教史》和《直通史》的记载相符。
佛祖释迦牟尼涅槃之后，佛历236年（公元前308年）摩诃摩哂陀长老来到锡兰岛，与锡兰开国君王毗阇耶的第六代后裔天爱帝须王共同弘扬佛法，使第三次佛经结集的称为“佛教规范经典”的三藏经，得以由高僧长老口传至佛历450年（公元前94年）。第24代君王伐多伽摩尼即位后第六年，500圣僧预见到未来人类的愚昧无知，于是召集第四次佛经结集，并将佛经用文字的形式记载下来。
第63代君王菩陀达萨在位期间，一位讲经师将经藏和论藏译成僧伽罗文。到了佛历946年（公元402年）第66代君王摩诃那摩即位之后，佛音长老才用摩揭陀文将三藏经抄录下来，并将其带至南赡部洲的称之为金地的直通国。
史籍中有将金地指为直通的，也有指为清迈的。据《格拉亚尼碑文》记载，金地即在罗摩迎地区。
据《直通史》记载，悉哈罗阇王在修道仙人和天帝释的扶持之下建立了金地。此后，第60代君王乌巴德瓦在位期间，又将其南移，建立了苏陀摩伐提直通国。关于乌巴德瓦王之孙佐达拘摩悉梨陀摩索伽王执政期间，须那和郁多罗两位长老到来之说，与经典上关于二长老到金地弘扬佛法的记载是一致的。因此，只能认为金地就是直通。
《缅甸大史》记载，丁里姜王即位第42年之时，佛音长老西渡锡兰岛，然而，丁里姜即位第44年，即佛历930年、小历308年（公元386年），此时摩诃那摩王尚未登基，有16年的差距。可见摩诃那摩王登基之年应为佛历946年，小历324年，也是丁里姜王之子姜都律登基第15年之际。以上内容是以《岛史》记载为依据的，与《格拉亚尼碑文》、《佛教史》是一致的。
上述关于佛教的根本经典三藏经传入缅甸的材料，《缅甸大史》、《中史》上均无记载，本书是根据有关经典记载，在此加以补充的。
小历334年（公元412年）姜都律王之子底坦王继位，35岁登基，在位27年，终年62岁，弥留之际，霹雳引起大火焚烧七天七夜，影子颠倒。生辰为土曜日。
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[1] 亦译佛鸣。
[2] 也译作中心大寺。
[3] 僧伽波罗 Saṅghapāla。
[4] 《大波阇梨陀经释》 Mahāpaccarit Aṭhakathā。
[5] 《拘隆提经释》 Kurundi Aṭhakathā。
[6] 《律藏后篇释》 Vinayaparivā Aṭakathā。
[7] 阿瑙摩陀悉 Anomadassi。
[8] 旧译庸那迦，即今日泰国之清迈。
[9] Linzin即林城。
（123）非王族的牟克曼大臣与都耶大臣篡位为王
小历361年（公元439年）非王族的三位大臣争篡王位。牟克曼得手，登位3个月，王位又被都耶夺走。牟克曼临终之时，天上落下小卵石雨。都耶33岁篡位登基，在位55年，终年88岁。临终之时，良吴河岸不断坍塌。其生辰为木曜日。
小历416年（公元494年）众文武大臣将底坦王之孙 注 从逃亡处找回，拥其登基为王，授其名为达拉蒙帕耶。王55岁登基，在位22年，终年77岁。弥留之际，星辰相撞。生辰为木曜日。
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[1] 按原文无“之孙”二字。但据本书上节所述则底坦王已死，不可能再生复位。且所述出生、终年的年份均不同，可知原文有误。经查《缅甸大史》称达拉蒙帕耶为底坦之子，姚楠译哈威《缅甸史》中年表则称泰罗牟骠（达拉蒙帕耶之旧译名）为底坦之孙。分析底坦与达拉蒙帕耶相差55岁看，达氏为底坦之孙可能性极大，故按哈威缅甸史年表加上“之孙”二字。
（124）达拉蒙帕耶王 注 之子代傣王 注 至吞漆王等八君王简况
小历438年（公元516年）达拉蒙帕耶之子代傣王即位。代傣王身材魁梧。登基之后，放弃底里毕萨耶城，于德马梯另建新城，名为丹巴瓦底 注 。该王45岁登基，在位7年，终年52岁。弥留之际，一星靠近月亮表面，雷击引起大火焚烧七天七夜。生辰为土曜日。
小历445年（公元523年）代傣王之子丁里姜艾 注 王即位，35岁登基，在位9年，终年44岁。弥留之际，河水倒流，大雨倾盆。生辰为月曜日。
