这个自我将自己一分为二。这个是气息，那个是太阳。这样，它有向内和向外两条道路，日夜运转。那个太阳是外在自我，这个气息是内在自我。因此，内在自我的行径可以由外在自我的行径推断。因为人们这样说：“任何智者都涤除罪恶，监视感官，思想纯洁，立足自我，目光返回。”同样，外在自我的行径可以由内在自我的行径推断。因为人们这样说：“太阳中的那个人由金子构成。他从他的金子居处观看这个大地，甚至进入心莲中吃食物。”（1）
注：“进入心莲中”即进入莲花般的心中。“吃食物”意谓用热量消化食物。
它进入心莲中吃食物。它也是进入空中的太阳之火，名为时间，不可目睹者，以一切众生为食。而这莲花是什么？由什么构成？这莲花也是空。四面八方是它的花瓣。气息和太阳互相接近。应该用唵这个音节、三声和沙维特利崇拜这两者。（2）
注：“莲花”喻指心。“三声”指bhūḥ（地）、bhuvaḥ（空）和svaḥ（天）。沙维特利是一种吠陀诗律。
确实，有两种梵：有形者和无形者。而有形者不真实，无形者真实。这是梵，这是光。光也是太阳。太阳以唵为自我。唵让自己具有三重性，含有三个音素。通过它们，所有这一切经纬交织其中。因此，人们说：“太阳是唵。如果这样沉思，就会与自我结合。”（3）
注：唵（Om）这个音节有a、u和m三个音素。
别处这样说：确实，歌唱是唵音，唵音是歌唱。歌唱是那个太阳，是唵音。因为人们这样说：“歌唱名为唵音。它是引导者，以光为形，无眠，无老，无死，三足，三音，还应该知道它有五重性，藏在洞穴中。”人们还这样说：“这三足之梵，根部向上，枝条是空、风、火、水和地等等，名为菩提树。这是梵。它的光是太阳，也就是唵这个音节。”因此，应该不断用唵这个音节崇拜它。它是唯一的启明者。因为人们这样说：
这个音节是功德，这个音节是至高者，
知道这个音节，他便得以心遂所愿。（4）
注：参阅《歌者奥义书》1.5.1，《伽陀奥义书》2.3.1和1.2.16。“三足”指觉醒、梦中和熟睡三种状态，参阅《蛙氏奥义书》。“三音”指a、u和m。“五重性”指五种气息。“洞穴”指心。
别处这样说：唵是它的声音形体。阴性、阳性和中性是它的性别形态。火、风和太阳是它的光芒形态。梵天、楼陀罗和毗湿奴是它的君主形态。家主祭火、南祭火和东祭火是它的嘴巴形态。梨俱、夜柔和娑摩是它的知识形态。地、空和天是它的世界形态。过去、现在和未来是它的时间形态。气息、火和太阳是它的热量形态。食物、水和月亮是它的丰满形态。觉、心和我慢是它的思想形态。元气、下气和行气是它的气息形态。因此，只要念诵唵，所有这些都受到赞颂、敬拜和供奉。因为人们这样说：“萨谛耶迦摩啊，唵这个音节是上梵和下梵。”（5）
注：萨谛耶迦摩，参阅《疑问奥义书》5.2。
从前，这个世界没有名称。生主是真实者。他修炼苦行，说出地（bhūḥ）、空（bhuvaḥ）和天（svaḥ）。这确实是生主的粗大形体，世界形态。他的头是天，肚脐是空，双足是地，眼睛是太阳，因为庞大的群体需要眼睛。原人依靠眼睛在庞大的群体中活动。眼睛是真实者。原人居于眼睛中，在一切对象中活动。因此，应该崇拜地、空和天，崇拜它们等于崇拜生主，一切的自我，一切的眼睛。因为人们这样说：“这是生主承载一切的形体。所有这一切隐藏在它之中，它隐藏在所有这一切中。因此，应该崇拜。”（6）
“那是沙维特利的宠爱。”梵论者们说，沙维特利就是太阳，因此，受到热爱自我的人们宠爱。“让我们沉思神的光辉！”梵论者们说，沙维特利就是神，因此，我沉思这个称为它的光辉者。“沉思激励我们。”梵论者们说，沉思就是智慧，正是它们激励我们。
