巴汝奇继续说道：“还要解决一个小问题，一个很小的问题，你一定看过罗马旗帜上的S.P.Q.R，‘少等于无’。你看，我会不会成为乌龟？”
隆第比里斯大叫起来：“天啊，你问我一个什么问题呢？你会不会成为乌龟？我的朋友，我结了婚，你不久也会结婚，请用铁笔在你的脑子里刻下这几个字：结婚的男人都有当乌龟的危险。乌龟是结婚后相濡以沫的伴侣，紧跟在结了婚的男人身后，如影相随。如果你听到有人说，‘这个人结婚了’。那么你会说，‘也就是说，他现在是，或者已经是，或将来一定会，或可能会是乌龟’这样没有人称你是门外汉，不懂得自然规律。”
巴汝奇大叫：“见鬼，你们说些什么话呢？”
隆第比里斯答道：有一天，希波克拉底打算离开色雷斯的朗高去看望哲学家德谟克利特。临行前，他给自己朋友狄奥尼斯写了一封信，嘱咐狄奥尼斯在他不在时，帮他把自己的妻子送回娘家去。因她的双亲都是德高望重的人，他不愿意让自己的妻子一个人留在家里。他还请示他的朋友密切注视自己的妻子，看她和她母亲都去些什么地方，还有谁到她娘家看她。他说，我并不是怀疑她的美德和贞节，因为经过长时间的验证，我对她的人品深信不疑，只不过她是一个女人，还是让我不放心。
我的朋友，月亮极好地代表女人的天性，从下面这几点可以看出：当她们的丈夫同她们在一起时，她们总是娇羞矜持，躲躲闪闪；而一旦丈夫走了，她们便抓住机会好好放纵自己，全然卸下自己的伪装，展现真实的自我。就好像月亮一样，当她同太阳在一起时，我们从天上或地上都看不见她，而一旦与太阳遥遥相对，她便尽情发射自己的光亮，尤其是在夜间显得璀璨夺目，女人恰恰就是这样。
我说到‘女人’，指的是如此脆弱，嬗变，不可靠，不完美的性别，以至于我认为大自然（我对大自然还是怀着敬畏之情）在创造女人的时候，有点心不在焉，缺少创造其他物种的理性。我已经在头脑中想过一百五十几遍了，还是找不出答案，只能说大自然创造女人时，更多考虑的是男人的快感与人类的繁衍不绝，而不是女人个性的完美。柏拉图也感到为难，不晓得该把女人归入哪一等级：是有理性的动物或是兽性的畜生，因为大自然在她们身体的幽深处，偷偷地安放了一个男人没有的器官，这个器官隐蔽，而又有动物的激情，它能分泌一种咸咸的、酸酸的、有腐蚀性、刺激人的液体，由于这一器官激烈的蜇刺和颤动（这隐蔽器官极易受到挑逗，极其敏感），她们的全身都被调动起来，每一根神经都极度狂喜，失去理智，主观情感占了上风。因此，如果大自然没有在她们的前额抹上一点羞耻感，你会看见她们疯狂地追着男人的那个东西，比起被朱诺施法变疯，变成母牛的普罗透斯的女儿还不知廉耻，也比在酒神节上纵酒狂饮的米玛洛尼德斯202和泰迪斯203更疯狂。因为解剖学告诉我们，这种令人可怕的激情会传导到身体的每一个器官。
根据亚里士多德学派和柏拉图学派的观点，我把这种激情称为‘动物’似的。根据亚里士多德所说，运动的能力是生命的明显迹象，能够自主运动的东西都被称为动物。柏拉图承认这个东西的自主运动包含有窒息、激动、收缩、愤慨，这种运动有时过于激烈，使女人失去知觉，丧失其他活动能力，就好像昏迷、晕厥、癫痫、中风，甚至如死去一般，因此柏拉图称之为‘动物’的激情是完全合乎情理的。还有，与这些症状相连的是分辨气味的能力，能使女人远离难闻的气味，追逐怡人的芬芳。我知道克劳狄乌斯·盖伦想证实这并不是它本身自发的功能，而是偶发性的。还有一些持这一派观点的人，也竭力证明它本身并不是有分辨气味的能力，而只是因为不同的物质发出不同的气味而已。如果你仔细分析他们的论点和推论，把它们放在克里托劳斯那灵魂与肉体的天平上衡量一下，你会发现在这件事和其他许多问题上，这些学者只是草率敷衍了事，或只是为了同前人较量而提出新看法，并不是仔细研究，探求真理。
“这个问题我就不再深究了。我只想对你说那些谨慎、贞洁的女人，规规矩矩、无可指责地过一生是值得称颂的，因为她们具有驾驭这‘动物’的能力，使它听从于理性。我不想再往下说了，只想再补充说明一下，如果这只‘动物’能从大自然为之准备的营养物质男人身上得到满足（假如它真能够满足），那么它那些特有的活动表现就会结束，所有的饥渴都会得到满足，愤怒也会被平息。但是，请别惊讶，我们会时时刻刻处在当乌龟的危险之中，因为我们不是时时刻刻都有足够的东西满足那只动物。”
巴汝奇说道：“真见鬼！你作为一个医生就没法子吗？”
隆第比里斯说道：“朋友，当然有个好方法，我自己也在用，这是一千八百多年前一位名作家写下来的。”
巴汝奇说：“天主在上，你真是个好人，我会全身心地爱你，吃一点榅桲做的糕点吧。榅桲有收敛作用，会帮助你把胃的阀门关上，第一道消化工序也就会完成得很好。听我说，我真是班门弄斧了，等一等，让我用这只聂斯脱利派的酒杯204敬你吧。再喝点希波克拉斯白葡萄酒，不要担心被呛着，酒里既没有莎草，也没有生姜，没有豆蔻。里面只有磨得很细的肉桂、上等的白糖，用的是在拉·德维尼那棵大栗子树旁，种大苹果树那块地里的葡萄酿制的。”