小历454年（公元532年）丁里姜艾之弟丁里拜 注 王即位，20岁登基，在位15年，终年35岁。弥留之际，王宫冒烟。生辰为土曜日。
小历469年（公元547年）丁里拜王之弟坎朗 注 王即位，32岁登基，在位10年，终年42岁。弥留之际江上无风起大浪。生辰为金曜日。
小历479年（公元557年）坎朗王之弟坎腊 注 王即位，39岁登基，在位12年，终年51岁。弥留之际，鬼怪周游全国，狂笑七天七夜，民众闻鬼怪笑声不敢入睡。生辰为水曜日。
小历491年（公元569年）坎腊王之子吞代 注 王即位，该王常按王室习俗使用宝牛、宝犁举行隆重的演耕仪式。在一次演耕之时，国王身着金缕王袍的袖子，随风飘动，将牛吓得猛跑不止，国王不幸跌进犁沟而死。该王35岁登基，在位13年，终年48岁。将死之时，一星靠近月亮表面，众多星辰白昼出现。生辰为月曜日。
小历504年（公元582年）吞代王之子吞毕王 注 即位，30岁登基，在位16年，终年46岁。将死之时，天空出现两日，无阴影，木星与金星相斗。生辰为木曜日。
小历520年（公元598年）吞毕王之子吞漆 注 王即位，22岁登基，在位15年，终年37岁。弥留之际，木星从昴宿七星中间穿过，月亮放射出彗星般光芒。生辰为水曜日。
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[1] 此处原文又误写为底坦王，明显有误，应为达拉蒙帕耶王，更正之。
[2] Thaiktain旧译泰克丁。
[3] 丹巴瓦底按原意即丹巴城，与丹巴提巴同，中国古籍中亦称之为担泊，地在今日蒲甘。
[4] Thinlikyaungnge旧译梯利干尼。
[5] Thinlipaik旧译梯利伯。
[6] Khanlaung旧译乾隆。
[7] Khanlat旧译乾罗。
[8] Htuntaik旧译东台。
[9] Htunpit旧译东必。
[10] Htunkhyit旧译东支。
（125）吞漆王后之师非王族出身的僧伽罗阇王
小历535年（公元613年）王后之师僧伽罗阇王即位为王。该王又称巴勃叟达王，或称卜巴苏罗汉 注 。该王精通三藏吠陀，斋戒有素，五官端正，深受王后们的喜欢，吞漆王死后被拥戴为王。吞漆王之子瑞翁蒂 注 惧而逃往勃林，装疯行乞。卜巴苏罗汉严守君王十规，爱僧俗如子。因国王非属王族家系，摩诃吉里神不显身说法。国王见状，询问智者。智者答道：因陛下非属王族，故不肯显身。国王为使王室不致断嗣，便将瑞翁蒂王子找回，立为王储，并将公主许配给他。
卜巴苏罗汉即位第27年，时逢卡萨彬萨 注 之数，于是又将小历562年（公元640年）再废掉560年，称为“波修齐陀罗牟尼数字”余2年，也称短历2年 注 。卜巴苏罗汉在改元之年辞世，在位27年，终年64岁。弥留之际，王宫顶上停住七只兀鹫，天空出现彩虹。生辰为日曜日。
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[1] Pouppasawrahan旧译布波修罗汉。
[2] Shweonthi旧译瑞安梯。
[3] 卡萨彬萨代表数字为560。
[4] 短历即今日缅甸采用的纪元，人们习惯称其为缅历。下文皆用缅历，不再称短历。
（126）吞漆王之子瑞翁蒂以及鄂奎 注 等三王简况
缅历2年（公元640年）卜巴苏罗汉之婿瑞翁蒂即位，35岁登基，在位12年，终年47岁。临终前，老虎窜入王宫。生辰为金曜日。
缅历14年（公元652年）瑞翁蒂王之弟贝东 注 即位，41岁登基，在位8年，终年49岁。临终之时，昴宿七星靠近月亮表面，无数兀鹫在王宫顶上盘旋俯冲。生辰为金曜日。
缅历22年（公元660年）贝东王之子贝当 注 即位。贝当和鄂奎两人是兄弟。贝当22岁登基，在位50年，终年72岁，临终之时，登奈底与丁兼之时恰好重合。生辰为土曜日。
缅历72年（公元710年）贝当王之弟鄂奎即位，55岁登基，在位6年，终年61岁，临终之时，木星放射出流星般的光芒达15日之久，影子颠倒。生辰为月曜日。
* * *
[1] Ngakhwe旧译伽维。
[2] Peitthon旧译白当。