注：沙维特利（Savitṛ）是太阳的名称之一。这里所谓“沙维特利的宠爱”或“神的光辉”指沙维特利（Sāvitrī）诗律。这种诗律名称的词义是“太阳的光辉”。“那是沙维特利的宠爱”，“让我们沉思神的光辉”，“沉思激励我们”，这三句源自《梨俱吠陀》3.62.10。
光辉藏在那个太阳中，或者说，是眼中的瞳人。梵论者们说，名为光辉（bharga），因为它依靠光芒（bhā）行进（gati）。或者，名为光辉，因为它如同制造干旱（bharjayati）的楼陀罗。bharga（光辉）中的bhā表示“照耀（bhāsayati）这个世界”。ra表示“令众生喜悦（rañjayati）”。ga表示众生进（gacchanti）出（āgacchanti）于它。因此，它名为光辉。
太阳名为Sūrya，因为不断地压榨（sūyamāna）；又名Savitṛ，也是因为压榨（savana）；又名ditya，因为摄取（ādāna）。火名为Pāvana（净化者），因为净化（pavana）。水名为pas，因为增长（pyāyana）。
注：“压榨”指压榨苏摩汁。“摄取”指摄取大地上的水分。“净化”指为众生消除罪恶。“增长”指使众生增长。
人们这样说：确实，自己的自我被称为引导者，不死者，思想者，思考者，行走者，排泄者，品尝者，嗅闻者，观看者，听取者，接触者，进入身体的遍入一切者。
人们还这样说：具有对立性的知识，自我能听取，能观看，能嗅闻，能品尝，能接触，也就是能认知一切。而不具有对立性的知识，摆脱因、果和行动，不可言说，不可比拟，不可名状，怎么表述？（7）
确实，这自我是主宰者，商波，薄婆，楼陀罗，生主，创造一切者，金胎，真实，生命，天鹅，导师，毗湿奴，那罗延，光明，创造者，维持者，统治者，因陀罗，月亮。它发热，覆盖有千眼金卵，犹如一个火覆盖有另一个火。它值得认知和追求。一个人应该在赐予一切众生无畏后，进入森林，抛弃外在感官对象，从自身中获取它。
注：商波、薄婆和楼陀罗均为后来的湿婆神的名称。“金胎”是梵天的名称。“天鹅”是至高自我或个体自我的名称。那罗延是毗湿奴神的名称。“千眼金卵”是原始创造主的孕育者。
有一切形，辉煌，通晓万物，
至高的归宿，唯一的光和热，
有千道光芒，有百种转动，
众生之生命，这太阳升起。（8）
注：这颂见《疑问奥义书》1.8。
因此，知道这两者（气息和太阳）是自我，便沉思自我，祭供自我。这样的沉思和用心实践，受到智者们赞颂。应该吟诵名为《受到剩食污损》的颂诗，以净化思想的污垢：
剩食或者受到剩食污损的食物，
恶人或生下死胎者赐予的食物，
但愿婆薮神的净化力、火和阳光，
净化我的食物和其他任何恶业！
进食前，先要用水漱口。进食时，念诵：“献给元气，娑婆诃！”“献给下气，娑婆诃！”“献给行气，娑婆诃！”“献给中气，娑婆诃！”“献给上气，娑婆诃！”祭供这五种气息后，控制言语，吃完剩下的食物。然后，再次用水漱口。这样，在漱口和祭供自我后，应该用《气息和火》和《你是一切》这两首颂诗沉思自我：
气息和火，至高自我，
它以五种气息进入，
但愿这位享受一切者，
喜悦者，令一切喜悦！
你是一切，你是一切人，
你维系你产生的一切，
但愿一切祭品进入你，
有你永生者，就有众生。
确实，按照这种方式进食，就不会再成为他人的食物。（9）
注：“不再成为他人的食物”意谓达到与至高自我合一，不会再生。
还有别的应该知道的事。这是对祭供自我的扩充，也就是关于食物和吃食物者。下面予以说明。
原人作为有意识者居于原初物质中。它作为享受者，享受原初食物。众生自我成为它的食物。众生自我的创造者是原初物质。因此，任何由三性构成者是可享受者，享受者是内在的原人。