[3] Peittaun旧译白东。
（127）敏最 注 王
缅历78年（公元716年）敏最王即位。敏最并非王族出身，而是一位富豪的仆人，家住高果当巴村。母亲是看管种植园的，因与一魔鬼发生关系，生下了他。一次，女财主派他去牧马，他不慎将马丢失，因担心主人打骂，便跑去见国王，国王将他留在身边使唤。敏最身强力壮，国王命其充当马夫首领。国王十分喜欢马匹，白天无人时经常和王后一起到马厩。来的次数多了，王后与马夫首领谈话也很投机。一次，国王外出狩猎，与众文武官员失散，马夫首领乘机将国王杀死。马夫首领穿上国王的服装，骑马回城。到王宫之后又将不顺从他的一位王后杀死，宫内其余人等见势都屈从了。众文武怕天下大乱，也只好臣服。敏最王21岁即位，在位10年，终年31岁。临终之时，木星靠近月亮表面。生辰为土曜日。
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[1] Myinkywe旧译敏维。
（128）登卡 注 王至丹奈 注 王等十位君王简况
缅历88年（公元726年）登卡王登基为王。前王敏最无子，大臣们便找到王族出身的登卡，辅立为王。登卡53岁登基，在位8年，终年61岁。临终前天空血云密布达七日之久。其生辰为水曜日。
缅历96年（公元734年）登卡王之子登空 注 继位。40岁登基，在位10年，终年50岁 注 。临终之时，三只老虎窜入王宫，其中一只窜上宝座。其生辰为火曜日。
缅历106年（公元744年）登空王之子瑞朗 注 继位。35岁登基，在位9年，终年44岁。临终之时，王宫内蜜蜂作巢，母狗在宝座上产仔。其生辰为水曜日。
缅历115年（公元753年）瑞朗王之子吞屯 注 继位。该王狩猎时从御马上跌落，被荆棘扎死、吞屯26岁登基，在位9年，终年35岁。驾崩时登奈底与丁兼之时恰好重合。其生辰为土曜日。
缅历124年（公元762年）吞屯王之子瑞茂 注 继位。该王深谋远虑，勤奋强干。20岁登基，在位23年，终年43岁。弥留之际，木星靠近月亮表面，金星发出彗星般光芒。其生辰为木曜日。
缅历147年（公元785年）瑞茂王之弟蒙腊 注 继位。39岁登基，在位17年，终年56岁。临终之时，天空中八曜齐现，土星放射出彗星般光芒。其生辰为水曜日。
缅历164年（公元802年）蒙腊王之子苏钦涅 注 继位。36岁登基，在位27年，终年63岁。临终之时，土星和金星、月亮相叠。其生辰为木曜日。
缅历191年（公元829年）苏钦涅王之子开卢 注 继位。35岁登基，在位17年，终年52岁。临终之时，木星靠近月亮表面，金星放射出彗星般光芒，登奈底与丁兼之时恰好重合。其生辰为日曜日。
缅历208年（公元846年）开卢王之弟彬比亚 注 继位。因彬比亚村为其早年采邑，故名。该王45岁登基，在位32年，终年77岁。该王即位后第3年，即缅历211年（公元849年）建蒲甘城。缅历219年（公元857年）又建东敦城，命名为仰马瓦底。该王临终之时，金星放射出彗星般光芒，登奈底与丁兼之时恰好重合。其生辰为月曜日。
缅历240年（公元878年）彬比亚王之子丹奈 注 继位。该王喜马，精通马术，常于夜间到马厩察看御马。在一次察看时被色雷鄂奎 注 所害。该王28岁登基，在位28年，终年56岁。遇害时，金星放射出彗星般光芒，登奈底于丁兼之时恰好重合。其生辰为金曜日。
* * *
[1] Theinkha旧译梯因迦。
[2] Tannek旧译丹尼。
[3] Theinkhun旧译梯因孙。
[4] 原文有误，写成55岁登基，终年65岁。按此年龄计，其父登卡6岁时已有此子登空，不可能。经查《缅甸大史》，按大史所写译出。
[5] Shwelaung旧译瑞隆。
[6] Htuntwin旧译东温。
[7] Shwehmaut旧译瑞穆。
[8] Munlat旧译牟罗。
[9] Sawkhinnit旧译修金尼。
[10] Khelu旧译基流。
[11] Pyinpya旧译频耶。
[12] Tannet旧译丹尼。
[13] Sale Ngakhwe旧译沙里伽维。
（129）色雷鄂奎王