注：“三性”指原初物质的三种性质：善性、忧性和暗性。
这里有例证：动物产生于种子，因此，种子是可享受者。这说明原初物质的可享受性。所以，原人是享受者，原初物质是可享受者。原人居于原初物质中享受。由于三性的分化转变，原初食物由大至特殊，具有形相。由此，十四种方式得到说明。
注：“由大至特殊”指原初物质由于三性的分化转变，依次产生大（觉）、心（思想）和五大元素（空、风、火、水和地）。五大元素构成各种特殊事物。“十四种方式”指原初物质、觉、我慢（“自我意识”）、心、五种感觉器官和五种行动器官。
确实，这个世界由食物形成，名为快乐、痛苦和痴迷。然而，要是不产生结果，也就无法品尝种子美味。童年、青年和老年，在这样的三个阶段中，也具有食物性，因为食物性产生于变化性。原初物质正是这样得以显现，而能把握。其中有觉等等美味，有决心、意愿和自大，以及五种感官对象美味，还有一切感官活动和各种气息活动。无论显现的食物或不显现的食物，享受者是无性质者（原人）。而依据享受者这一点，就可以证明它是有意识者。正如火是众天神的吃食物者，而苏摩汁是食物。知道这样，也就依靠火，吃食物。“众生自我被称为苏摩汁，以未显者为嘴者被称为火。”依据这种说法，原人以未显者为嘴者享受三性。
注：“未显者”指原初物质。
知道这样，也就成为弃世者，瑜伽行者，祭供自我者。正如不接触进入空室的美女，他不接触进入自己的感官对象，成为弃世者，瑜伽行者，祭供自我者。（10）
确实，食物是自我的最高形态。生命由食物构成。如果不吃，也就不能思想，不能听取，不能接触，不能观看，不能说话，不能嗅闻，不能品尝，气息流失。因为人们这样说：“如果吃，气息增长，就能成为思想者，听取者，接触者，说话者，嗅闻者，品尝者，观看者。”人们还这样说：
这些众生依赖大地，全都从食物中产生，
然后，依靠食物生活，最终又返回它。（11）
注：参阅《歌者奥义书》7.9.1和《泰帝利耶奥义书》2.2。
别处还这样说：一切众生天天为食物奔忙。太阳用光线摄取食物，由此它产生热量。获得食物，生命气息进行消化。获得食物，火燃烧发光。梵渴望食物而创制这个世界。因此，应该崇拜食物为自我。因为人们这样说：
生物从食物中产生后，又依靠食物生长，
食物被吃，也吃生物，故而被称为食物。（12）
注：这颂见《泰帝利耶奥义书》2.2。
别处还这样说：确实，这食物是尊神毗湿奴的形体，名为维持一切者。气息是食物的精华。思想是气息的精华。知识是思想的精华。欢喜是知识的精华。知道这样，他就有食物，有气息，有思想，有知识，有欢喜。知道这样，只要世上众生吃食物，他就居于其中吃食物。
注：参阅《泰帝利耶奥义书》2.1—5。
相传，食物防止衰老，食物安抚一切，
食物是动物生命，是医生，最为古老。（13）
别处还这样说：食物是一切的子宫。时间是食物的子宫。太阳是时间的子宫。年是时间的形态，含有瞬间等等时间单位，含有十二个月。年的一半属于火神，另一半属于伐楼那。在南行中，从星宿（magha）至危宿（śraviṣṭhā）的一半属于火神。在北行中，从柳宿（sarpa）至危宿的一半属于月神。在它自己的每个月中，按照行程含有九等份。由于时间的微妙性，运用这样的计量标准进行计量。如果没有计量标准，就不能计量对象。依据单位性，计量对象得到计量，达到认知自我的目的。因为人们这样说：“那个太阳在时间的这些单位中运转。若是崇拜时间为梵，时间就会远离他。”人们还这样说：
众生从时间中流出，随同时间增长，