缅历268年（公元906年）色雷鄂奎为王。前面提及的登空王曾与其弟争夺王位，最后登空得胜称王。其弟失败逃至色雷避难。后来，该人之孙鄂奎被父母卖给一家富豪。鄂奎自幼喜爱穿着打扮，据说一日必梳头三次。一次，主人令其撑船赴蒲甘城，在抵达前的一个夜晚，忽做一梦，梦见肠子自肚脐外流，绕着蒲甘城。破晓，船继续逆水而上。撑船间，竹竿忽然带上一宝盘来。鄂奎发现以后，心想：我的梦太难以实现了，就用此宝盘抵消夜间之梦吧！于是便将宝盘扔回水中。
抵达蒲甘城之后，奔赴国师家。婆罗门国师不在家，于是鄂奎便将路上所发生的事告诉了婆罗门妇。婆罗门妇只解释道：这是你的福分大，定会长寿。鄂奎见她不精心在意地解释，就退了出来。过了一会儿，国师回来问其妻道：“我不在，有谁来过？”婆罗门妇将青年人前来解梦和他如何解说告诉了国师。婆罗门国师听罢，不容分说，将妻子的发髻剪下丢在地上。顷刻间，天雷骤起，打在了断发之上。
婆罗门国师立即出门去寻找来求解梦的青年。找到后说道：“年轻人，你家住何处？何人子嗣？你的梦是颇难实现的，你要持斋守戒，不久的将来定会成为统治蒲甘城的一位君王。当上国王时请不要忘记我。”鄂奎做完买卖回到家乡色雷。这时，主人更加虐待他、使唤他。鄂奎忍受不住就来到丹奈王身边当差。国王见他的模样，十分可怜，就留下他当马夫。
国王不分昼夜，常带一宫妃到马厩来。一次，国王吩咐马夫：“把马粪弄到远处的坑里去，干了点上火，继续向上添马粪，后放的马粪在下面的烘烤下，也就边烤边着了。”马夫听后照办。一日，宫妃与马夫计议，把国王推进了马粪坑。马夫又威胁其他宫内后妃们跟随他，自立为王。
鄂奎前世曾是用三片榛龙脑香树叶为佛遮阳的一个山妖。当年佛陀曾授记：他将在此国中称王三次。他前世是山妖，故力大无穷。且骄矜傲慢，盛气凌人，贪食无度。文武大臣均慑其凶残，惧服脚下。该王曾被色雷主人虐待过，对此耿耿于怀。当了国王后就将原主人杀死。据说，把与其主人长相一样的人们也抓来推进水池内，喊道：“猪！”然后骑在象背之上，手执长矛刺杀他们。
时日久了，大臣们收买了御象夫。当国王在池塘里骑象取乐时，将拴象鞍的绳子割断，国王连同象鞍一起落入水中。大臣们乘机捡起泥块猛打国王，直至其死去。所以至今人们仍称该塘为“一人一把泥”。该王50岁登基，在位9年，终年59岁。临终之时，棕榈树般高的妖魔显身，站在王宫广场之上。其生辰为土曜日。
（130）色雷鄂奎之子登科 注
缅历277年（公元915年）色雷鄂奎之子登科继位。25岁登基，在位16年，终年41岁。死因是：该王进山狩猎，腹饥，到农夫黄瓜地中摘瓜吃。因未征得农夫同意，被农夫用锄柄打死。王将死之时，金星放射出彗星般光芒，金星与木星相撞。其生辰为土曜日。
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[1] Theinkho旧译梯因屈。
（131）农夫良吴苏罗汉 注
缅历293年（公元931年）良吴苏罗汉即位为王。登科王被打死时，御马夫赶过来问道：“喂！农夫，你为何将我王打死？”“你王摘我瓜吃，怎不能打？”御马夫遂改口说：“农夫！打死国王者为王啊！”农夫说：“我不想当国王，因为今年我地里的瓜长得真不错。”“咳！瓜还是你的，王福也由你享受，国王之福极大，吃得好，穿得好，还有金银珠宝、象马牛羊、五谷粮食，应有尽有。”经御马夫这样一说，农夫便同意了。
御马夫暗中将农夫带进王宫，并将详情奏告王后。王后称赞御马夫聪明能干。王后怕走漏风声，引起国家不宁，便传令说“国王欠安”，宫内人等不得外出，宫外之人则不许入宫。同时向农夫讲习宫廷礼仪，并用冷水热水为其洗去身上污垢。此时，一宫妃对农夫表示不敬，王后怒喝道：“谁来收拾这贱奴？”于是立在门外的石头人就冲了进来，将宫妃击毙。见此情景，宫内的人均毛骨悚然，害怕不已。第六天王后派人鸣锣通告全国：国王明日出巡，大小文武官员均得前来朝见。破晓，文武百官入宫，聚齐后，御座前的门刹时大开。文武百官顶礼膜拜。一位大臣轻蔑地说道：“非我王也！王后为何不与我等商议？”这时，立在门口的石头人又冲了进来把该大臣击毙。见此情景文武百官以至全国民众无不惊恐。
因为御马夫对宫廷之事颇为熟悉，思忖纵然国王确是被人击毙，但是若仅带回国王衣冠和马匹，未将击毙国王者带回，王后及文武官员民众都将认定是我将国王打死的。于是便委婉地说服农夫，并将他带回宫内，以做人证。到王宫后就神不知鬼不觉地带他去见王后。学者们认为，此事说明御马夫是一位极其聪明机智的人。
农夫当上国王以后，神通广大，威力显赫，将自己原来的瓜地改成一幽美的大花园，并塑造了一大龙雕像。他认为龙比人更高贵，且神通广大，拜之必有大福。
鉴于罗西国直通等地有许多佛塔，王便与信奉谬误教义的阿利僧们商议，建造了浮屠基、浮屠艾、浮屠达妙、丁礼浮屠、塞堤浮屠等五座浮屠。在浮屠中安放的偶像既非神像也非佛像，早晚供奉斋饭酒菜。因此，国王得名为“神庙施主安逸王”。
一切种智佛陀在世时的婆罗门长老开始传到缅甸的太公、室利差呾罗、阿梨摩陀那、底里毕萨亚历代君王时期，佛教都十分兴盛。僧俗研修圣谛，持斋守戒，奉法晓忌。但是，自建立丹巴瓦底的代傣王之后，佛教日渐衰败，由于缺少佛教经典三藏，大多信仰异教阿利教。良吴苏罗汉时期，国王和全国民众均信仰阿利教。
良吴苏罗汉身为农夫在种地时杀死国王，按理应受到重罚严惩，却因他曾做过极大的善业，反而得到了王位。佛经中说，积善业者，虽不谋之而有所得；不积善者，虽力图之却无所获。因此，传统多证明，一切生灵，或虽多方奋力追求其发展和富足，却因缺善而无所获；或虽无所求谋，却因积善而获发展富足。
当天帝释扶助姜漂王 注 来即位时，良吴苏罗汉王立于王宫门前大喊道：“朕仍在此，谁敢为王？”但此时他的善业已终，于是立在宫门口外的石头人将其一推，便从宫门口倒栽葱摔死在地。良吴苏罗汉王45岁登基，在位33年，终年78岁。临终之时，空中八曜同现，妖魔在王宫顶上现身。其生辰为水曜日。
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[1] Nyaung U Sawrahan旧译良宇修罗汉。
[2] 即指（132）节所述之宫错姜漂王，旧译混修恭骠。
（132）宫错姜漂王
缅历326年（公元964年）宫错姜漂王即位。姜漂王情况如下：色雷鄂奎谋害丹奈王篡位，时丹奈王一妃不愿当鄂奎王之妃。该妃时已怀孕，便逃出宫去来到姜漂。姜漂又名“那伽姜”，因是到苏湾那索达龙国的必经之路，也称为“黄金之路”。该妃在当地生下姜漂王。姜漂王幼年与同伴玩耍时，常被骂为“没有父亲的孩子”。姜漂回家说：“村里的孩子都骂我是没有父亲的孩子。”母亲说：“好孩子，你父并非普通之辈，是统治此国之君，你父被人谋害，王位被夺，我怕被强占为妻，便怀着身孕逃了出来，在此地生下了你。”
姜漂听了母亲之言，暗下决心：“我必夺回父王之位。”于是便去侍奉大王，大王派他到赖窦去当征税官 注 。
另有史书记载，是派他到南部的苗拉去当征税官。
姜漂十分孝敬母亲，母亲每日都为儿子外出征税准备饭包。姜漂每日都在沙针树下解开母亲为他准备的饭包吃饭，吃之前都要先敬沙针树。沙针树神想：“此人每吃饭前，都先敬我，其前程不知如何？”当树神算出此青年不久将成为国王后，便现身对姜漂说：“你每日都先敬我吃饭，若欲得权力与福气，应勤做三皈依，守五戒，信守诺言，每日精修十念 注 。”从此，姜漂遵照树神之嘱去办。可见，此时蒲甘佛教并未完全衰落。
此时，宫错姜漂因有天帝释等保护佛教之神的扶助，四处传闻蒲甘将出现新君。于是，民众纷纷传说：“新君于某日驾到！都去朝拜新君啊！”人们一起蜂拥至杜云山。此时，姜漂也请母亲提前准备饭包，想赶早为国王去征税，事毕好去朝拜新君。母亲按儿子所嘱办了。于是，姜漂便于夜里带上饭包，赶至赖窦征税。
天帝释变化成一位骑马的老人，在马背上对姜漂说：“年轻人，把我的马带到蒲甘城去吧！我还要在此地小留。”姜漂说：“我要赶去朝见新君，您的马我不能带走。”天帝释说：“年轻人，骑马不比你走路快吗？你骑上这匹马，给你这宝石簪针和指环戴上吧！再背上这刀和矛，若我逗留的时间长了，你就骑着马径直奔宫前广场去！”姜漂戴上天帝释给的宝石簪针和指环，背上天帝释给的底拉温达宝刀和阿粦陀摩宝矛，飞马扬鞭赶去朝见新君。文武大臣大小官员以及全国民众见姜漂策马而来，身上带着宝刀宝矛与宝饰，闪闪发光，犹如初升的太阳光辉夺目，便纷纷叩首膜拜。姜漂此时也已意识到自己便是未来的新君，因为他记起沙针树神对他说过的话，便骑着马直奔王宫而来。良吴苏罗汉王正站在宫前喊道：“朕在此，谁敢为王！”随着喊声，王宫门前的石头人将他推倒，良吴苏罗汉便倒栽葱摔死在地。