又在时间中隐没，时间无形而有形。（14）
注：每个月含有“九等份”，也就是每个月含有九个四分之一宿，即二又四分之一宿，这样，一年共有二十七宿。“时间就会离开他”意谓获得长寿或永生。
确实，时间和无时间是梵的两种形态。在太阳出现之前，没有时间，没有时间单位。随着太阳出现，有时间，有时间单位。确实，年是时间的形态。众生从年中产生。产生后，随年增长，又在时间中隐没。因此，年是生主，时间，梵的居处，自我。因为人们这样说：
确实，时间在伟大的自我中催熟一切众生，
而知道时间在何处被催熟，则是知吠陀者。（15）
注：众生产生于时间，时间产生于太阳，因此，这里所谓“时间在何处被催熟”，蕴含的回答是在太阳中被催熟。
这有形的时间是众生的大海。居于其中者名为沙维特利（太阳）。从它产生月亮、星星、彗星和年等等。又从它们产生这一切。世上善恶美丑的任何事物都产生于它们。因此，梵是太阳的自我。应该崇拜名为时间的太阳。人们说：“太阳是梵。”人们还这样说：
祭祀者，享受祭祀者，祭品，
颂诗，祭祀，毗湿奴，生主，
这些都是主宰者，见证者，
在那个光轮中，熠熠生辉。（16）
注：“太阳是梵”的说法，见《歌者奥义书》3.19.1。“享受祭祀者”指天神。“光轮”指太阳。
确实，在太初，梵是唯一者，无限者。向东无限，向南无限，向西无限，向北无限，向上和向下乃至一切方位都无限。因为对它而言，不存在东和南等等方位，也不存在纵横上下。这个至高自我不可思量，不可测量，不生，不可思辨，不可思议。它以空为自我。在一切毁灭时，唯独它保持清醒。它从空中唤醒这个纯意识。这个纯意识因它而沉思，最后又隐没在它之中。
注：“这个纯意识”指个体自我。
它的光辉形态呈现在炽热的太阳中，也呈现为无烟之火的奇妙光焰，也是腹中的消化食物之火。因为人们这样说：“它在火中，它在心中，它在那个太阳中。它是唯一者。知道这样，也就会与唯一者合一。”（17）
这是与它合一的方法：调息、制感、沉思、专注、思辨和入定。这称为瑜伽六支。依靠这个方法，
注：后来，波颠阇利（Patañjali）在《瑜伽经》（Yogasūtra）中将瑜伽分为八支：“禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。”（2.2.29）
见到这位金色的创造者，
神主，原人，梵的源泉，
于是，智者摒弃善和恶，
一切与至高不灭者合一。
注：参阅《剃发奥义书》3.1.3。
因为人们这样说：
如同鸟兽不会依附燃烧的山，
罪恶永远不会依附知梵者。（18）
别处还这样说：一旦智者将思想从外界撤回，气息停住感官对象，也就处在毫无意念的状态。因为名为气息的生命产生于无气息，气息应该将气息保持在名为第四的状态。因为人们这样说：
居于意识中的无意识，
不可思议，隐秘，至高，
应该将意识安置其中，
让微妙生命无所执著。（19）
注：“第四状态”指进入自我或梵的状态，参阅《蛙氏奥义书》7和12。
别处还这样说：还有比这更高的精神专注，用舌尖顶住上颚，抑止语言、思想和气息，依靠思辨看到梵。通过抑止思想，依靠自我看到比微小更微小的、闪亮的自我。依靠自我看到自我，也就成为无我者。由于这种无我性，也就被认为不可测量，没有起源。这是解脱的状态，至高的奥秘。因为人们这样说：
依靠思想的清净，消除一切善业和恶业，
清净的自我居于自我中，享受永久幸福。（20）
注：“无我”（nirātman）指放弃个体自我，与至高自我合一。
别处还有这样的说法：有一条名为苏迅那的脉管，贯通上颚，引导气息向上。通过它，与气息、唵音和思想结合，他上升。用舌尖顶住上颚，摒弃感官，凭伟大观看伟大。这样，他获得无我性。由于这种无我性，他不再享受苦乐，获得独一无二性。因为人们这样说：
首先保持平静，然后控制气息，
就能超越有限，戴上无限顶冠。（21）
注：“凭伟大观看伟大”，也就是凭自我观看自我。“独一无二性”指梵性。
别处还这样说：确实，应该沉思两种梵：声和无声。依靠声显示无声。唵是声。依靠它，上升，最终达到无声。人们说，这是归宿，这是永生，这是合一，这是寂静。正像蜘蛛沿着蛛丝向上，获得广阔空间，沉思者依靠唵，上升，达到独立自主。
另一些声论者有不同说法：用拇指按住耳朵，能听到心中空间的声音。对它有七种比喻：如河流，铃铛，铜器，车轮，蛙鸣，下雨，密室私语。一旦超越各种特征，便隐没在至高、无声、不显现的梵中。在那里，没有各种性质，没有各种分别，犹如各种液汁合成蜜汁。因为人们这样说：
应知两种梵：声梵和至高的梵，
通晓声梵者，获得至高的梵。（22）
注：这颂见《摩诃婆罗多》12.224.60。“声梵”通常指称吠陀。
别处还这样说：唵这个音节是声。它的顶端是平静，无声，无畏，无忧，欢喜，满足，坚定，不动，不死，不落，持久，名为毗湿奴，超越一切。应该崇拜这两者。因为人们说：
既高又低，这位神以唵音命名，
无声无有，应该将它安于头顶。（23）
别处还这样说：身体是弓，唵音是箭，思想是箭头，黑暗是靶子。穿越黑暗，达到没有黑暗笼罩的地方。破除笼罩的黑暗，便看到梵。它闪耀似火轮，光辉似太阳，充满活力，超越黑暗。它在那个太阳中，也在月亮中，火中，闪电中，闪闪发光。确实，看到它，便获得永生。因为人们这样说：
沉思导向内在至高真实，也导向外在对象，
这样，没有特殊性的意识变得有特殊性；
待到思想隐没，便获得自我见证的幸福，
那就是梵，永生，光明，归宿，终极世界。（24）
别处还这样说：犹如在睡眠中感官收回，犹如在梦中思想纯净，身处感官巢穴而不受束缚，他就看到名为唵音的引导者，以光为形，无眠，无老，无死，无忧。这样，他也成为名为唵音的引导者，以光为形，无眠，无老，无死，无忧。因为人们这样说：
这样，他与气息、唵音和多种多样的
一切结合或被结合，因而称为瑜伽。
气息、思想和各种感官合一，
摒弃一切事物，这称为瑜伽。（25）
别处还这样说：确实，正如渔夫用网捕取水中的鱼，祭供腹中之火，同样，唵音摄取这些气息，祭供无病之火。正如热罐中的酥油接触到点燃的柴草而燃烧，同样，这个名为无气息者接触到气息而燃烧。这燃烧者是梵的形态，是毗湿奴的至高居处，楼陀罗的楼陀罗性。它将自己分成无限多样，布满这些世界。因为人们这样说：
正如那些火花出自火，光线出自太阳，
气息等等一再出自它，依次进入世界。（26）
注：“无病之火”和“无气息者”均指梵。“楼陀罗性”也可意译为威猛性。
别处还这样说：确实，至高和永生的梵没有身体。而它的光是人的身体的热量，人的身体则是它的酥油。虽然它显现，但藏在心的空间中。人们依靠凝聚思虑，腾出空间，这样，它的光仿佛进入。然后，自己迅速进入这种状态，思想及其依托也就寂灭。这如同铁块埋进泥土，很快具有泥土性，火和铁匠也就不会麻烦这泥土般的铁块。因为人们这样说：
心中空间构成的库房，欢喜，至高居处，
是我们自己和瑜伽，是火和太阳的光。（27）