良吴苏罗汉曾立三姊妹为后，大姐为南宫王后，二姐为中宫王后，三姐为北宫王后。良吴苏罗汉王死时，南宫王后已怀了基梭 注 王子九个月；中宫王后已怀了叟格德 注 王子六个月。
宫错姜漂王即位后，仍封三位王后为后。后来北宫王后又生了阿奴律陀。基梭和叟格德王子长大后，建造了一座幽美的寺庙，奏请姜漂王“前去洒水祝祷”。宫错姜漂王信以为真，来到寺庙。基梭和叟格德便将其擒拿，逼他落发，然后对外说，国王热衷于佛教，已削发为僧。宫错姜漂王58岁登基，在位22年，80岁被黜。其生辰为日曜日。被黜之时，佛塔上出现奇妙景象；金星踩着月亮行走；月初二之时，月已圆；地动山摇达七天七夜之久；河水停流。
* * *
[1] 征税官一词音译即：“宫错”，原意是：征集蒟酱叶者。
[2] 十念。即：念佛（不忘佛的功德）、念法（不忘法的功德）、念僧（不忘僧的功德）、念戒（不忘戒的功德）、念施（不忘布施的功德）、念天（不忘修行成神之善业）、念解（不忘解脱之道）、念灭（不忘无常灭死之道）、念身（不忘自身乃毛发等之集合物）、念定（不忘专心呼吸修习定）。北传佛教有所谓“六念”者，即上述十者中的前六者。
[3] Kyiso旧译弃须。
[4] Sukkate旧译须迦帝。
（133）基梭王与叟格德王
缅历348年（公元986年）基梭王即位。该王在亲敦纽建造行宫，常至班基十乡狩猎射鹿。某日，一猎户在守等小鹿来溪边饮水，以便射猎。鹿见国王来被惊跑。猎户未看清来人，搭箭便射，竟将国王射死。基梭22岁即位，在位6年，终年28岁。将死时，妖魔大笑半月，并往王宫乱抛石块。其生辰为火曜日。
缅历354年（公元992年）基梭王之弟叟格德即位，阿奴律陀侍奉左右。阿奴律陀之母照料老王姜漂。阿奴律陀与父母同住。
某日，兄叟格德当着阿奴律陀的面说道：“弟悉子辈，兄乃母辈。”阿奴律陀将此事告老王姜漂。老王说：“其意乃欲娶你母也。”阿奴律陀闻言大怒，求父王将天帝释赐给的骏马、兵器等给他。老王遂将阿粦陀摩神矛、底拉温达宝刀以及宝石簪针、指环等一一赐予。并说：“父王之马在父王被黜时即自行逃脱，但只要拿出父王的指环就可将其降服。得骏马后，你可骑马奔卜巴山，招兵买马，积蓄力量，待兵力雄厚之时再来推翻你兄。”
另有史籍载，阿奴律陀乃是从其兄手中夺得骏马的。
阿奴律陀在拿出指环获得骏马之后，便奔卜巴山一带积蓄兵力。其母被其兄叟格德立为后。
另有史籍记载，阿奴律陀可能将其母带走。
阿奴律陀备齐兵马粮秣，便进军蒲甘，遣使告其兄叟格德让出王位，否则就以兵戎相见。叟格德听罢盛怒，当即让来使回话：“乳臭未干的小儿，竟敢口出狂言，欲与朕武力较量。文武百官只需一旁观战，容寡人单枪匹马取他。”
阿奴律陀得其兄回话，十分高兴。至约定日期，便骑上神马，带上父王的宝刀神矛，来到的马梯河畔。叟格德见弟骑马而来，就迎上前去。阿奴律陀对兄道：“你比我大，容你先刺。”叟格德举起长矛直刺阿奴律陀。阿奴律陀举起阿粦摩陀神矛招架，未能伤及身躯，仅被刺中马鞍前部。叟格德见未能刺中其弟，十分惊慌，全身颤抖。此时，阿奴律陀举起阿粦陀摩神矛，大喝一声：“王兄刺过，该轮到我了，你就招架吧！”直刺叟格德。宝矛从胸前直穿背后。叟格德身中神矛，连人带马一起逃至江边，倒地死去。至今该地仍称为“敏格巴” 注 。
阿奴律陀之母北宫王后听说叟格德已被其子用宝矛刺死，胸罩脱落，号哭道：“儿子？！夫君？！”后来在该地造一浮屠，名为“博德林” 注 。胸罩脱落之地也造一浮屠起名“因屋究” 注 。叟格德28岁即位，在位25年，终年53岁。将死之时，两个篮子般大小的火球自天而降，落至王宫。其生辰为土曜日。
* * *
[1] 意即：连同马鞍一起。
[2] 即其号哭之词：“儿子？！夫君？！”的音译。
[3] 意即：“胸罩脱落。”
（134）阿奴律陀王