别处还这样说：超越五大元素和感官对象后，手中握弓，以出家为弓弦，以坚定为弓背，以摆脱自大为箭，射杀梵的第一门卫。这个门卫以痴迷为头冠，以贪婪和妒忌为耳环，以懒散、昏睡和邪恶为棍棒，自高自大，手中握弓，以愤怒为弓弦，以贪得为弓背，以欲望为箭，伤害众生。射杀这个门卫后，以唵音为船，抵达心中空间的彼岸。在渐渐显现的内在空间中，进入梵的厅堂，犹如探矿者掘洞探矿。在老师指导下，解除四网构成的梵鞘。然后，他变得纯洁，清净，空无，平静，无气息，无我，无限，不灭，坚定，永恒，不生，自主，立足于自己的伟大。看到自己立足于自己的伟大，便看清生死轮回如同车轮转动。因为人们这样说：
修炼瑜伽六个月，始终超凡脱俗，
他便通晓无限、至高和隐秘的瑜伽；
深陷忧性和暗性，执著妻儿家族，
即使他充满热情，仍将一无所获。（28）
注：“四网构成的梵鞘”指食物、气息、思想和知识。参阅《泰帝利耶奥义书》2.1—4。
说完这些，夏迦耶尼耶内心沉静，向他敬礼，说道：“国王啊，生主的儿子们依靠这种梵的知识登上梵路。通过修炼瑜伽，人们获得满足，能够承受对立的事物，达到平静。这种隐秘的知识，不能传给非儿子和非弟子，只能传给具备一切品德而对业师忠诚不二者。”（29）
注：国王指巨车王，见前面1.2。“生主的儿子们”指婆利奇利耶人，见前面2.3。
唵！应该在清净之地，保持清净，立足善性，研究真实，宣讲真实，沉思真实，祭祀真实。然后，他在渴望真实的梵中获得转变，焕然一新。斩断束缚是他获得的果报。他无所企求，摆脱对别人的恐惧，如同别人摆脱对他的恐惧。他摒弃欲望，获得永不毁灭的无量幸福。确实，摒弃欲望，如同获得至高宝库中的至高珍宝。因为人由一切欲望构成，以决心、意愿和自大为标志，受到束缚。只有反其道而行之，才能获得解脱。
对此，有些人说，性质受原初物质变化的控制，用决心之类束缚自我。只有克服决心之类的错误，才能获得解脱。确实，人用思想观看，用思想听取。欲望，意愿，怀疑，信仰，不信仰，坚定，不坚定，羞愧，沉思，恐惧，这一切都是思想。它随性质之流漂移，受污染，不坚定，轻浮，沮丧，渴望，迷乱，自高自大，心想：“我是他。这个是我的。”它自己束缚自己，犹如陷入网中的鸟。因此，人以决心、意愿和自大为标志，受到束缚。只有反其道而行之，才能获得解脱。因此，应该排除决心，排除意愿，排除自大。这是解脱的标志。这是从这里通向梵的道路。这是敞开的门。通过它，超越黑暗，达到彼岸。因为一切愿望都容纳其中。
注：参阅《大森林奥义书》1.5.3。
对此，人们这样说：
一旦五种认知能力和思想保持安静，
知觉不再活动，人们说这是至高归宿。
注：“五种认知能力”也就是眼、耳、鼻、舌和身五种感官。
说完这些，夏迦耶尼耶内心沉静。摩录多按照仪轨向他行礼致敬。摩录多已经达到目的，沿着太阳北行之道离开，因为别无他路。这是从这里通向梵的道路。他穿越太阳之门，向上离去。
注：“摩录多”是巨车王的称号，见前面2.1。
对此，人们这样说：
它居于心中，如同一盏明灯，光芒无限，
白色，黑色，棕色，蓝色，褐色，粉红色；
其中一道光芒向上伸展，穿透太阳光轮，
依靠它，人们越过梵界，达到最高归宿。
还有另外的一百道光芒向上伸展，
依靠它们，人们到达众天神的居处；
还有各种各样微弱的光芒向下伸展，
人们不由自主，陷身尘世，享受业果。
注：参阅《歌者奥义书》8.6。
因此，那个可尊敬的太阳是创造、天国和解脱的原因。（30）
有人问：“这些活动的感官具有什么性质？谁是它们的释放者和控制者？”回答说：“它们属于自我的性质。自我是它们的释放者和控制者。有诱人的感官对象和名为太阳光线者。自我依靠这五种光线享用感官对象。”
注：“五种太阳光线”指五种感官。与它们对应的五种感官对象是色、声、香、味和触。