阿奴律陀刺死其兄后，随赶至其父王居住的寺庙，请求父王接受王位。其父说，父已老矣，吾儿即位为宜。于是阿奴律陀于缅历379年（公元1017年）登基加冕为王。并为其父举行隆重仪式，授君王登基五宝，封其父为僧王。阿奴律陀在寺中安排宫娥侍女多名侍奉老父。
史籍上无阿奴律陀缅历379年登基之记载。以上内容是从阿奴律陀之母《北宫王后塔碑文》上得知的。该塔碑写明：“缅历379年女宿年10月23日（公元1018年1月11日）月曜日，阿奴律陀登基，公正合法地统治黎民众生与文武百官姬妃王子。”
阿奴律陀刺死其兄后，整整6个月不得安睡。是时，天帝释托梦：“大王欲消弭所犯杀兄之罪，可广建浮屠、佛窟、寺院与佛亭。此外可凿井掘池，开沟挖渠，筑堤疏河，辟田垦地，以此为你兄做功德。”
阿奴律陀王即位后，除册立苏卢之母为王后外，还遣使臣带礼品到南赡部洲各地，为其物色门当户对的公主为后。话说中天竺吠舍厘国国王有七位公主，其中大公主僧伽密达与许多比丘尼在一净园中食斋持戒。
是时，僧伽密达比丘尼栽种的一棵印度枳树结了一个大瓮般大小的果子，成熟落地变出一个美丽端庄的少女。众比丘尼随将其献给吠舍厘国王。国王为她命名“鲁纪亚巴芭瓦底”，并将其许配给王储为妻。不久，国王辞世，王储继位，封鲁纪亚巴芭瓦底为后。加冕之后生下一美貌公主名般萨格勒亚尼，居于宫闺之中。
阿奴律陀王的使臣探知这一消息，赶赴吠舍厘国献上礼品，奏道：“抱迦雅马 注 大国国君阿奴律陀王尚无王妃，特遣臣等前来求亲。”吠舍厘王鉴于阿奴律陀的请求，只得答应。遂派80名宫娥侍女相陪，掮舆护送般萨格勒亚尼公主。使臣迎接公主回国。般萨格勒亚尼公主具五美 注 ，无六瑕 注 ，有着纯金般的外表，容颜耀人，肌肤滋润，性情文雅。使臣见之，心生邪念。不日，终与公主有私。使臣思忖：“若与此随从人等同回蒲甘，一旦大王得知此事，我必遭大祸。”遂将随从人等逐镇逐乡一一遣散。抵旦迎瓦底后，奏知阿奴律陀王。阿奴律陀王亲率象、马、车、步四军迎接。接受献礼后，一同回京。至今，此地仍称为“明边当” 注 。
至阿梨摩陀那京城，阿奴律陀拟准备将迎来的吠舍厘公主纳入金宫。原迎亲使臣奏道：大王，吠舍厘并非一般不足道之小国，乃古代多位著名国王统治的大国。倘若公主是该大国君王亲生，岂能如此草率将女儿献上。若慑于大王威力将公主送来，亦应由高级文武率领宫娥侍女、保姆奶娘、裁缝厨师等陪送。故臣以为今献来之公主，定非吠舍厘国王亲生。
阿奴律陀听罢使臣谗言，未加调查了解便信以为真。大怒道：岂有此理！居然不献亲生之女，而把养女送朕。随即将献来的吠舍厘公主暂置西宫，交勃粦马大臣。公主抵勃粦马地方后，公主与阿奴律陀同房所怀胎儿已足月，此时发生巨大地震。
阿奴律陀王召见宫中星相家，询问地震缘由。星相家奏道：国北有一胎儿，日后将登基为王。阿奴律陀王闻言，遂命杀尽北方孕妇。据称被杀者逾7000，一条幼龙将江喜陀之母藏起，使其免遭死难。阿奴律陀王又召见星相家问孩子是否已被除。答：未被除，现已出生。大王又令将哺乳期和襁褓中的婴儿统统杀死。据称被杀者逾6000。幼龙又将江喜陀藏起未遭此难。大王又问星相家，孩子是否已死？答：仍未死，已是牧童般年龄。大王又下令杀尽牧童般年龄儿童。据称被杀者逾5000。此次又因幼龙保护而幸存下来，未在被杀之列。
另有史籍记载，因其乃是未被杀死的幸存者，故名江喜陀 注 。
也有史籍载，因其美貌形象具足，故称为江喜陀 注 。
在此顺便说说他的几个名讳。因其出生于勃粦马，故也称其为勃粦马喜陀。因为用水壶让他喝水时，口中就会现出表现帝王宏威的光轮，水壶就会自然向后倾倒，故又名克亚兰 注 喜陀。
据《瑞喜宫佛塔史》载，因每次清查杀戮他都幸存下来，后来阿奴律陀赐名为江喜陀。又因为是鄂梯莱村村长的主人，他又名梯莱辛。
部分史籍记载，在旦迎瓦底城国王听信使臣谗言，将般萨格勒亚尼公主逐往勃粦马，在此之际，公主面向金宫屈膝叩拜。后来江喜陀登基，就在当年母亲叩拜之地，造了一名为巴膝豆 注 浮屠，以作纪念。这段历史是十分清楚的。可见，只能认为般萨格勒亚尼公主是在到了京都以后，才被逐往勃粦马一地的。