“这自我是什么？”“人们说，它的特征是纯洁、清净、空无和平静等等。通过它自己的这些特征得以认知。有些人说，这个无特征者的特征如同寓于火中的热量，寓于水中的清凉之味。另一些人说，它是语言、耳朵、眼睛、思想和气息。还有一些人说，它是知觉、坚定、记忆和智慧。确实，这些特征对于它，犹如芽对于种子，烟、光焰和火花对于火。”
对此，人们这样说：
正如那些火花出自火，光线出自太阳，
气息等等一再出自它，依次进入世界。（31）
确实，从自我中出现一切气息，一切世界，一切吠陀，一切天神，一切众生。它的奥义是真实中的真实。犹如湿柴置于火中，冒出烟雾，同样，从这伟大存在的呼吸中产生《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿达婆安吉罗》、史诗、往世书、知识、奥义书、偈颂、经文、注释和注疏，以及一切众生。（32）
注：参阅《大森林奥义书》2.1.20和2.4.10。《阿达婆安吉罗》即《阿达婆吠陀》。
这个五砖祭坛的家主祭火是年。这五砖是春季、夏季、雨季、秋季和冬季。它有头、双翼、背和尾。对于知原人者，这个祭火是大地，祭供生主的第一堆火。它用手举起祭祀者，送往空中，交给风。
注：祭坛形状似展翅之鸟，故而有头、双翼、背和尾。“原人”指自我。
确实，风是气息。气息是南祭火。它的五砖是元气、行气、下气、中气和上气。它有头、双翼、背和尾。对于知原人者，这个祭火是空中，祭供生主的第二堆火。它用手举起祭祀者，送往空中，交给因陀罗。
确实，因陀罗是那个太阳。太阳是东祭火。它的五砖是《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿达婆安吉罗》和史诗往世书。它有头、双翼、背和尾。对于知原人者，这个祭火是天空，祭供生主的第三堆火。它用手举起祭祀者，送往知自我者（生主），由知自我者交给梵。在那里，他高兴喜欢。（33）
大地是家主祭火，空中是南祭火，天空是东祭火。它们是净化者、清净者和纯洁者，因此，祭祀得以展现。腹中消食之火也是净化者、清净者和纯洁者的聚合。因此，应该祭供、安置、赞颂和沉思祭火。祭祀者手捧祭品，心中沉思天神：
这金色的鸟在心中和太阳中，我们
祭供祭火中光辉似雨的水鸟，天鹅。
他也思考这首颂诗的意义：那是沙维特利（太阳）的宠爱，应该沉思它的光辉。他在知觉中沉思，进入思想平静的境界，将它安放在自我中。在这方面，有这些偈颂：
正如撤去柴薪，火在原地安息，
断绝活动，思想也在原地安息。
尽管追求真实的思想在原地安息，然而，
受宿业控制，受感官对象诱惑，仍有妄念。
因为思想就是世界，应该努力净化它；
想什么便成为什么，这是永恒的奥秘。
注：这里译为“世界”的sasāra一词，也可译为“轮回”，参阅前面1.4。
依靠思想的清净，消除一切善业和恶业，
清净的自我居于自我中，享受永久幸福。
如果人的思想都像执著感官对象那样
执著梵，那么，还有谁不能获得解脱？
人们将思想分为两种：纯洁和不纯洁；
执著欲望而不纯洁，摒弃欲望而纯洁。
摆脱昏睡和迷乱，让思想保持安静不动，
一旦进入无意识状态，便达到最高境界。
应该抑止思想，直到它在心中灭寂，
这是智慧和解脱，其他一切是赘言。
思想靠入定涤除污垢，进入自我而幸福，
这不可言表，只能自己靠内部感官把握。
水中之水，火中之火，空中之空，不可分辨，
正是这样，思想进入自我，也就获得解脱。
这思想是人类束缚和解脱的原因：
执著对象为束缚，摆脱对象为解脱。
因此，不祭供祭火者，不安置祭火者，无知者，不沉思者，他们对空中梵界的记忆受到阻塞。所以，应该祭供、安置、赞颂和沉思祭火。（34）
向居于大地、记住世界的火神致敬！请赐予祭祀者以世界！