关于江喜陀是龙王子之说：江喜陀之孙阿朗悉都 注 进军妙香国之际，缅历470年（公元1108年），在觉辛的当布雍基立的《赖道佛塔碑文》上有以下记载：“阿奴律陀王有一爱子梯莱辛、克亚兰喜陀。梯莱辛、克亚兰喜陀之孙敬祝金佛窟施主、老王万寿无疆！”可见，为使子孙后代清楚了解，江喜陀乃阿三彬那王族世系阿奴律陀王之子，在阿朗悉都时已在碑铭上作了记载。然而，却置此于不顾，一味追求所谓古蒲甘骠绍梯王乃天龙之子一类错误之说。且人云亦云，错误地认为，神通广大的人理应受到天龙的监护，江喜陀乃受其父的保护，故他乃天龙之子云云。关于天龙监护之说有以下几例：中天竺华氏城君王苏苏那伽王，幼时曾被天龙保护；蒲甘国王乌兹那之妃普瓦绍幼时在林中被其父哄睡在一棵大树之下，曾有一大环蛇保护等等。因此，梯莱辛江喜陀如此神通广大，弘扬神圣佛教大业的君王必定是一位天龙保护的人物。
江喜陀母后将子送往国师处为僧。此时，星相家又奏道：“此人已出家为僧了。”国王问：“怎样才能知道呢？”星相家道：“供斋饭后，用水壶敬水时，将见到该未来君王口中现出轮状光芒。”于是大王每日斋僧。一日，国王供江喜陀斋饭，用斋毕，依例用水壶敬水，此时，国王见其口中出现帝王环状光芒，惊恐之际，水壶翻倒。国王问星相家：“此人是否将夺寡人之王位？”答道：“将于大王之后隔一代为王。”国王说：“你等为何今日才将此话告我？因恐其夺朕王位，朕已误杀许多生灵矣！”国王遂命江喜陀还俗，在御前侍候。因他乃国王之亲子，国王怜惜他，并赐名江喜陀。
敏木有位名叫鄂推友 注 的青年，据说是位善爬棕榈树采棕榈果的能手，他能在所规定的时间内，采摘完1000棵树上的棕榈果。阿奴律陀王得知后，便召其与江喜陀为伴同住。
卜巴有位名叫鄂隆赖佩 注 的农户，据说是位耕地的能手，他能同时驾驭30对牛耕地，工作细致且熟练。国王得知后，便召其与江喜陀、鄂推友为伴同住。
良吴有位名叫良吴毕 注 的泅水能手，据说他能从良吴高岸上跳入水中泅渡过江到对岸昂达，然后又不停歇地泅渡回来。国王得知后，便召其与江喜陀等三人为伴同住。
有一次，下臣奏知大王：“赖窦地方有四匹马鞍饰物全备的无主骏马，人们捉不住它们。”大王遂命江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩和良吴毕等四勇士前去擒捉。四勇士巧做一围场，围场中灌满水，通向围场的小路两旁用篱笆遮住，然后将马赶入围场，待马在围场中游水之时，四勇士奋力上马，并将它们带回献给大王。大王将马交给四勇士喂养，为王效力。这四匹骏马乃无价之神马。阿奴律陀的坐骑叫甘帝伽赖拉；江喜陀的坐骑名那龙空冈；鄂龙赖佩的坐骑名礼牟英康；鄂推友的坐骑名那龙林代；良吴毕的坐骑名那龙阿杜末悉。这五匹马合称五神骏。
阿奴律陀王即位第四年，其父姜漂王崩。姜漂王58岁登基，在位22年，逊位居庙31年，任僧王4年，终年115岁，缅历383年（公元1021年）殁。
《缅甸大史》载，阿奴律陀王于缅历364年（公元1002年）即位，4年后其父姜漂王崩。阿奴律陀王为其父建造的《马梯庙碑文》上说，该寺庙建于缅历382年（公元1020年）。根据这两个数字分析，姜漂王似乎是在建寺庙前14年逝世的。关于阿奴律陀王于缅历379年（公元1017年）登基，即位第3年开始动工建造该寺，建寺一年后姜漂为去世之说，与其他许多碑铭和《新史》记载是一致的。
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[1] 蒲甘一古名。为便于读者理解，后文中此名一律直译为蒲甘。
[2] 五美，缅甸人谓美女必备的五个条件：又长又黑的头发、丰满的肌肉、洁白的牙齿和有血色的指甲、滋润的皮肤、青春的年龄。
[3] 六瑕，缅甸人谓女性长相的六种缺陷：太高、太矮、太胖、太瘦、太白、太黑。
[4] 意即：王归山。
[5] Kyansittha意即：幸存者。
[6] Kyansittha又可理解为：非常美貌的孩子。
[7] 意即：水壶向后倾倒。
[8] 意即：屈膝叩拜。
[9] Alaungsithu旧译阿隆悉都。“阿朗”意为：未来成佛者；“悉都”悉从巴利文音变而来，意为：英勇胜敌者。
[10] 旧译牙兑由、牙底由。
[11] 旧译牙隆梨毕。
[12] 旧译良宇披。