向居于空中、记住世界的风神致敬！请赐予祭祀者以世界！
向居于天空、记住世界的太阳神致敬！请赐予祭祀者以世界！
向居于一切、记住一切的梵致敬！请赐予祭祀者以一切！
真理的面容覆盖着金盘，普善啊！
请你揭开它，让人看到真法毗湿奴。
注：参阅《大森林奥义书》5.15.1和《自在奥义书》15。毗湿奴（Viṣṇu）是神名，按词义是遍及一切者。
太阳中的那个原人就是我。这真法就是太阳的太阳性。它是纯洁的原人性，没有性别。
进入天空的光芒只是它的一部分。它仿佛在太阳中，眼睛中，火中。它是梵，是永生者，是光辉，是真法。
进入天空的光芒只是它的一部分。它是太阳中的甘露，月亮和各种气息是它的嫩芽。它是梵，是永生者，是光辉，是真法。
进入天空的光芒只是它的一部分。它是在太阳中闪耀的夜柔。它是唵，是水，是光，是永生者，是梵，是地，是空，是天，唵！
八足，纯洁，天鹅，三线，极微，不灭，
无视善恶两性，见到一切者见到它。
注：“天鹅”指自我或梵。“八足”和“三线”（或“三经”）含义不详。
进入天空的光芒只是它的一部分。它在太阳中升起，成为两道光芒。它是智者，是真法，是夜柔，是热量，是火，是风，是气息，是水，是月亮，是精液，是甘露，是梵的领域，是光的海洋。祭祀者们如同盐块溶化其中，与梵合一。因为一切愿望都容纳其中。
对此，人们这样说：
在众天神中闪烁光辉，
如同微风吹动的烛光，
他知道这样，知道对立，
知道合一，而与它合一。
如同不断扬起的水沫，
如同高空云中的闪电，
他们依托闪耀的光焰，
如同火的美妙的发髻。（35）
确实，梵的光芒有两种形态：一种安静，一种增长。安静者依托空，增长者依托食物。因此，应该向祭坛祭供颂诗、药草、酥油、肉类、糕饼和米饭等等，也将嘴视为东祭火，将剩余的食物和饮料投入其中，以增长精力，赢得功德世界，达到永生。
注：祭祀者首先将食品祭神，然后自己吃祭神剩余的食品。
对此，人们这样说：向往天国，应该举行火祭。通过赞颂火神的祭祀，赢得阎摩王国。通过咏唱赞歌的祭祀，赢得月亮王国。通过为期十六天的祭祀，赢得太阳王国。通过彻夜祭祀，赢得因陀罗王国。通过为期长达一千年的祭祀，赢得生主王国。
正如灯心、灯托和灯油结合，灯就存在，
与宇宙之卵结合，自我和光辉就存在。（36）
因此，应该用唵音崇拜无限的光辉。它有三种展现：在火中，在太阳中，在气息中。祭供给火的大量食物通过脉管传送给太阳。然后，液汁成流，降下雨水，如同赞歌。由此，这些气息存在。依靠这些气息，众生存在。
对此，人们这样说：祭供给火的食物传送给太阳。太阳用光线降雨。由此，产生食物。由食物产生众生。因为人们这样说：
祭品正确地投放火中，抵达太阳，
太阳生雨，雨生食物，食物生众生。（37）
举行火祭者破除贪欲之网。由此，他破除痴迷，不再喜好发怒。他沉思愿望，解除四网构成的梵鞘。由此，他达到至高的空。在那里，他穿越太阳、月亮、火和真实者的领域。由此，他获得净化，看到它安居于真实中，不动，不死，不落，持久，名为毗湿奴，至高无上的居处，以真实为意愿，通晓一切，独立自主的精神，立足于自己的伟大中。
对此，人们这样说：
月亮居于太阳中，火居于月亮中，
真实居于火中，不灭居于真实中。
沉思身体之内一拃口中间那个拇指般的、比微小更微小者，他便达到至高状态。因为一切愿望都容纳其中。
注：“一拃口”指心。“拇指般的、比微小更微小者”指自我或梵。
对此，人们这样说：
身体一拃口中，拇指般
大小者，像灯火的光焰，
两重，三重，那是受赞颂
的梵，进入万物的大神。
唵！向梵致敬！致敬！（38）